المنهاج / تاريخ الأفكار

خط حجة الإسلام أبي حامد الغزالي

علي الباحث في مقاصد الشريعة أن يطيل التأمل، ويجيد التثبت في إثبات مقصد شرعي، وإيّاه والتساهل والتسرع في ذلك. ابن عاشور

سؤال الفهم التراثي للتراث! هذا "الفهم عند البعض يعمق آفتين: - غياب الروح النقدية. - فقدان النظرة التاريخية". ....... هذا دعوى عريضة لمسيرة تاريخية واسعة زمانيا ومكانيا..! وقد يقال تنزلا: نعم، هو من جملة الأسباب المعيقة عند فئة، ولكنه ليس الأوحد، بل إضافة لغيره من المؤثرات الزمانية والمكانية والشخصية.. ومع ذلك النقد، فإن الناظر في التراث يجد فيه مواد واسعة للنقد من داخله، وفيه نماذج مستشكلة لعدد من مضامينه ومناهجه، ولكن ربما حضورها خافت وغير ظاهر بقوة!! وهذا يتطلب نَخلا واسعا وجهدا كبيرا له بعلم وعدل، ونقد وتحقيق لكافة المجالات الكبرى فيه كالتفسير والحديث والفقه والعقيدة واللغة.. وثمة تساؤل مطروح في هذا السياق وهو أن هذا الفهم سيبقى حتما مشكلا؛ لأنه ناتج من ذلك التراث ابتداء، وهذا من الدور، فلا مطمح إذن لنقد التراث وتجديده بعقل متشكّل من داخل التراث، ما يعني ضرورة التوسل بمناهج أخرى!! والجواب ستظل أجزاء من هذا الاشكال قائمة، والحل ليس في التوسل بمناهج أخرى؛ لأن التراث (أي تراث) لا يمكن فهمه بعمق إلا من أهل لغته ومحيطه.. فأي منهج علمي بشري متطور سيخضع لمجتمع العلم وأدواته = ما يفيد التكامل في المناهج ومحاولة تحليلها وإخضاعها للتطوير والتحرير. فمع ضرورة التلاقح الفكري والحوار النظري بين كافة الثقافات البشرية، ولكن لا بد من الاحتفاظ بخصوصية فهم الأشياء من داخلها، لمعرفة هويتها الحقيقية، ودرجة قوتها الدلالية، وأبعادها العملية، ثم البحث العميق في تحقيق مناطها، وتحديد الفراغات التي تحتاج للفحص. === تدوينة ظرفية في سياق نقاشي حول الأطروحات المعاصرة عام ٢٠١٥م 📝 https://t.me/InterdisciplinaryResearch

"ولقد كنتُ في حلاوة طلَبِ العلم أَلْقى من الشَّدائد ما هو أحلى عندي من العسَل في سبيل ما أطلبُ وأرجو، وكنتُ في زمن الصِّبا آخذُ معي أرغفةً يابسة، ثم أذهب به في طلب الحديث، وأقعد عن نهر عيسى، ثُم آكل هذا الرَّغيف، وأشرب الماء، فكلَّما أكلتُ لقمةً شربتُ عليها، وعَيْن هِمَّتِي لا تَرى إلا لذَّة تحصيل العلم" ابن الجوزي "كنتُ في تصنيف هذا الكتاب - كتاب "غريب الحديث" - أربعين سنَةً، ورُبَّما كنت أستفيد الفائدةَ من أفواه الرِّجال، فأضَعها في موضِعِها من هذا الكتاب، فأبِيت ساهِرًا؛ فرَحًا منِّي بتلك الفائدة". أبو عبيد

بمناسبة ذكر الإمام الشافعي رحمه الله، هذا شيء من عقله وفكره العلمي الذي نحتاج استلهامه في كثير من حياتنا العلمية 👌🏻 https://t.me/InterdisciplinaryResearch

بمناسبة ذكر الإمام الشافعي رحمه الله، هذا شيء من عقله وفكره العلمي الذي نحتاج استلهامه في كثير من حياتنا العلمية 👌🏻 https://t.me/InterdisciplinaryResearch

البيان الشافعي: في سياق الشرح والمناقشة للمفهوم، يقول ابن عقيل الحنبلي: "الشافعي أبو هذا العلمِ وأمه، وهو أولُ من هَذَبَ أصولَ الفقهِ، ومن غزارةِ علمِه، وكثرةِ فضلهِ عَلِمَ أن البَيانَ مما لا يضبِطُه حدٌّ، حيث، كان مشتملًا على أنواع؛ فمنها: - النص، - والظاهرُ، - والعمومُ، - وتفسيرُ المجمَلِ، - وتخصيصُ العموم، - ودليلُ الخِطاب، - وفَحْوى الخطاب، فذكرَ ذلك باسم جامع، فقال جَملة، وجميعُ ذلكَ بيانٌ وإنِ أختَلَفًت مراتبُه، وقوله: «مجتمِعة الأصولِ»، يعني: في الاسمِ الشامل، وهو البَيانُ، وقوله: «متشغبة الفروع»، يعني: بينَ نصٍّ، وظاهرٍ، وعمومٍ، وتخصيصٍ، وفحوىً، ودليلٍ، وإلى أمثالِ ذلك، فهذه شُعَبُ الاسَمِ الذي سماه جملة، هو: البيانُ. ثم قال «وإن كان بعضُها آكدَ بيانًا من بعض»، وصدقَ؛ حيثُ كان البيانُ مراتبَ". الواضح في أصول الفقه – أبو الوفاء ابن عقيل (١ ‏/ ١٨٥) https://t.me/InterdisciplinaryResearch

الأصولي وكتاب أسرار البلاغة للجرجاني.. المكتبة التراثية: كتاب واحد 👌🏻 🔴 لا يحرمك الإغراق في التخصص من التنعم الفكري بعقول المدققين من العلماء في مختلف تراثنا العظيم. https://t.me/InterdisciplinaryResearch

من الكتب المهمة في بابه، وفيه اختيارات متقدمة للمؤلف، رصد وبيان للعلوم وتطورها والتعريف بها مع آراء جريئة في بعض القضايا الجدلية.

في تحفيز الباحث على الاجتهاد والإضافة 👌🏻

الطوفي

كتاب: تاريخ التفسير

🔴 هدية العيد السعيد 📚 (مع صورة غلاف الكتاب مثال موجز) الوشي المرقوم في حل المنظوم، للأديب ضياء الدين ابن الأثير الجزري رحمه الله (ت637هـ) كتاب تعليمي للكتّاب في تحليل الشعر من الطراز الرفيع لمحبي الأدب.. قسّمه المؤلف رحمه الله لعدة أقسام: • «القسم الأول وهو أدناها مرتبة: أن تحل الشعر بلفظه، وهذا لا فضيلة فيه. وقد يجيء منه ما عليه مسحة من جمال، وذلك نزر يسير، إلا أن الغالب على ما يحل بلفظه أن يأتي غثًّا باردًا عليه قِرة البلل وفترة الخجل». (ص187). • «القسم الثاني في حل الشعر ببعض لفظه، وهذا هو الطريقة الوسطى، وهو عندي أصعب منالا من الطريقة العليا التي هي حل الشعر بغير لفظه». (ص247). • «القسم الثالث في حل الشعر بغير لفظه، وذلك هو الطبقة العليا، وهو أخفى لأمره، فإنه لا يُعلم من أين أخذ الناثر، وإن عُلم كان في موضع الاستحسان، لا في موضع الاستهجان.. وهذا القسم الثالث من حل الشعر الذي هو نقل المعنى من لفظ إلى لفظ آخر أوعر عندي، وأضيق مجالا..». (ص311-312). • وبعد هذه الأقسام للشعر: عقد بابا لحل الآيات القرآنية، وآخر لحل الأحاديث والأخبار. والكتاب ممتع ومريح في القراءة؛ لتنوعه وأسلوبه، وفيه التجديد للنشاط، مع ما فيه من الفوائد المتنوعة وما يجده القارئ من تفكير المؤلف العلمي، مثل: - المنهجية والتنظيم ونمط التعامل مع النصوص.. - الفكر العميق والتفريق بين طبيعة المواد الأدبية من آيات وأحاديث وأخبار وشعر وأمثال.. - البيان الأصيل في كشف المعاني والألفاظ، - الدربة في التدقيق واستخراج المعنى من الشعر.. - مهارة تلخيص الأفكار من النصوص.. وتأكّد أنك لن تصل للمتعة معه - ومع الأدب عموما - إلا باليقظة الذهنية في درك المعاني واستيعاب الأفكار، فالأدب "يُعلّم العقل أولا". 🔴 من اقتباساته: "لا يزال المرء في أمان من عقله حتى يؤلف كتابا، أو يقول شعرا. وهذا هو معيار الأفكار، والمضمار الذي لا تسلم فيه الجياد من العثار". الولع والتخصص حليف الابداع: يقول عن نفسه: "ولما عُنيت بهذا الفن لا مسته فوجدته خشن اللمس، إلا أن الله منحني فيه أدبا لا يُحصّل إلا بأدب الدرس، وجعل غدي فيه أفضل من اليوم، ويومي أفضل من الأمس". "ولما طالت ممارستي لهذا الفن عقدته، وحللته، وانكشفت لي خفاياه لكثرة ما غربلته، ونخلته". ص188 يقول: «إذا أردت أن تحل مثلا من الأمثال الشعرية بلفظه، فيجب عليك أن تواخي بينه وبين الألفاظ التي تضمها إليه، وتبنيها عليه». (ص199). «ومن شرط هذه الصناعة أن يواخي الناثر بين ألفاظ الشاعر وألفاظه». (ص216) وقال: «وحيث انتهى بنا القول إلى ههنا، ونبهنا على هذه الأسرار التي خفيت على كثير من أرباب هذه الصناعة..». (ص225). يقول للمتأدب: "فأنعم نظرك أيها الناظر في كتابي هذا، وتدبّر هذه الكلمات الواردة في نثر هذين البيتين؛ فإن موضع البلاغة منهما الذي قصرت عليه نظري". ص215 ===== "ومن المعلوم أن الآخر لا يستغني عن الاستفادة من الأول، وليس هذا لفضيلة اختُص بها الأول دون الآخر؛ بل لأنه سبق زمانا، فسبق إلى استخراج المعاني. وإذا جاء الآخر من بعده واستخرج تلك المعاني، كما استخرجها قيل: هذا أخذ من ذاك. وما زال أرباب النثر والنظم يتناقلون المعاني مناقلة، ويتداولونها مداولة. والفضيلة إنما تقع في سبك الألفاظ، وإبرازها في حلية رائقة. وخواطر الناس متشاكلة في الوقوع على المعاني. وكثيرا ما يقع للآخر كما يقع للأول من غير وقوف على ما ذكره الأول، وقد جربت هذا في معان كثيرة.." (ص311) قال: واعلم أن كتاب الله هو أفصح الكلام. وما ينبغي أن يسلك به مسلك الأشعار في حلها، بل ينبغي أن يحافظ على ألفاظه لعدم القدرة على مماثلتها ومشابهتها، لكن أخذ الآية بجملتها ليس من هذا الفن في شيء؛ لأنه من باب التضمين. وهذا الذي نحن بصدده ههنا هو ضربان: أحدهما: أن يؤخذ بعض الآية فيجعل أولا لكلام أو آخرا. والآخر: أن يؤخذ معنى الآية". ص340 د. محمد بن حسين الأنصاري https://t.me/InterdisciplinaryResearch

أنصاب الحرم 🕋

نشرت هنا من قبل قراءة في تلخيص الكتاب