Драгоценная Жемчужина

Есть картина Крамского "Христос в пустыне" (историю ищи в википедии). Цитата: "...нравственные искания и душевные муки художника лучше всего раскрывают его собственные строки в письме Фёдору Васильеву (октябрь 1872) года: "Сколько раз плакал я перед этой фигурой! Ну что ж после этого? Разве можно это написать? И Вы спрашиваете себя, и справедливо спрашиваете: могу ли я написать Христа? Нет, дорогой мой, не могу, и не мог написать, а всё-таки писал, и всё писал до той поры, пока не вставил в раму, до тех пор писал, пока его и другие не увидели, — словом, совершил, быть может, профанацию, но не мог не писать. Должен был написать. Уж как хотите, не мог я обойтись без этого. Я могу сказать, что писал его слезами и кровью" У Крамского свои, нравственно - философские рамки, в которые он поместил Христа. Есть евангелие (картина) Луки, Матфея, Марка... у них свои рамки. Есть картина всего Писания (ВЗ и НЗ). Это тоже про рамки. Как бы вы описали картину "искушение Христа в пустыне"? В какие рамки поместили бы ее?

О ПРИМЕНЕНИИ: Начавший доброе дело неизменен и постоянен. Может быть Он начинает Свое дело с первой колыбельной песни матери? С вручения евангельского трактата, или газеты? С первого класса воскресной школы? С рассматривания творения? Когда начинается доброе дело?

будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп.1:6). Бог представлен тут как начавший доброе дело. Павел уверен в Боге, в Его неизменности и верности завету. Бог идет до конца. Конец тут описан в виде парусии, т.е. пришествия Христа. Начавший делает Свое дело через людей. Д. Апостолов 16 глава - начало доброго дела в Филиппах. Павел начинает, но по его мнению, начинает Бог.... в послании Павел продолжает. Но вот проблема, церкви в Филипах нет. Как тогда понять такую уверенность апостола? Мы не знаем обстоятельств по котором исчезла церковь в Филиппах. Бог, со Своей стороны, готов совершать дело до конца, но люди... они могут мешать Его намерениям. "Если мы неверны, Он остается верен". Это то, что приходит на сердце. Второй вариант: Павел верил, что парусия близко, конец придет вот вот... Поэтому он не сомневается, что филиппийцы застанут пришествие Христа во славе. Какие еще варианты вы можете предложить? P.S. Начавшего доброе дело можно увидеть в 12 главе Бытие, когда Господь вызвал из Ура Авраама. А может и еще раньше. Ной, очищенная от грешников земля. Ной - человек, через которого Бог снова начинает. И тогда у нас может получиться проповедь о добрых началах (добром начале). Проповедь, построенная на принципах ББ.

первая встреча👆

Приветствую! В кругу заинтересованных братьев, мы проводим онлайн встречи для обсуждения актуальных для читателя Библии и проповедника тем. Своими силами, в своем окружении. Как понимаем, так и говорим. В следующий раз скину ссылку для желающих поучаствовать. Вчера прошла встреча по теме "богословские рассуждения" в проповеди... Рекомендация: ставим скорость 1,5× и начинаем слушать.

​​Библейская типология В постах выше анализировались вопросы герменевтики в перспективе поиска исходного исторического значения. Но весьма несправедливо, рассматривая первое, оставить без внимания не менее важный иносказательный интерпретационный подход, который был неотъемлемой частью иудео-христианского дискурса. Иудейские писатели, Христос, апостолы, новозаветные авторы и последующая историческая традиция всегда использовали типологию в своих толковательных конструктах. Что такое типология? Насколько она допустима? В чем её отличие от аллегории? — эти вопросы будут предметом данной статьи. Что такое библейская типология? Если говорить очень просто и кратко, типология (гр. τύπος [ти́пос]) — это «логия», исследующая как «тип», указывает на «архетип», как прообраз прообразует реальность, как «тень» указывает на сам субъект/объект. Ключевой вопрос типологии — это как ВЗ в разных событиях, ситуациях и личностях указывает на будущие события и личности (НЗ) в контексте истории спасения, при этом не отрицая историческую реальность и буквальный смысл, а «надстраиваясь» над ним. Или, как «несовершенный порядок», приуготовляет и прообразует «порядок совершенный». Стоит заметить, что типология не является прямой экзегезой, а скорее представляет собой особый взгляд на историю искупления. Признаки типологии Для определения типологии можно выделить несколько признаков: 1. Присутствие сходств, аналогий, также как и некоторое наличие различий. При полном сходстве/различии речь о прообразности идти не может) 2. Тип и антитип должны быть исторически реальны. Как правило тип относится к Ветхому Завету [1]. 3. Архетип должен превосходить тип. (К примеру, Христос над Адамом). * [2] 4. Тип должен предшествовать антитипу. Более раннее указывает на более позднее. [3] 5. Ключевая цель типологии в укреплении веры в Мессию (в отличии от аллегоризма, носящего часто нравственный характер). Основание типологии Предпосылкой типологии выступает идея единой, при этом разнообразной, библейской истории искупления, в которой нечто менее совершенное (ВЗ), в своем развитии, согласно Божьему замыслу, переходит в более совершенное состояние (об этом много писал Ириней Лионский). Поскольку у Бога есть определенная искупительная задумка, Он реализует ее в истории человечества, при этом пользуясь намеками, аллюзиями, проекциями на будущее. «Прошлое вспоминают лишь для того, чтобы обосновать надежду на будущее. …Чтобы показать в событиях прошлого прообраз событий будущего» [4]. Кроме этого, НЗ типология основана на вере в то, что мессианские времена уже настали и что ВЗ пророчества реализуются во Христе. Вдохновителем таких предпосылок был сам Христос, апостолы и авторы НЗ. Вероятно, используя этот подход Иисус по дороге в Эммаус «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял ученикам сказанное о Себе во всем Писании (Лук 24:27)». Также Филипп свидетельствовал евнуху «начиная с книги Исаии» о Христе. Апостол Павел пишет: «В этом есть иносказание» (Гал 4:24), «все это (исход) происходило с нами как образы (типы)» (1Кор10:11, 1Кор 10:6). Автор послания к Евреям пишет "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (10:1). Типологический подход твердо подкрепляется множеством примеров самого Христа, апостолов и авторов НЗ, самые показательные из которых я приведу в конце. Критика Претензии к типологии часто путают с претензиями к аллегории. В пример приводится Ориген, который радикальным образом использовал аллегоризм в духе иудея эллинского толка Филона александрийского. Против такого использования аллегории выступали и антиохийцы, однако некорректно прямо сравнивать аллегоризм Оригена с типологией (хотя не все в ранней церкви их разделяли). ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ #герменевтика #статьи

Покажи им Иисуса... (не Иисуса Навина). "Покажи им Иисуса". Так назыал свою книгу Д. Клампенхауэр. На мой взгляд это очень актуальное, емкое и точное название. Как то, в одном собрании, я слушал получасовую, биографическую проповедь об И. Навине. Проповедник старался показать людям Иисуса, но, к большому сожалению, не Иисуса Христа. За 30 минут проповеди я узнал много интересных сведений о вожде народа Израиля, но ничего не узнал о благодати во Христе. Я подумал: зачем мне все это? Но что означает фраза "покажи им  Иисуса"? Как показать Иисуса в тексте, где виден только Иисус Навин? Как найти Иисуса Христа в истории рассказывающем о Боге Иисуса Навина? Показать Иисуса - значит показать выход из тупика разных проблем. Он в Иисусе Христе. Вас мучает совесть, чувство вина? Иисус умер за грех. В вашей жизни нет смысла? Иисус и есть смысл всего сущего. Вам нужен покой - он в Иисусе. У вас не очень  получается жить праведно? Наша праведность в Иисусе Христе. Показывая людям не того Иисуса  (И.Навина), проповедник оставляет слушателя со своими неразрешенными проблемами,  без ответа на волнующие сердце вопросы. Кстати о покое... Это один из многих мостов, переводящий нас из книги И. Навина к Евангелию благодади. И. Навин ввел народ Божий в землю покоя. Покой от странствования по пустыни. Покой постоянного места проживания. Но апостолы утверждают, что тот покой был несовершенным и прообразным. Настоящий покой пришел с Иисусом Христом. Верующие уже вкусили этот покой и направляются в место вечного, нерушимого покоя. "Придите ко Мне и Я успокою вас".