محاضرات مكتوبة
رفتن به کانال در Telegram
محاضرات عامة” (تفسيرية، أخلاقية، عقائدية) تجمع بين العمق العلمي والطرح الواقعي المبسط . بترتيب يومي ( كل يوم محاضرة )
نمایش بیشتر
شبکه:📈 تحلیل کانال تلگرام محاضرات مكتوبة
کانال محاضرات مكتوبة (@geanangna) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 22 250 مشترک است و جایگاه 3 430 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 3 129 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 22 250 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 04 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 336 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 31 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 14.08% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 2.86% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 3 132 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 637 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 17 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند سَلَام, إِنسَان, مُؤَمِّن, نَبِيّ, حُسَين تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“محاضرات عامة”
(تفسيرية، أخلاقية، عقائدية)
تجمع بين العمق العلمي والطرح الواقعي المبسط .
بترتيب يومي ( كل يوم محاضرة )”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 05 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
22 250
مشترکین
+3124 ساعت
+777 روز
+33630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+51
در 0 کانالها
اوت '26
+506
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+737
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+946
در 7 کانالها
Get PRO
مه '26
+673
در 10 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+362
در 10 کانالها
Get PRO
مارس '26
+750
در 11 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+935
در 11 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+986
در 11 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+1 068
در 40 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+977
در 37 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+101
در 36 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+9
در 28 کانالها
Get PRO
اوت '25
+122
در 29 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+332
در 27 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+546
در 13 کانالها
Get PRO
مه '25
+223
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+172
در 21 کانالها
Get PRO
مارس '25
+75
در 36 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+77
در 37 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+105
در 39 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+85
در 33 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+47
در 31 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+109
در 12 کانالها
Get PRO
اوت '24
+296
در 26 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+237
در 23 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+37
در 11 کانالها
Get PRO
مه '24
+94
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+216
در 16 کانالها
Get PRO
مارس '24
+185
در 47 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+154
در 34 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+352
در 41 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+233
در 33 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+127
در 30 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+80
در 19 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+216
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+1 200
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+2 183
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+828
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+932
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+512
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+448
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+457
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+1 231
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+452
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+194
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+192
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+919
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+2 892
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+2 739
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+1 062
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+1 010
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+1 269
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+1 085
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+511
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+910
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+1 337
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 05 سپتامبر | +10 | |||
| 04 سپتامبر | +33 | |||
| 03 سپتامبر | +5 | |||
| 02 سپتامبر | 0 | |||
| 01 سپتامبر | +3 |
پستهای کانال
Repost from N/a
📖 قنوات دينية وأخلاقية هادفة 🌿
آيات • أحاديث • أدعية • مواعظ • قيم أخلاقية
📲 انضم إلينا وكن شريكاً في نشر الخير والأجر.
| 2 |  🌕 #السید_فاطمي_نیا_ره :
"إحدی من أهمّ الأمور التي تطرد الخیر و البرکة و السکینة من البیت ،
هي …. لمعرفة المزيد إضغط هنا 👈🏻 | 774 |
| 3 | 🌐 سؤال: في أيُّ يوم يُحتفل فيه بمولد النبي ﷺ بحسب المشهور عند الإمامية؟
1️⃣ 10 ربيع الأول
2️⃣ 12 ربيع الأول
3️⃣ 17 ربيع الأول
4️⃣ 27 رجب
✅ إختر الإجابة الصحيحة ⁉️ | 1 663 |
| 4 | 📢 إعلان
🌿 لأن الكلمة الطيبة صدقة، ولأن الوعي الديني والأخلاقي نورٌ يهدي القلوب…
ندعوكم لمتابعة القنوات الدينية والأخلاقية الهادفة، التي تقدم محتوى نافعًا يثري الفكر، ويهذب النفس، ويعزز القيم والإيمان والأخلاق.
📖 معًا نحو إعلامٍ هادف، وكلمةٍ طيبة، ومجتمعٍ أكثر وعيًا وإيمانًا.
🌹 انشر الخير… فالدالّ على الخير كفاعله. | 1 444 |
| 5 | 🌐 سؤال فقهي : إذا كان الماء يضرّ بالمكلّف ضررًا معتدًّا به، فما وظيفته بالنسبة للوضوء؟
1️⃣ يتوضأ مهما كان الضرر
2️⃣ يترك الصلاة
3️⃣ ينتقل إلى التيمم مع تحقق شروطه
4️⃣ يؤخر الوضوء إلى نهاية الوقت
✅ إختر الاجابة الصحيحه ⁉️ | 1 968 |
| 6 |  #العلامة_الشيخ_حسن_زاده_الآملی_ره :
الشجر یتربی بالتقلیم و إزالة الأفرع المیتة و ... و الحیوان بالعنان و سوط و الربط و ... و الإنسان … لمعرفة المزيد إضغط هنا 👈🏻 | 2 201 |
| 7 | ✅ سؤال تأريخي:. من هو الذي سمّى النبي محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم؟
1️⃣ أبو طالب عليه السلام
2️⃣ عبد المطلب عليه السلام
3️⃣ عبد الله عليه السلام
4️⃣ حمزة عليه السلام
✅ إختر الإجابة الصحيحة ⁉️ | 1 713 |
| 8 | التدخل فيما لا يعني
⸻
لو سُئلت اليوم عن أغنى أغنياء العالم، من هو؟ الكثير منا، يعلم من هو أغنى أغنياء العالم، ثم الذي يليه في الثروة،
ولكن لو سُئل أحدنا عن اسم إمامه، أو عن أحكام دينه الأساسية التي يتوقف عليها عمله اليومي، لربما توقف، ولربما جهل ذلك!
السؤال: لماذا يعرف الإنسان تفاصيل لا تعنيه، ولا تضره لو جهلها، ولا تنفعه لو علمها،
أمير المؤمنين (ع) في وصيته المسبغة للحارث الهمداني يقول: «واقتصر رأيك على ما يعنيك».
ولكن لماذا يتدخل الإنسان فيما لا يعنيه؟ ولماذا لا يقصر رأيه واهتمامه على ما يعنيه؟
الجواب عن ذلك يكمن في ثلاثة أسباب وروافد أساسية.
أولاً: صفة الفضول
الفضول بحد ذاته صفة حسنة وبذرة طيبة قادت البشرية إلى الاكتشافات والاختراعات؛ فهذا نيوتن حينما سقطت التفاحة، دفعه الفضول للبحث حتى اكتشف قانون الجاذبية.
ولكن حينما ينحرف هذا الفضول عن مساره الصحيح، يتحول من فضول نافع إلى ما يسمى بـ «الترف الفكري» أو الخوض فيما لا ينفع.
فالبشر، للأسف، يحولون هذه الصفة الفطرية إلى حالة من الترف والفضول المذموم.
ثانياً: حب الظهور والمراء
الإنسان في كثير من الأحيان يدخل نفسه فيما لا يعنيه، ليس بدافع المعرفة، وإنما بدافع إظهار الذات، وأنه يعلم بكل شيء ، وأن لديه خبراً في كل موضوع.
فالإنسان ينبغي أن يسأل نفسه دائماً: أنا لماذا أتدخل في هذا الموضوع؟ هل أريد أن أعرف لأعمل؟ أم أريد أن أعرف لأظهر أمام الناس أنني أعرف؟
ثالثاً: صناعة الجهل والتخمة المعرفية
في علم الاجتماع والإعلام الحديث هناك مصطلح يسمى صناعة الجهل وإحدى أدوات صناعة الجهل هي ما يُعبر عنه بـ «استمطار المعرفة» أو ضخ المعارف والبيانات الهائلة.
يقوم الخوارزميون وصناع المحتوى والذكاء الاصطناعي اليوم بضخ كميات ضخمة جداً من البيانات والمعلومات إلى ذهنك بشكل مستمر عبر مواقع التواصل والمجلات، حتى تسلب منك إرادتك في التمييز بين ما تحتاجه وما لا تحتاجه.
تصبح متلقياً لبيانات مستمرة تجعلك مشتت الذهن.
وهنا يذكر العلماء والخبراء خطورة هذا الأمر في عدة نقاط أساسية.
1. تصديق كل ما يُطرح
اكتشف العلماء أن الناس يصدقون أي جملة تبدأ بعبارة: «اكتشف العلماء»!
والمشكلة ليست فقط في المعلومة الخاطئة، وإنما في أن الإنسان أصبح مستعداً لاستقبال كل شيء، حتى لو لم يكن له أي أثر في دينه أو دنياه.
2. عدم التركيز وتشتت الذهن
إحدى أهم أسباب حالة تشتت الذهن وضعف التركيز في هذا العصر هي كمية البيانات والمعلومات التي تدخل ذهن الإنسان مما لا يعنيه.
ولذلك يصف الأطباء والعلماء اليوم علاجاً يسمى «الصيام الرقمي».
وهو ليس صياماً عن الطعام، بل صيام عن وسائل التواصل والتقنيات الحديثة، لتقليل هذا الضخ المستمر للمعلومات.
لأن الإنسان إذا جعل ذهنه مفتوحاً لكل شيء، فسوف لا يستطيع أن يركز على شيء.
3. الوقوع تحت تأثير العقل الجمعي
بما أن هناك من يصنع الجهل، فهو يريد إدارة الناس وتقويدهم من خلال العقل الجمعي، عبر التلاعب باهتماماتهم وتوجيه أفكارهم نحو قضايا جانبية لا تغني ولا تسمن من جوع.
يصبح الإنسان مشغولاً بما يريد الآخرون أن يشغلوه به، ويتحدث بما يريد الآخرون أن يتحدث به،
وهنا يفقد الإنسان استقلاله الفكري.
ولذلك من المهم جداً أن يسأل الإنسان نفسه: هل هذا الموضوع يعني لي شيئاً؟ هل له أثر في ديني؟ هل له أثر في أخلاقي؟ هل له أثر في أسرتي؟
«واقتصر رأيك على ما يعنيك».
كيف نصل إلى هذه المرحلة؟
يذكر العلماء وأهل السلوك عدة خطوات عملية أساسية لتحقيق هذا المبدأ:
الخطوة الأولى: اسأل نفسك: هل هذا الأمر يعنيني؟
وهل يترتب عليه أثر عملي في ديني أو دنياتي؟
إذا كان الجواب بنعم، فليخض فيه وليستفد منه.
أما إذا كان الجواب بلا، فالعاقل من يصون وقته وذهنه ولسانه عن التورط فيه.
وقد ورد عن الرسول الأعظم (ص): «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».
الخطوة الثانية: إدارة الوقت والاهتمامات بحكمة ووعي
إن الوقت هو رأس مال الإنسان في هذه الحياة،
وكما يقول أمير المؤمنين (ع): «العمر قصير، والمعارف كثيرة، فخذوا من كل شيء أحسنه».
وفي نص آخر: «خذوا من العلم ما يعنيكم ودعوا منه ما لا يعنيكم».
الخطوة الثالثة: مجاهدة النفس وتربية اللسان
إن أكثر ما يدخل الإنسان فيما لا يعنيه هو اللسان؛ إما بالحديث، أو بالفضول، أو بالسؤال، أو بنقل الكلام والمراء.
الخطوة الرابعة: الانشغال بعيوب النفس ونقائصها
حينما ينشغل الإنسان بتطوير ذاته، وإصلاح عيوبه، والاهتمام بأسرته وأعماله وما أوجب الله عليه، لن يجد وقتاً فضولياً ليتدخل في شؤون الآخرين أو يتتبع أمورهم.
وكما جاء في الحديث الشريف عن النبي (ص): «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس».
فإذا انشغل الإنسان بإصلاح نفسه، فسوف يجد أن الوقت الذي كان يصرفه في مراقبة الآخرين أصبح يصرفه في مراقبة نفسه.
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 4 869 |
| 9 | 🌿 كن قريبًا من المعرفة التي تُنير القلب والعقل
ندعوكم للانضمام إلى مجلد قنواتنا المتخصصة في الفقه، والأخلاق، والعرفان؛ محتوى هادف، فوائد إيمانية، ومعارف دينية مختارة.
📖 تعلّم… ارتقِ… وكن شريكًا في نشر الخير.
🔗 انضم إلينا وشارك الأجر والفائدة. | 2 804 |
| 10 | هل مات رسول الله (ص) موتًا طبيعيًا أم قُتل؟
⸻
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}.
هل «أو» في الآية تعني الشك؟
هل يعني رب العالمين ما متأكد النبي يموت او ينقتل؟
علام الغيوب ما متأكد، ما متيقن؟
اللغة العربية أساليبها كثيرة في البيان والبلاغة.
واحد من هذه الأساليب، هذا يقولون له الإلغاء أو الإضراب.
أو هنا بمعنى «بل».
واذا كانت بمعنى «بل»، فهي تلغي وتضرب عما قبلها، تلغيه عن العمل وتعمل بما بعدها.
«أفإن مات، بل قُتل».
الله سبحانه حينما يردد ،معنى ذلك يريد أن يخفي شيئاً، لا أنه لا يعلم.
نرجع للتواريخ، إلى كتب العامة والخاصة. هل رسول الله (ص) قُتل؟
إجماع المسلمين على أن رسول الله (ص) قُتل، لكن الفرق في من القاتل، وإلا الكل مجمع على أن النبي (ص) قُتل بالسم، لروايات منه (ص) تؤكد أنه: ما منا إلا مقتول أو مسموم، ولنصوص تاريخية متعددة تؤكد هذا المعنى.
اختلفنا مع العامة في هذه النقطة، أنهم قالوا بأن النبي حينما انتصر في خيبر، جاءت له يهودية بكبش أو فخذ من كبش، وكانت هذه الفخذ مسمومة، فقدمت للنبي، والنبي أكل، وتسبب ذلك السم في وفاة رسول الله (ص).
وهنا أولاً، حسب رواياتنا أن النبي لم يأكل من ذلك الطعام، وإنما الله سبحانه أنطق تلك الشاة وقالت للنبي: لا تأكل من لحمي، فلحمي مسموم، والنبي لم يأكل منه.
ثانياً: إذا نفترض أن النبي أكل، فهو أكل في عام سبعة بعد الهجرة، بينما قضى عمره عام 11 هـ فأين ذهب السم خلال هذه الفترة؟
لذلك اضطروا لكذبة جديدة، بأن النبي كان في كل سنة هذا السم يتجدد عليه ويتألم منه
والواقع ما سمعنا أن النبي(ص)في قصة، او حدث، او دخل عليه طبيب او اغمي في هذه المدة
وهل يبقى السم في بدن الإنسان أربع سنوات؟
هذه فقط الفيروسات الخاصة بالكمبيوتر بعد أربع سنوات ما تشتغل وتعطل عن العمل !
أما سم في بدن الإنسان،لابد ان يسري بمجرد دخوله .
⸻
شواهد قرآنية على استعمال «أو» بمعنى «بل»
أذكر مثالين في القرآن الكريم،يقول: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}.
يعني ما متأكد رب العالمين؟
حاشا لله ، إذن المعنى «إلى مائة ألف بل يزيدون».
يعني المائة ألف إلغيها، أزيد من مائة ألف.
أو مثلًا {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ}.
بمعنى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر بل هو أقرب.
⸻
كثرة محاولات اغتيال النبي (ص)
مسيرة النبي (ص)، يعني من يوم ولد إلى أن غادر الدنيا، يقولون البعض، بعض الإحصائيات تقول: تقريبًا 50 مرة متعرض لمحاولة اغتيال،
وهذا شيء يقوي أنه مقتول.
حتى الآن بالتحقيق الجنائي، إذا جثة جائوا بهاويريد يسأل القاضي ، يقول:هل تم تهديده قبل؟
إذا قالوا:، ما متلقي أي تهديد، وحياته مستقرة
يقول القاضي: نسبة أنه مقتول ضعيفة.
لكن إذا قالوا له: مهددينه مرة، تقوى النسبة، احتمالية أنه انقتل.
إذا قالوا له: مهددينه عشر مرات،او إذا متعرض لمحاولة اغتيال فاشلة 50 مرة، قطعاً سيجعله في خانة المقتولين،
محاولات اغتيال رسول الله (ص)
قريش لمن ارادوا قتل النبي،جاؤوا لأبي طالب (ع)، قالوا له: يا أبا طالب، هذا النبي أذاك وأذانا، طعن بأدياننا وطلع بدين جديد، وإلى آخره.
فشنو رأيك نبادله بعمارة بن الوليد، ابنهم من قريش، عمارة بن الوليد؟
ولد شاب، حلو، وسيم، جميل إلى آخره، جسيم.
خذه بمكان محمد وأعطينا نقتله!
قال لهم: قبحكم الله، ما أنصفتموني!
تعطوني ولدكم، أغذوه وأربيه وأعطيكم ولدي تقتلوه؟
هاي محاولة اغتيال، مو فرد قام بها.
التفتوا، العشيرة ، ولم يدافع عنه إلا عمه ابي طالب (رض)
⸻
جواب عبد الله بن مسعود عن وفاة النبي (ص)
جماعة سألوا هذا الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود.
الرواية موجودة في مسند أحمد بن حنبل.
قالوا له:يا أيها الصحابي، أيها الجليل، النبي انقتل او مات موت عادي؟
وكان القرآن بيده.
قال لهم: لئن أحلف بالله تسعًا، شوفوا هذا القرآن، لئن أحلف بالله تسعًا أنه قُتل، أحب إلى قلبي من أن أحلف بالله واحدة أنه مات».
وكذلك علامات ظهرت على النبي (ص)أواخر ثلاثة أيام من حياته، خصوصًا بعدما لَدّوه.
النبي كان يغمى عليه ساعة ويرجع ساعة.
قالوا فواحدة من المرات، يعني قال رسول الله (ص):
«إياكم أن تلدوني!»
اللد، تشرب واحد دواء غصبًا عنه أو ما يدري، تشربه دواء، هذا يقولون له: لَدّ.
قال: «إياكم أن تلدوني!»
قال: بس غمض عيونه، إحنا لددناه.
فجلس قال: من لدّني؟
قال: أما نهيتكم أن تلدوني؟
هذه مخالفة واضحة
{وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}.
حتى لو كان دواء، فهو غير نافع، ومضر ..
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 6 005 |
| 11 | الشهادة الثالثة في الصلاة
⸻
هل يجوز للإنسان أن يذكر الشهادة الثالثة، أي الشهادة للإمام أمير المؤمنين (ع) اثناء التشهد ؟
الجواب: لا يجوز ذلك على الأحوط، على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني حفظه الله، وأغلب علمائنا شككوا بهذه النقطة، وذهبوا إلى أن الأحوط ترك ذكر الشهادة الثالثة في خلال صلاة التشهد.
لماذا لا يجيز المشهور من فقهائنا المعاصرين الشهادة الثالثة في التشهد؟
الفقيه مو على هواه يقول: هذا يجوز وهذا لا يجوز. الفقيه محكوم بالدليل، إذا كان عنده دليل أجاز، ما عنده دليل لم يجز.
⸻
الطريق الخاص والطريق العام
الآن لما نجي نريد ندخل الشهادة الثالثة في الصلاة، في التشهد، شنو يحتاج الفقيه حتى يقدر يدخل الشهادة الثالثة إلى التشهد؟
يحتاج له إلى طريق خاص أو إلى طريق عام.
طريق خاص يعني أن تصله رواية صريحة حجة تقول: «قل في التشهد: أشهد أن علياً ولي الله». هذا طريق خاص.
قد تسمع أنت من بعض القنوات ومن بعض المتحدثين، يجي يقول لك: إي، عندنا روايات وأن علياً نعم الولي ،
ليش الفقهاء ما يأخذوا بهذه الرواية؟
ليس المناط على وجود الرواية، وإنما المناط أن تكون الرواية حجة عند الفقيه، حجة ثابتة، بحيث بكره الفقيه لما يقف امام رب العالمين وبين يديه ويقول: لماذا سوغت الإتيان بالشهادة الثالثة ضمن الصلاة؟
يقول هذا دليلي، وهذه حجتي.
أما رواية ليست بحجة، فهذه لا تلزم الفقيه.
الفقيه يفتي على طبق رواية ثبتت حجيتها.
إذاً لا يدغدغ مشاعرك بعضهم ويقول لك: هناك رواية. هذه الرواية حجة أم ليست بحجة؟
وإذا ما عنده طريق خاص،يذهب إلى الطريق العام.
ما هو الطريق العام؟
الطريق العام هو أن يدخل الشهادة الثالثة تحت أحد العناوين العامة التي يسوغ الإتيان بها في الصلاة.
الفقهاء يقولوا: عندنا ثلاثة عناوين عامة يمكن إدراجها في الصلاة، ماكو مانع ولا تضر بالصلاة. ما هي؟
أولاً: قراءة القرآن في الصلاة.
ثانياً: الدعاء.
لو واحد قرأ دعاء معين في الصلاة، لا يضر بالصلاة.
ثالثاً: الذكر.
الذكر، الإتيان به في الصلاة لا يضر.
نأتي إلى الشهادة الثالثة، قرآن؟ لا.
دعاء؟ لا.
بقي ماذا؟ الذكر.
هل الشهادة الثالثة من الذكر؟
هنا اختلف الفقهاء.
المبنى الأول يقول: الذكر شامل لكل شهادة بحق. الشهادة بالتوحيد ذكر، الشهادة بالرسالة ذكر، والشهادة بالولاية ذكر.
وعلى هذا المبنى تدخل الشهادة الثالثة تحت عنوان الذكر، فيجوز الإتيان بها في التشهد بعنوان الذكر العام.
المبنى الثاني يقول: المراد من الذكر هو ذكر الله.
الذكر أصلاً هو اسم ذكر، ذكر يعني يذكرك بالله.
تقول له: شنو يعني ذكر الله؟
يقول: التكبير، التهليل، التسبيح، هذا يعبر عنه ماذا؟ ذكر، ذكر الله.
وهذا رأي السيد الخوئي والسيد السيستاني والمشهور منهم ( حفظهم الله)
ومع عدم وجود الطريق الخاص، ولا الطريق العام
فهل يفتي بالجواز أو بعدم الجواز؟
بعدم الجواز.
⸻
عدم الجواز لا يعني نقص الاعتقاد بالولاية
بل لان العبادات توقيفية
هنالك عبادات توقيفية ، الأمور التوقيفية هي التي جاءت كيفيتها من الله.
الصلاة عبادة توقيفية، الوضوء عبادة توقيفية.
شنو التوقيفية؟
يعني ما يصير واحد يجي يضيف أو يحذف من هذه العبادة لأي سبب من الأسباب.
ما يصير واحد يجي يقول: أنا أشرّع، مو على نحو الاستحباب، بل على نحو الوجوب.
أقول: إن غسل الوجه ثلاث مرات أفضل من مرتين، حتى يكون أنظف.
الوجوب غسل الوجه مرة واحدة،والثانية مستحبة والثالثة بدعة هذا هو الصحيح
كيفية الوضوء جاءت برواية صحيحة عنه (ص)، والكيفية معروفة، متسالم عليها، وجيل عن جيل ياخذ هذه الكيفية.
الصلاة أيضاً عبادة توقيفية
شنو توقيفي؟
يعني هذه الهيئة من الصلاة جاءت بروايات صحيحة، وبينت الصلاة من تكبيرة الإحرام إلى التسليم.
كل فصول هذه الصلاة: النية، وتكبيرة الإحرام، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد الأوسط، والتشهد الأخير، والتسبيحات، كله وارد بروايات.
هذه الروايات لم تذكر في التشهد الأوسط الشهادة الثالثة.
ما عندنا روايات إلا واحدة أو اثنتان ضعيفتان.
والفقهاء لا يبنون أحكاماً شرعية على الضعاف من الأخبار في الفقه
⸻
ما الفرق بين الصلاة والأذان؟
كيف نقول بالأذان
«أشهد أن علياً ولي الله».
بالأذان لما نقول: «أشهد أن علياً ولي الله»، هذه نقولها من باب التبرك، والتيمن بذكر اسم علي بن أبي طالب (ع)، وإلا هي غير واجبة بالأذان، وليست من فصول الأذان الواجبة.
لماذا لا نضعها للتبرك في الصلاة؟
الفرق إنه في الصلاة : لا يجوز ان يتكلم بكلام خارج عن الصلاة إلا بثلاثة أمور فقط وهي الدعاء، ، الذكر، القرآن.
أما بالنسبة للأذان، فلا مانع الكلام حتى لو كان خارج هذه الأمور الثلاثة .
ولو بنصف الأذان يجوز أن يتكلم بكلام خارج الأذان، مثلا واحد صاح لابنه، تكلم قليلاً وبعدين كمل الأذان، فلا مانع.
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 5 715 |
| 12 | الشهادة الثالثة في الصلاة
⸻
هل يجوز للإنسان أن يذكر الشهادة الثالثة، أي الشهادة للإمام أمير المؤمنين (ع) في خلال الصلاة، في خلال التشهد، بعد ما يذكر الشهادتين الأولى والثانية، أو لا؟
الجواب: لا يجوز ذلك على الأحوط، على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني حفظه الله، وأغلب علمائنا شككوا بهذه النقطة، وذهبوا إلى أن الأحوط ترك ذكر الشهادة الثالثة في خلال صلاة التشهد.
لماذا لا يجيز المشهور من فقهائنا المعاصرين الشهادة الثالثة في التشهد؟
الفقيه مو على هواه يقول: هذا يجوز وهذا لا يجوز. الفقيه محكوم بالدليل، إذا كان عنده دليل أجاز، ما عنده دليل لم يجز.
⸻
الطريق الخاص والطريق العام
الآن لما نجي نريد ندخل الشهادة الثالثة في الصلاة، في التشهد، شنو يحتاج الفقيه حتى يقدر يدخل الشهادة الثالثة إلى التشهد؟
يحتاج له إلى طريق خاص أو إلى طريق عام.
طريق خاص يعني أن تصله رواية صريحة حجة تقول: «قل في التشهد: أشهد أن علياً ولي الله». هذا طريق خاص.
قد تسمع أنت من بعض القنوات ومن بعض المتحدثين، يجي يقول لك: إي، عندنا روايات وأن علياً نعم الولي ،
ليش الفقهاء ما يأخذوا بهذه الرواية؟
ليس المناط على وجود الرواية، وإنما المناط أن تكون الرواية حجة عند الفقيه، حجة ثابتة، بحيث بكره الفقيه لما يقف امام رب العالمين وبين يديه ويقول: لماذا سوغت الإتيان بالشهادة الثالثة ضمن الصلاة؟
يقول هذا دليلي، وهذه حجتي.
أما رواية ليست بحجة، فهذه لا تلزم الفقيه.
الفقيه يفتي على طبق رواية ثبتت حجيتها.
إذاً لا يدغدغ مشاعرك بعضهم ويقول لك: هناك رواية. هذه الرواية حجة أم ليست بحجة؟
وإذا ما عنده طريق خاص،يذهب إلى الطريق العام.
ما هو الطريق العام؟
الطريق العام هو أن يدخل الشهادة الثالثة تحت أحد العناوين العامة التي يسوغ الإتيان بها في الصلاة.
الفقهاء يقولوا: عندنا ثلاثة عناوين عامة يمكن إدراجها في الصلاة، ماكو مانع ولا تضر بالصلاة. ما هي؟
أولاً: قراءة القرآن في الصلاة.
ثانياً: الدعاء.
لو واحد قرأ دعاء معين في الصلاة، لا يضر بالصلاة.
ثالثاً: الذكر.
الذكر، الإتيان به في الصلاة لا يضر.
نأتي إلى الشهادة الثالثة، قرآن؟ لا.
دعاء؟ لا.
بقي ماذا؟ الذكر.
هل الشهادة الثالثة من الذكر؟
هنا اختلف الفقهاء.
المبنى الأول يقول: الذكر شامل لكل شهادة بحق. الشهادة بالتوحيد ذكر، الشهادة بالرسالة ذكر، والشهادة بالولاية ذكر.
وعلى هذا المبنى تدخل الشهادة الثالثة تحت عنوان الذكر، فيجوز الإتيان بها في التشهد بعنوان الذكر العام.
المبنى الثاني يقول: المراد من الذكر هو ذكر الله.
الذكر أصلاً هو اسم ذكر، ذكر يعني يذكرك بالله.
تقول له: شنو يعني ذكر الله؟
يقول: التكبير، التهليل، التسبيح، هذا يعبر عنه ماذا؟ ذكر، ذكر الله.
وهذا رأي السيد الخوئي والسيد السيستاني والمشهور منهم ( حفظهم الله)
ومع عدم وجود الطريق الخاص، ولا الطريق العام
فهل يفتي بالجواز أو بعدم الجواز؟
بعدم الجواز.
⸻
عدم الجواز لا يعني نقص الاعتقاد بالولاية
بل لان العبادات توقيفية
هنالك عبادات توقيفية ، الأمور التوقيفية هي التي جاءت كيفيتها من الله.
الصلاة عبادة توقيفية، الوضوء عبادة توقيفية.
شنو التوقيفية؟
يعني ما يصير واحد يجي يضيف أو يحذف من هذه العبادة لأي سبب من الأسباب.
ما يصير واحد يجي يقول: أنا أشرّع، مو على نحو الاستحباب، بل على نحو الوجوب.
أقول: إن غسل الوجه ثلاث مرات أفضل من مرتين، حتى يكون أنظف.
الوجوب غسل الوجه مرة واحدة،والثانية مستحبة والثالثة بدعة هذا هو الصحيح
كيفية الوضوء جاءت برواية صحيحة عنه (ص)، والكيفية معروفة، متسالم عليها، وجيل عن جيل ياخذ هذه الكيفية.
الصلاة أيضاً عبادة توقيفية
شنو توقيفي؟
يعني هذه الهيئة من الصلاة جاءت بروايات صحيحة، وبينت الصلاة من تكبيرة الإحرام إلى التسليم.
كل فصول هذه الصلاة: النية، وتكبيرة الإحرام، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد الأوسط، والتشهد الأخير، والتسبيحات، كله وارد بروايات.
هذه الروايات لم تذكر في التشهد الأوسط الشهادة الثالثة.
ما عندنا روايات إلا واحدة أو اثنتان ضعيفتان.
والفقهاء لا يبنون أحكاماً شرعية على الضعاف من الأخبار في الفقه
⸻
ما الفرق بين الصلاة والأذان؟
كيف نقول بالأذان
«أشهد أن علياً ولي الله».
بالأذان لما نقول: «أشهد أن علياً ولي الله»، هذه نقولها من باب التبرك، والتيمن بذكر اسم علي بن أبي طالب (ع)، وإلا هي غير واجبة بالأذان، وليست من فصول الأذان الواجبة.
لماذا لا نضعها للتبرك في الصلاة؟
الفرق إنه في الصلاة : لا يجوز ان يتكلم بكلام خارج عن الصلاة إلا بثلاثة أمور فقط وهي الدعاء، ، الذكر، القرآن.
أما بالنسبة للأذان، فلا مانع الكلام حتى لو كان خارج هذه الأمور الثلاثة .
ولو بنصف الأذان يجوز أن يتكلم بكلام خارج الأذان، مثلا واحد صاح لابنه، تكلم قليلاً وبعدين كمل الأذان، فلا مانع.
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t. | 1 |
| 13 | me/geanangna. | 1 |
| 14 | ✅ ما معنى «الثقلين» في حديث الثقلين؟
1️⃣ الصلاة والصيام
2️⃣ القرآن وأهل البيت عليهم السلام
3️⃣ الزكاة والحج
4️⃣ المسجد والمنبر
إختر الاجابة الصحيحة ✅ | 2 866 |
| 15 | ظاهرة قلّة الحياء وأثرها في المجتمع
⸻
ظاهرة أيها الأحباب ملفتة للنظر، وهي سبب كثير من البلاءات بحسب روايات أهل البيت (ع)، ألا وهي ظاهرة قلّة الحياء، سواء عند الرجل أو عند المرأة، الأمر سيّان.
بعض من النساء للأسف الشديد تمشي وتتحدث غير محتشمة وكذلك بعض الشباب، طريقة تصرفه، مشيته، طريقة تعامله مع النساء، طريقة ليست محتشمة.
قال علي (ع):
بلغني أن نسائكم يزاحمن العلوج في الأسواق؛
أما تغارون ؟!
ألا إنه لا خير في من لا يغار .
ومعنى الْعُلُوجَ : الرجال الغرباء الأجانب، أو سائر عامة الرجال الدهماء الأقوياء الموجودين في الأسواق الذين لا يبالون بالزحام أو المروءة.
⸻
المرأة صاحبة الحياء في القرآن الكريم
أروع ما صوّره الباري تبارك وتعالى عن هذه المرأة، ابنة نبي الله شعيب (ع)، وهي فيما بعد ستكون حليلة موسى (ع)، لم يصفها الله عز وجل بجمالها ولا منطقها، ولم يصف إيمانها، بل اختار جزءاً من صفاتها يدل على جميع صفات الخير، يختصر الكلام كله.
قال: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾.
الله عز وجل يصور مشيتها أولاً، لم يقل : تمشي على حياء، بل ذكر وصف فيه اشتقاق ومبالغة: ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾، يعني شديدة الحياء،كأن حياءها فاض تحت قدميها، ومهّد لها بساطاً من الحياء تمشي فوقه.
فيقول: ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾، فهي لا تمشي على أرض،او على ترابٍ، بل تمشي على استحياء.
سبحان الله، شلون وصف هذا؟ ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾.
وما تحدثت إلا بالضرورة القصوى: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾، خلاص انتهت.
وهو ايضاً قابلها بشدة عفاف عجيبة،
أرادت أن تمشي أمامه،
لطلب منها أن تمشي خلفه وأن يسير هو أمامها، واذا وصل إلى مفترق طريق ، ولا يعلم يذهب يميناً او شمالاً ترمي الحجارة على يمينه ليذهب يميناً او ترميها شمالاً ليذهب على جهة الشمال فكانت تخبره عن الطريق بالحجاره ،
قال لها: ((وجهيني إلى الطريق وامشي خلفي فإنّا بني يعقوب لا ننظر في أعجاز النساء))
⸻
قيمة الحياء والعفة
في الروايات عندنا شيء لا يكاد يصدق.
يقول علي (ع): «وما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجراً ممن قدر فعف، ولكاد العفيف أن يكون ملكاً من الملائكة».
المرأة بحيائها، أشد جمالاً من جمالها، يعني جمالها بحيائها أشد من جمالها الظاهري.
، علماء الأخلاق يقولون: العفيفه أشد جذباً بحيائها من جمالها، جاذبيتها أشد تأثيراً بحيائها.
وعادةً الرجل يميل إلى من تصون سره وتحفظ عرضه،، ولا يمكن أن يثق الرجل بقليلة الحياء ،
فلا تكوني تكوني متصيدة للرجال بأعقابك او مكياجكِ او بإظهار زينتكِ لمن تحرمين عليه ، والمعنى مفهوم.
حتى في مسألة السارق والزاني، الله عز وجل جداً دقيق في القرآن الكريم.
من أجل مسألة السرقة، بدأ بالسارق، الرجل في الأعم الأغلب هو من يبدء بالسرقة، رجل يسرق، ثم بعد ذلك قد يستعين بالمرأة، يقول لها: تعالي ساعديني، نريد نسرق مثلا
فقال: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ﴾.
لكن لما جاء إلى الزنا ما قال: الزاني والزانية، قال: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾، لماذا؟
لأن في الأعم الأغلب تبدأ الفتنة منها، وليست من الرجل.
وهذه حقيقة واضحة أمام الجميع .
⸻
الحياء في الروايات
عن الإمام الصادق عليه السلام: "لا إيمان لمن لا حياء له
اللي ما عنده حياء، أصلاً دين ما عنده،
الله عز وجل في القرآن، هذه المسألة لأهميتها وخطورتها، يخاطب المؤمنين فقط :
﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾، و﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾.
الله سبحانه يقول :إذا صدق أنت مؤمن،فالكلام معك بالخصوص ، اما غير المؤمن فلا أخاطبه لانه لا يصبر على غض البصر إلا المؤمن
أو مثلاً حين يقول أمير المؤمنين (ع): «غاية الحياء، أن يستحي المرء من نفسه».
حتى من نفسك لازم عندك حياء، مو إذا تختلي بنفسك، كأنما ما عليك سلطة، ولا عليك رقيب، ولا واحد يشوفك،
الإمام العسكري (ع) يقول: «من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله.».
لازم يصير عندك حياء أيضاً من الناس.
ما يصير أنت كل كلام تكره ، كل لبس تطلع بي، كل هيئة تطلع بيها.فمن لا يستحي من الناس لا يستحي من الله سبحانه
⸻
ما هو الحياء؟
الحياء : انحصار النفس عن المحرمات العقلية والشرعية وكذلك بعض الأمور العادية تحسباً للوقوع في الذنب».
يعني الإنسان صاحب الحياء، نفسه تنحصر، تتراجع، تتوقف عن الشيء الذي يخشى أن يوقعه في الذنب، يترك حتى المسائل المباحة خوفاً من انجراره إلى الحرام بسببها .
فالحياء ليس مجرد كلمة، وليس مجرد مظهر خارجي، وإنما هو حالة داخل النفس، تجعل الإنسان يراقب نفسه، ويضبط تصرفاته، ويحفظ عفته، ويبتعد عن كل ما يقرّبه من الحرام.
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 6 724 |
| 16 | ⁉️ سؤال تأريخي :
كم كان عمر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عند وفاته؟
601️⃣ عاماً
652️⃣ عاماً
533️⃣ عاماً
634️⃣ عاماً
❕إختر الاجابة الصحيحة ✅ | 4 061 |
| 17 | الرضا بأحكام الله تعالى
⸻
همّ المؤمن الأكبر: هل الله راضٍ عني؟
المؤمن في حياته يسعى دائماً لكسب رضا الله سبحانه، لأنه يعلم أن الله عز وجل إذا رضي عنه، فحتى لو خسر الدنيا وما فيها، وحتى لو تكالبت عليه السماوات والأرض، فإن ذلك لا يضره.
⸻
السؤال الحقيقي:
هل نحن راضون عن الله؟
لماذا؟
لأن الله سبحانه في هذه الآية التي ابتدأنا بها الحديث، عندما يحدثنا عن حزبه، وعن الذين هم من المفلحين بانتمائهم إلى حزب الله، يقول:
﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾.
إذن لا يكون الباري عز وجل راضياً عن المؤمن إلا إذا كان المؤمن راضياً عن الله سبحانه.
يقول:
﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾
مرضية يعني أن الله سبحانه وتعالى راضٍ عنها.
وراضية يعني أنها رضيت عن الله سبحانه.
⸻
مواقف الناس من ربوبية الله
القسم الأول: من يقبل بالله ويرفض ربوبيته
القسم الأول هم الذين قرروا منذ البداية أن الله موجود، لكن لا دخل له في شؤون حياتهم.
يقول: نحن نقبل بالله، لكن لا نقبل بربوبيته.
وما معنى عدم قبول ربوبية الله؟
يعني: الله سبحانه وتعالى على الرأس والعين، لكن لا يتدخل في حياتي، ولا يضع لي الحلال والحرام، وأنا الذي أقرر كيف أعيش.
اليهود أرادوا أن يأكلوا السحت، فلما حرّمه الله قالوا:﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾.
وكأنهم يقولون: ما شأن الله بهذا؟
خلق الخلق وانتهى الأمر، وبعد ذلك يترك الناس يديرون حياتهم كما يشاؤون.
أنا بعقلي أقرر هذا القانون جيد أو غير جيد.
اليوم نجلس في البرلمان ونشرّع القوانين، نرفع أيدينا بالموافقة أو بالرفض، فما علاقة الله بهذا؟
وهذا الفكر إذا أردنا أن نرى صورته الحديثة فهو الليبرالية.
فالليبرالية تقول: العبادة مكانها المعبد، أما خارج المعبد فلا شأن لله بالحياة.
وحتى الذين يسمّون أنفسهم علمانيين ويقولون: نريد فصل الدين عن الدولة، هم في الحقيقة لا يريدون فصل الدين عن الدولة، وإنما يريدون فصل الله عن الحياة.
فالدين يعني كيف تأكل، وكيف تشرب، وكيف تلبس، وكيف تعيش.
وهذا هو المشروع نفسه الذي تتبناه الليبرالية والعلمانية اليوم، وهو أن الله لا يتدخل في الحياة.
يقولون: قانون الأحوال الشخصية نجعله كما نريد، وعمر الزواج نحدده كما نشاء وغيرها من هذه القضايا
⸻
القسم الثاني: من يقبل بعض أحكام الله ويرفض بعضها
القسم الثاني يقول:
لا مانع أن يتدخل الله في حياتي، لكن ليس في كل شيء.
أنا أقبل ما يوافق عقلي، وما لا يوافق عقلي لا أقبله.
ولهذا يقول لك دائماً:
تعال أقنعني.
إذا اقتنعت قبلت.
وإذا لم أقتنع فلن أقبل.
خرج شخص في زمان من الأزمنة، بدأ يدّعي أنه باب الإمام المهدي (عج)، ثم ادعى أنه الإمام، ثم ادعى النبوة، وأسس حركة البابية ثم البهائية.
ومن أقوال بعض أتباع هذا الفكر أنهم قالوا:
لماذا صلاة الصبح؟
في السابق كان الناس يستيقظون مبكراً، أما اليوم فالناس يسهرون إلى الليل وينامون إلى الظهر، فلا داعي لصلاة الصبح!
وشخص آخر قال:
صلاة الصبح ركعتان لا بأس بها، لكن المغرب والعشاء كثيرة، فلنقللها!
نحن عندما نسمع هذا الكلام نضحك ونراه سخرية من الدين.
لكن ما الفرق بين أن يتدخل الإنسان في عدد ركعات الصلاة، وبين أن يتدخل في أحكام المواريث، أو الزواج، أو الحلال والحرام في الأسواق؟
كلها أحكام الله.
لا فرق بينها.
وهؤلاء يقولون:
أنا لا أقبل من الدين إلا ما يوافق عقلي.
طيب، هل عقلك يستوعب كل شيء؟
قبل مائة سنة كان الناس لا يرون بأساً في أكل الدم، حتى اكتشفوا بعد الدراسات والأبحاث أنه يسبب الأمراض والمشكلات.
فهل كان الإسلام ينتظر حتى تكتشفوا ذلك ليكون حكمه صحيحاً؟
⸻
القسم الثالث: أهل التسليم الكامل
أما القسم الثالث فهو الذي يسلّم لله سبحانه وتعالى.
إذا علم أن هذا حكم الله، انتهى الأمر.
لا يناقش ،ولا يعترض ،بل يسلّم.
يقول ابن أبي يعفور(رضي الله عنه): «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أنّ الذي قلت حلال حلال، وإنّ الذي قلت حرام حرام، فقال(عليه السلام): رحمك الله رحمك الله»
مع أن العقل الظاهري قد لا يستوعب كيف تكون الرمانة الواحدة نصفها حلال ونصفها حرام.
لكن لأنه يعلم أن الإمام (ع) لا ينطق إلا بالحق، فإنه يسلّم.
هذا هو التسليم الحقيقي.
وأول موارد الرضا الرضا بأحكام الله ،حكم الله أقبله ،سواء كان في صالحي أو لم يكن في صالحي
ولذلك يقول الإمام الصادق (ع):
«إذا أردت أن تعرف الإيمان، فهو التسليم والرضا بما يأتي من الله سبحانه وتعالى فيما أحب العبد أو كره، وإذا رضي العبد عن الله فيما أحب أو كره، كان خيراً له فيما أحب أو كره.»
وكان رسول الله (ص) إذا رأى ما يسره قال:
«الحمد لله.»
وإذا رأى ما لا يسره قال:
«الحمد لله على كل حال.»
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 7 174 |
| 18 |  #السید_الخامنئي «رضوان الله تعالى عليه » : البعض یسأل عن الأذکار ؟
قلت لهم ، أولا …لمعرفة المزيد إضغط هنا 👈🏻 ! | 3 488 |
| 19 | مقارنه بين علوم الأنبياء وأهل البيت ( عليهم السلام)
⸻
الإمام الصادق (ع) يدعو إلى مقارنة علوم الأنبياء
هذا المعنى بيّنه الإمام الصادق (ع) عند تفسير قوله تعالى:
﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾.
الإمام الصادق (ع) ينبّه إلى قضية مهمة، وأنا أصوغ الرواية بالمعنى ثم أذكر مضمونها.
يقول: انتبهوا إلى العلم الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى للأنبياء السابقين، والذي ذكره في القرآن الكريم، ثم قارنوه بالعلم الذي أعطاه لمحمد وآل محمد (ع)، وانظروا أيُّ العلمين أعظم.
هذه طريقة جميلة، وآلية رائعة.
فنحن نسأل الإمام الصادق (ع): كيف ذلك يا ابن رسول الله؟
موسى (ع) وعلم “من كل شيء”
يقول: انظروا إلى موسى (ع)، ماذا قال الله عنه؟
﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾.
الإمام الصادق (ع) يعلّق على هذه الآية ويقول: قال: (من كل شيء)، ولم يقل: كتبنا له في الألواح كل شيء.
ما الفرق؟
يعني أن الذي أُعطيه هو بعض من كل شيء، ولم يُعطَ كل شيء.
عيسى (ع) وبيان بعض ما اختلفوا فيه
عيسى (ع)، ماذا قال لقومه؟
﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾.
لاحظوا، قال: بعض الذي تختلفون فيه.
يعني هل بيّن لهم كل شيء؟ لا، إنما بيّن لهم بعضه، وهو بنفسه يقول: بعض.
الخضر (ع) وعلم من لدن الله
قال تعالى:
﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾.
لاحظوا التعبير: علماً.
هل قال: كل العلم؟ لا، وإنما قال: علماً، أي شيئاً من العلم.
آصف بن برخيا وعلم من الكتاب
وكذلك قوله تعالى:
﴿قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾.
قال: علمٌ من الكتاب، ولم يقل: علم الكتاب.
إذن هو بعض العلم.
داود وسليمان (ع)
وكذلك في قوله تعالى:
﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ… فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾.
لاحظوا: وكلاً، أي داود وسليمان، كلاهما.
ثم قال: حكماً وعلماً.
هل قال: كل العلم؟ لا، وإنما قال: علماً.
إذن الإمام الصادق (ع) يستعرض هذه النماذج ليقول: هؤلاء الأنبياء أُعطوا بعض العلم.
⸻
علم آل محمد (ع) في القرآن الكريم
وأذكر لكم ثلاث آيات فقط، وإلا فهذا الموضوع وحده يحتاج إلى محاضرة كاملة.
⸻
الآية الأولى: من عنده علم الكتاب
قال تعالى:
﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.
الكفار يقولون للنبي (ص): لست مرسلاً.
فيأمره الله أن يقول:
﴿قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.
لاحظوا، لم يقل: علم من الكتاب، وإنما قال:
﴿عِلْمُ الْكِتَابِ﴾.
أي علم الكتاب كله.
فالله سبحانه شاهد، وعلي بن أبي طالب (ع) الذي عنده علم الكتاب شاهد أيضاً.
⸻
الآية الثانية: القرآن في صدور الذين أوتوا العلم
ثم قال تعالى:
﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾.
من المقصود بالآيات البينات؟ الجواب هو القرآن الكريم.
وأين هو؟
هل قال: على الرفوف؟ أو في المساجد؟ أو في المكتبات؟ أو في تطبيقات الهواتف؟
قال: ﴿فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾.
لاحظوا التعبير: الذين، بصيغة الجمع، ولم يقل: الذي.
ولو كان المقصود شخصاً واحداً لقال: الذي.
ثم لم يقل: أوتوا علماً، وإنما قال: ﴿أُوتُوا الْعِلْمَ﴾.
أي العلم.
فمن هم هؤلاء الذين القرآن في صدورهم؟
هم محمد وال محمد ( صلوات الله عليهم أجمعين)
⸻
أما الآية الثالثة فهي هذه الآية المباركة:
﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين﴾
الإمام الصادق (ع) يقول: الكتاب المبين يحمله الإمام المبين.
ومن هو الإمام المبين؟
هو علي بن أبي طالب (ع)، كما في قوله تعالى:
﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾.
فإذا كان الكتاب المبين قد اشتمل على كل هذه التفاصيل، وكان الإمام المبين هو الحامل لهذا الكتاب، فهل يعلم هذه التفاصيل أم لا؟
نعم، يعلمها كلها.
ومن هنا استفدنا أن علم آل محمد (ع) علم كلي شامل، وليس علماً جزئياً.
أما العلم الذي أوتيه الأنبياء (ع)، فهو علم بعضي، وليس كلياً ولا شاملاً.
ومن هنا نفهم من هو الأفضل؟
وهذه عقيدتنا، والأدلة عليها كثيرة، وهذا الدليل واحد منها.
فبما أن علمهم أكمل، كانت درجتهم أعلى، كما قال تعالى:
﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾.
⸻
🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط
https://t.me/geanangna. | 4 748 |
| 20 | 🏴 سؤال عقائدي:. ما الشعار الأشهر الذي يردده الزائرون في الأربعين؟
أ) الله أكبر
ب) لبيك يا حسين
ج) سبحان الله
د) الحمد لله
✳️ إختر الإجابة الصحيحة 🫵🏻 | 4 996 |
