باك فلسفة📃📇

#الاحساس_والادراك #طرح_المشكلة : يسعى الانسان الى ادراك العالم الخارجي قصد التكيف والتاقلم معه ويستخدم في ذلك وسائل منها الاحساس والادراك ، حيث يعتبر الاحساس عملية فيزيولوجية تحدث نتيجة تأثر أحد الحواس بمنبه خارجي ، أما الإدراك فهو عملية عقلية عليا ومعقدة تتدخل فيها مجموعة من القوى كالذكاء والتفكير. .... وقد احتدم الجدال حول طبيعة العلاقة بين الإحساس والادراك ، اذ يرى فريق من الفلاسفة والمفكرين انها علاقة انفصال ، في حين يرى فريق آخر انها علاقة اتصال. ومن هنا نطرح الاشكال التالي : هل يمكن الفصل بين الإحساس الإدراك ؟ #محاولة_حل_المشكلة : 🔵 الموقف الاول : يرى انصار الطرح الكلاسيكي ممثلا في المذهب العقلي بزعامة رونيه ديكارت ، آلان وباركلي والمذهب الحسي بزعامة جون لوك ودافيد هيوم أنه يمكن الفصل بين الاحساس والادراك ♦️ الموقف العقلي : _ رونيه ديكارت : * الافكار الفطرية ( كفكرة الله) * مثال القبعات * مثال شمع العسل _ آلان : * مثال المكعب _ باركلي : * مثال الاعمى والمسافات ♦️ الموقف الحسي " _ جون لوك : * لاوجود لافكار فطرية لان العقل صفحة بيضاء ولو وجدت لتساوى الناس في المعرفة _ دافيد هيوم : * مثال الكفيف والليمونة _ أرسطو : * "الاحساس ليس معرفة ، لكن من فقد حاسة فقد معرفة " 🔵 الموقف الثاني : يرى انصار الطرح الحديث ممثلا في النظرية الجشطالتية بزعامة كوفكا كوهلر وفيرتهيمر والنظرية الظواهرية بزعامة هوسرل وميرلوبونتي انه يتعذر الفصل بين الاحساس والادراك ♦️ النظرية الجشطالتية : _ مراحل الادراك : * المرحلة الكلية * المرحلة التفكيكية * المرحلة التركيبية _ عوامل الادراك : * عامل البروز * عامل الاتصال * عامل التشابه * عامل الاغلاق النفس تميل الى اغلاق الاشياء الناقصة _ الصيغة الكلية : * نرى الكل ثم الجزء / مثال : نرى الامطار ثم نرى القطرات _ ادراك الاشياء في المجال ( المكان) : مثال ادرك الاستاذ في القسم ادرك الطبيب في المشفى _ الاتصال : * الاحساس والادراك يحدثان في نفس الوقت ♦️ النظرية الظواهرية : _ هوسرل : * انا اشعر بشيء ما اذا انا موجود " _ القصدية : * توجيه الوعي نحو موضوع معين _ المعايشة ( الشعور) : * العالم هو الذي أعيشه وليس ما أفكر فيه * مثال هوسرل عن الطاولة #التركيب : الجمع بين الموقفين * يمكن الفصل من خلال القيمة ( الاحساس أدنى من الادراك) ومن خلال الطبيعة ( الاحساس بسيط اما الادراك مركب ومعقد) * لايمكن الفصل من خلال المنهجية كما ان كلاهما وسيلة لادراك العالم الخارجي

#الفلسفة #الطريقة_الجدلية 🔴🔴 نصائح في مادة الفلسفة الطريقة الجدلية. ♦طرح الإشكالية أو المقدمة وتتكون من أربع عناصر أساسية وهي: 1⃣التمهيد (هو نظرة عامة حول الموضوع ) 2⃣التعريف( تعريف الموضوع بصفة خاصة)+أقوال الفلاسفة حول الموضوع 3⃣ابراز الجدل (وهو الأمر الذي اختلف فيه الفلاسفة ) 4⃣طرح الإشكال (السؤال الذي نبحث فيه عن حقيقة هذا الموضوع ) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦الأطروحة وتتكون من ثلاث عناصر وهي 1⃣أنصار الموقف أو النظرية 2⃣الحجة أو الدليل (والذي يتم من خلاله إثبات رؤيته لهذا الموضوع والتي يدافع عنها وذلك بالحجة لإقناع الرأي الآخر) +أقوال الفلاسفة حول الموضوع 3⃣النقد أو المناقشة (وهو ذكر سلبيات الحجج أي مناقشتها )+أقوال الفلاسفة حول الموضوع -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦نقيض الأطروحة (نفس خطوات الأطروحة) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦التركيب(وفيها نقول أن كل رأي يكمل الآخر وفي بغض الأحيان نغلب رأي على آخر) +أقوال الفلاسفة حول الموضوع -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦حل الإشكالية أو الخاتمة (وهي فكرة عامة حول المقالة ) +أقوال الفلاسفة. #بالتوفيق_طلبتنا_الأعزاء

🔴#الفلسفة 💛 📌 منهجية كتابة مقال إستقصاء بالوضع : ـ طريقة طرح السؤال : 1- دافع عن ..................؟ مثال: دافع عن ( أثبت صدق- برهن صدق - أكد ... ) الأطروحة التالية : الرياضيات علم دقيق يقيني ؟ 1️⃣ خطوات كتابة المقال: #طرح_المشكلة : أ- تمهيد عام ب- الفكرة الشائعة (نقيضة السؤال-الرياضيات متغيرة النتائج- ) ج- طرح المشكلة ( السؤال - كيف يمكن الدفاع ..... ؟ ) #محاولة_حل_المشكلة: 1-#عرض_منطق_الأطروحة (الموقف) تحتوي هذه الخطوة على أفكار عامة حول القضية التي يتم تحليلها و إبراز حججها ... - المسلمات ( الأفكار العامة ) يمكنك الإستدلال بقول أو إثنين مع شرح طفيف 22️⃣#تدعيم_الأطروحة_بحجج_و_براهين .. يمكنك توظيف الأقوال بشرح مفصل و محاولة دعم القضية بشكل أكبر 3️⃣ - #نقد_خصوم_الأطروحة : أ- #عرض_منطق_الخصوم: و محاولة شرح موقفهم بطريقة بسيطة( كي يتمكن التلميذ من نقدهم) ب- #نقد_الخصوم: و التركيز على ذكر سلبيات موقفهم و نقائصهم ... مع دعم النقد بأقوال ( من المستحسن) #حل_المشكلة: 📌 تأكيد مشروعية الدفاع ( عبر تبيان مصداقية موقفك الذي دافعت عنه و القول بصدق القضية). #الأستاذ_عبدالرحمن

مقالة الحياة النفسية بين الشعور و اللاشعور . هل الحياة النفسية خاضعة لمبدأ الشعور فقط أم تخضع لمبدأ اللاشعور أيضا؟ الشعور: عبارة عن تفكير استنتاج تحليل بوعي تام وكامل . اللاشعور : عبارة عن جانب عميق في الحالة النفسية يحمل مكبوتات تأثر علينا دون وعي . العناد الفكري : تعد مساله الحياه النفسيه من بين اكبر المسائل الفلسفيه التي اثارت جدا بين الفلاسفه والمفكرين فهناك من يرى ان الحياه النفسيه قائمه على مبدا واحد وهو الشعور في حين هناك من يرى ان الحياه النفسيه قائمه على جانب اخر يدعى اللاشعور. موقف الاول: الحياه النفسيه كلها شعوريه يعني اننا نعي كل افعالنا وسلوكاتنا التي نقوم بها والزعماء الذين اشاروا الى هذا الراي هم انصار علم النفس التقليدي بزعامه روني ديكارت الذين ينطلقون من المسلم الاتيه لا يمكن تصور الحياه النفسيه دون شعور فهما متساويان فيقول الديكارت: انا افكر اذا انا موجود.فالذات الانسانيه لا تنقطع عن التفكير الا اذا ان عدم وجودها(هنا راكم تلاحظو بلي ديكارت قال انا افكر . و تعريف الشعور بديتو بالتفكير اذن الشعور هو اساس حياة نفسية . ومن جهه اخرى يارا ديكارت اننا نعي كل الاشياء التي تدور في الحياه النفسيه من انفعلات وغضب وحزن وفرح ايضا بينما الحوادث اللاشعوريه ما هي الا انشطه فيزيولوجيه اليه تكون خارج النفس ومرتبطه بالجسم سيقول ديكارت في هذا الصدد: ان الظاهر اما لا شعوريه فيزيائيه او شعوريه نفسيه فلا وجود لحياه النفسيه خارج الروح الا الحياه الفيزيولوجيه. فعلى سبيل المثال: نمو الاظافر نحن لا نشعر بها كونها شيء فيزيولوجي فنفس الراي ذهب اليه ابن سينا عندما قال: الشعور بالذات لا تتوقف ابدا. وهنا يؤكد هذا الفيلسوف ان الحياه النفسيه تجري في مجال الشعور. بينما ويليام جيمس اتى في قوله هذا: ان علم النفس هو وصف وتفسير للاحوال الشعوريه من حيث هي كذلك. هنا يشير الى ان مجال علم النفس يدرس فقط الاحوال الشعوريه التي يعي بها الانسان ما هو لا شعوري فهذا الجانب هو ليس من الجوانب التي تخص علم النفس حسبه ويليام جيمس. ومن ناحيه اخرى نجد سارتر يؤكد على الجانب الشعوري في الحياه النفسيه حيث يرى ان السلوك الانساني يجري دائما في مجال الشعور وذلك في قوله: لا توجد لشعور الا طريقه واحده في الوجود وهي ان يشعر انه موجود. فعل سبيل المثال: الفرد يشعر بانه موجود في هذه الحياه عندما يقوم بالقيام بافعال معينه كالدراسه ممارسه الرياضه التسلي مع الاصدقاء الموقف الثاني: اللاشعور كاساس اخر للحياه النفسيه. 1_ مولابسات اكتشاف اللاشعور: اول من اوحى بوجود لا شعور هو مرض الهستيريا فلجا الاطباء في البدايه بعلاجه عن طريق الادويه والعقاقير ولكن لن تشفى ولم يجد له علاج عضوي حتى ظهر برن هايم فسرها باسباب نفسيه فلجا لاستخدام التنويم المغناطيسي حيث اكتشف ان الهستيريا نوع من التنويم الذاتي حيث تنقسم النفس الى قسمين: قسم يقوم بدور المنوم فيتلقى القسم الاخر الامر بانتحال الاعراض المرضيه وكل هذا دون ان يشعر المريض ولكن سرعان ماتعود الأعراض(يعني نروحو لطبيب نفساني يديرلنا هاذ التنويم وحنا تدينا الغفلة ممبعد كنوضو نديرو كاش جاست سواء نصرخ ولا نخبطو راسنا للحيط ممبعد يعرف الطبيب النفساني ماهي مشكلتنا) حتى اتى الطبيب النفساني النمساوي فرويد فالنتيجه التي استخلصها من اعمال بروير هو الاقرار بوجود نشاطات نفسيه لا شعوريه ناتجه عن الكبت وكبتها لا يعني موتها بل هي في حيويه ونشاط دائم تحاول التعبير عن نفسها في شكل رمز او صوره مقنعه(مينذاك حنا نشدو ستيلو ونبداو نخربشو برك دون وعي يعني هذا هو مكبوت ولا عوض نعيطو لخونا بأسمو نعيطولو بإسم شخص آخر ) ابتكر فرويد طريقه جديده تدعى بالتداعي الحر فعلى سبيل المثال: يسترقي المريض على وضع مسترخي ثم يبتعد عنه الطبيب النفساني بغرض عدم تشتت انتباهه ثم يقوم الطبيب بطرح اسئله للمريض ويلاحظ الطبيب الكلمات او العبارات التي يكررها دائما ذلك المريض فمجرد خروج تلك الكلمة المكبوتة الي ساحة الشعور تزول الأعراض . 2_دلائل وجود اللاشعور : فلتات اللسان : مثل : عوض أن نندادي للأب نقوم بمنادته باسم الاخ . ولات القلم : مثل : كتابة فقرة و عند مراجعتها نجد كلمة كتبناها دون وعي (ونقولو اووووو انا كتبت هاذ الكلمة) الاحلام : يعني تحدث بين اليقظة و النوم (تنوض صباح تقول اووو و الطاقة شكون غلقها وتكون في حقيقة نتا لغالقها ومجبتش خبر) الرسوم والاشكال : مثلا : رسم شيئ خربشي دون وعي . اقوال الفلاسفة : فرويد : ان فرضية اللاشعور لازمة و مشروعة . نيتشه : ان القيم الاخلاقية تصدر غالبا عن غرائز أنانية عدوانية وجنسية . برنهايم: ان فكرة ما إذا رسخت في الذهن اصبحت تمارس نشاطا لاشعوريا . فرويد : يتولد اللاشعور من عملية الكبت .

#الفلسفة #الطريقة_الجدلية 🔴🔴 نصائح في مادة الفلسفة الطريقة الجدلية. ♦طرح الإشكالية أو المقدمة وتتكون من أربع عناصر أساسية وهي: 1⃣التمهيد (هو نظرة عامة حول الموضوع ) 2⃣التعريف( تعريف الموضوع بصفة خاصة)+أقوال الفلاسفة حول الموضوع 3⃣ابراز الجدل (وهو الأمر الذي اختلف فيه الفلاسفة ) 4⃣طرح الإشكال (السؤال الذي نبحث فيه عن حقيقة هذا الموضوع ) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦الأطروحة وتتكون من ثلاث عناصر وهي 1⃣أنصار الموقف أو النظرية 2⃣الحجة أو الدليل (والذي يتم من خلاله إثبات رؤيته لهذا الموضوع والتي يدافع عنها وذلك بالحجة لإقناع الرأي الآخر) +أقوال الفلاسفة حول الموضوع 3⃣النقد أو المناقشة (وهو ذكر سلبيات الحجج أي مناقشتها )+أقوال الفلاسفة حول الموضوع -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦نقيض الأطروحة (نفس خطوات الأطروحة) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦التركيب(وفيها نقول أن كل رأي يكمل الآخر وفي بغض الأحيان نغلب رأي على آخر) +أقوال الفلاسفة حول الموضوع -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ♦حل الإشكالية أو الخاتمة (وهي فكرة عامة حول المقالة ) +أقوال الفلاسفة. #بالتوفيق_طلبتنا_الأعزاء #الاستاذ-عبدالرحمن

#منهجية استقصاء بالوضع. مقالة (ستوندار ) كان قد طلبها مني احد الاصدقاء بالتوفيق طرح المشكلة..................... ............................................................................................................................. طرح الفكرة الشائعة: ولقد شاع في الأوساط الفلسفية والفكرية اعتقاد مفاده أن.................................. طرح الفكرة النقيض (وهي موضوع السؤال): بينما هناك رأي آخر يناقضه يؤكد أنصاره أن ................... صياغة المشكلة: فإذا كانت هذه الأطروحة تبدو غير سليمة وطلب منا الدفاع عنها حق لنا أن نتساءل: كيف يمكننا الدفاع عن هذه الأطروحة؟ وما هي الأدلة والحجج المثبتة لذلك؟ وكيف يمكننا حينها الأخذ برأي مناصريها؟ محاولة حل المشكلة،,: عرض منطق الأطروحة: (موضوع السؤال) يرى بعض الفلاسفة والمفكرين ومن بينهم...................ان ........................................، ولقد اعتمدوا على العديد من الأدلة والحجج لتبرير موقفهم أهمها:.............................................................................. ...................................................................................................................................... عرض منطق الخصوم ونقده: إن لهذا الأطروحة السابقة خصوما وهم القائلون بان .........................، ومن أبرزهم...............................، حيث يعتقدون بان.........................، ولقد اعتمدوا على أدلة وحجج لتأسيس موقفهم منها:............................................................................................................................... غير أن موقفهم هذا قد تعرض للعديد من الانتقادات لما حوته نظريتهم من نقائص وسلبيات، ومن بينها:..................................................................................................................................................................................................................................................................... الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية جديدة: إن هذه الانتقادات الموجهة لموقف الخصوم هي التي تدفعنا للبحث عن حجج جديدة للدفاع عن الأطروحة، ومن بينها......................................................................

#الفلسفة_ببساطة .. #أولا.. البكالوريا فيها 3 مواضيع.. #الأول: مقارنة أو #جدل.. #الثاني: الدفاع أو التفنيد.. #الثالث: تحليل نص... عموما أنا لا أنصح بالمقارنة ولابتحليل النص كونك تحسب روح خدمت فيهم امبعد مايعطوكش مليح النقاط.. ..... #المقدمة : يجب أن تحوي : تمهيد ثم العناد الفلسفي ( كأن تقول وهناك من يرى ان الفلسفة مهمة وهناك من يرى أنها غير مهمة... ) ثم طرح الاشكالية (؟).. ـ ثم الأطروحة 1 والأطروحة 2 .. (ونقصد بها الرأي1 الذي يؤيد فكرة الموضوع.. والرأي 2 الذي يعارضه).. #وتنقدهما.. أي وترد عليهما.. ـ ثم المركب منهما ـ النتيجة المستخرجة من الجدال ـ والخاتمة والتي تعتبر تأكيد للمركب منهما.. 1ـ إذا قالك في #الموضوع_الأول:(هل.ناقش.حلل.مارأيك.افصل....) فاعلم أنه #جـدل: أي تذكُر: المقدمة والرأيين وتنقدهما ثم المركب منهما والخاتمة.. .. 2ـ اذا قالك في #الموضوع_الثاني:(دافع,ادعم,برر.اثبت.برهن, #صحة......) #الرأي1 .. هنا معناه #دافع عن الرأي1.. فستعمل مثل الأول لكن ـ ركز معي ـ لا تنقد الرأي الذي قال لك دافع عنه ـبطبيعة الحال ـ ..#واختم بالدفاع عن الرأي المطلوب الدفاع عنه ( حتى لو كان الرأي خاطئًا)..⬇ .. 3ـ نفس الأمر اذا قالك دافع عن الرأي 2.. فهنا #لاتنقد الرأي2 ـ وهذا طبيعي أعتقد ـ ؟؟ وتختم بالدفاع عنه.. .. 4ـ إذا قالك #فالموضوع_الثاني:(ابطل.فنّد.اثبت خطأ....) فهنا معناه #ابطال الرأي المقصود.. بمعنى نفس الطريقة الأول #لكن هذه المرة تنقد الرأي المذكور وتختم بأن تتوصل إلى أنه باطل كأن تقول في الخاتمة يتبيّن لنا أن الرأي 1 باطل ـ وتذكره ـ..... "قالوا:محذوفة من البرنامج" ********************** منهجية الاستقصاء بالوضع " دافع, أثبت,برهن...." ـ باختصار ـ .. __ #مقدمة = طرح المشكلة (طرح فكرة شائعة + تبني الاطروحة ).... فكيف يمكن الدفاع؟؟ __ #الموقف الاول (الدفاع عن الاطروحة ) __ #الموقف الثاني (خصوم الاطروحة ) __ #نقد خصوم الاطروحة __ #المُركب:الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية ( حجج الموقف الاول ) __ #استنتاج : حل المشكلة بالتوفيق للجميع

منهجية المقالة الجدلية... جبتلكم اليوم #المنهجية في كتابة مقالة فلسفية بطريقة #جدلية. ونأكدلكم ياخاوتي بلي المنهجية تلعب دور كبير في تحصيلكم لعلامة جيدة، خطوات المقالة الجدلية : -مقدمة. -الموقف الاول. -الحجج ثم النقد. -الموقف الثاني. -الحجج ثم النقد. -التركيب بين الموقفين. -حل المشكلة. هذه الخطوات كلكم تعرفونها لكن مضمون كل مرحلة أغلبيتكم يجهلها. اولا #المقدمة : -1 تضم المقدمة #تمهيد والذي يشير إلى الإشكالية العامة. -2 ثم الإحاطة بالموضوع الذي طلب منك حله وتقوم بتعريفه. -3 ثم عرض العناد و الإختلاف الفلسفي حول ذلك الموضوع. -4 وفي الاخير طرح التساؤل بكلمة : "هل" او "ما". #مثال : إذا قدمت لكم أطروحة جدلية حول طبيعة الذاكرة. يقال :*الذاكرة ليست من طبيعة فردية* حلل وناقش. هناك موقفين الاول يقول انها من طبيعة فردية و الثاني يقول انها إجتماعية. خاوتي ركزوا معايا كيفاش نكتبو #مقدمة نموذجية بكل خطواتها. إن الإنسان كائن حي يعيش في هذا العالم بأبعاده الزمنية الماضي و الحاظر و يسعى لإدراكه عن طريق ميزات تميزه عن الكائنات الاخرى...1.../ وحتى يحصل له التكيف الجيد تراه يستعين بمكتسباته السابقة عن طريق #الذاكرةوالتي تعرف انها ملكة ذهنية تخزن المدركات اليومية للإنسان وتقوم بإسترجاعها عند الضرورة...2..../ وحول طبيعة الذاكرة ومكان تواجدها شاع الإختلاف بين الفلاسفة و المفكرين فمنهم من يعتبرها من طبيعة #فردية وان كل ذكرياتنا تخزن و تسترجع داخل الفرد نفسه ومنهم من يقول ان الذاكرة من طبيعة #إجتماعية وان مدركاتنا اليومية تخزن في ذاكرة الجماعة....3.../ لذلك نطرح التساؤل التالي:هل الذاكرة من طبيعة فردية أم من طبيعة إجتماعية ؟......4.../ لاحظ أني وظفت كل خطوات المقدمة. ياخاوتي والله غير نصيحة في وجه الله تعالى إبتغائا لنيل حسنة ركزو على خطوات المقدمة سواءا في الجدلية او الإستقصاء قد اللازم خاطر المقدمة مرحلة مهمة لكي تأخذ ألعلامة الجيدة. الموقف الاول : من المستحسن ان تنطلق بجملة : يرى مجموعة من الفلاسفة و المفكرين ان الذاكرة من طبيعة فردية..... يعني حتى نبرز موقفهم ورأيهم فقط. ثم إبدا بكتابة حججهم مع الإكثار من المقولات الفلسفية او الامثلة البسيطة . ولقد نشرت مقالة حول الذاكرة لمن يريد أخذ الحجج. النقد: .... الموقف الثاني : يرى .... الحجج ثم النقد : .... يتبع.....

منهجية الاستقصاء بالوضع بالتفصيل طرح المشكلة: تمهيد له علاقة بالموضوع +تبيان المشكلة + وقد شاع تصور لدى الاتجاه بأن ( صيغة الرأي المعاكس للاطروحة ) + الا أن هذا التصور يتناقض مع فكرة أخرى تعتبر أن( الاطروحة في السؤال ) + وهذا الطرح يبدو صحيح ووجب اثباته فمالسبيل الى ذلك ؟؟ وماهي الأدلة والحجج التي تؤدي الى اثباته؟ عرض منطق الاطروحة يرى انصار الأطروحة أمثال +( ذكر ممثلي الموقف المطلوب اثباته ) أن ( التعبير عن الأطروحة فكرة بسيطة واسلوب خاص مختصر ) + ويقوم موقفهم هذا على المسلمات التالية ( ذكر حجة من حجج الموقف المطلوب اثباته في جملة بسيطة وقصيرة بدون أقوال ولا أمثلة ) + وقد استند مسلمات هذا الاتجاه على الحجج التالية (استعراض بعض الحجج للموقف المراد اثباته مع الأقوال والأمثلة ). ومنه نستنتج أن (صيغة الرأي المطلوب اثباته ) الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية يمكن الدفاع عن هذه الأطروحة القائلة بأن ( صيغة الموقف المطلوب اثباته) بأدلة شخصية وجديدة هي (ذكر المسلمة السابقة أو حجة لم يتم ذكرها من قبل+ الأقوال والأمثلة ) عرض منطق الخصوم و نقده: وبالرغم من ذلك نجد بعض الفلاسفة ( ممثلي الموقف المعاكس ) يصرون على أن ( صيغة الموقف المعاكس ) وحججهم في ذلك كالتلي : ( ذكر حجج الموقف النقيض مع الامثلة والأقوال ) . لكن هذه الأطروحة غير صحيحة وقد وجهت لها عدة انتقادات ( ذكر النقد للموقف النقيض ) حل المشكلة: ومنه نستنتج أن الأطروحة القائلة (صيغة الموقف المطلوب اثباته) صحيحة يمكن الدفاع عنها والأخذ بها وهذا طبقا للأدلة التي ذكرناها سابقا حيث أن ( اعادة حجة من حجج الموقف المطلوب اثباته مع \أو مثال )

و في هذا المجال يؤكد دي سوسير على هذه العلاقة من خلال مقولة مشهورة مفادها : * اللغة للكل و ليست جوهرا *.و لهذا فليس من الضروري القول بأنه هناك علاقة ضرورية بين الدال و المدلول ما دام وجودها مرتبط بوجود الإنسان الذي هو بمثابة الشرط الضروري لوجود معاني الأشياء ، لهذا فمن يقارن بين الألفاظ و معانيها لا يجد أي وجه للشبه بينهما ، و لعل أوضح دليل على ذلك هو إختلاف اللغات ذاتها ، و قدرة الإنسان على إختراع لغات جديدة ، و هذا إن دل على شيء إنما يدل على أن اللغة نظام أو نسق من الإشارات و الرموز ذات خاصية إجتماعية ، لذلك يستطيع الإنسان أن يخترع لغة جديدة متى أراد و لا شرط في ذلك سوى اتفاقه مع غيره ، و في هذا المجال يقول الفيلسوف الفرنسي "هنري دولاكروا ":* اللغة هي جملة من الاصلاحات تتبناها هيئة إجتماعية ما تنظم بواسطتها عمل التخاطب بين أفرادها *. و يقول في موضع آخر :* إن الجماعة هي التي تعطي للإشارة اللغوية أي الكلمة دلالتها و في هذه الدلالة يلتقي الأفراد *. لهذا فاللغة مكتسبة و عمل إجتماعي نتيجة اتفاق أفراد المجتمع حول معان تطلق على الأشياء بهدف تسهيل عمل التخاطب بينهم ، و ما إختلاف اللغات و حتى اللهجات داخل البلد الواحد إلا دليل على ذلك دون الخضوع إلى عوامل خارجية تمكنهم من تحديد مختلف المصطلحات حول الشيء الواحد إضافة لهذا فإننا نجد "آرنست كاتسير"يقول : * إن الاسماء الواردة في الكلام الانساني لم توضع لتشير إلى أشياء مادية بل الى كائنات مستقلة بذاتها *. أي أنها وضعت لتدل على معان مجردة و أفكار لا يمكن قراءتها في الواقع المادي ، بل إن الكلمة أو الرمز أو الإشارة لا تحيل في حد داتها إلى أي معنى أو مضمون إلا إذا اصطلح عليه المجتمع ، ومن ثمة وضعها الإنسان ليستخدمها في التعبير و التواصل عن طريق ما اصطلح عليه المجتمع .وهذا ما عبر عنه "جون بياجي"بقوله:" إن تعدد اللغات نفسه يؤكد بديهيا الميزة الإصطلاحية للإشارة اللفظية". 🛑#نــقـــد 2 : صحيح أن للمجتمع دور في تحديد معاني الألفاظ ، لكن صفة الإعتباطية و الإصطلاحية لا تعني أن للفرد الحرية في وضع العلامات و استعمالها حسب هواه , كما انه لو كانت علاقة الدال بالمدلول غير ضرورية فعلا .فكيف نفسر الألفاظ التي تعبر عن طبيعة الأشياء مثل مواء القط ، نقيق الضفدع ، هديل الحمام و أيضا خرير المياه ، هدير البحر ، و غيرها ، و كيف نفسر استخدام جميع الألسنة لنفس الألفاظ مثل :تكنولوجيا ، بيولوجيا ، سيكولوجيا ..أو ديمقراطية ، ديكتاتورية ، ليبرالية 🛑#تركيب : مما تم ذكره سابقا يمكننا القول بأن اللغة في نشأتها كانت خاضعة لتأثير أصوات الطبيعة ، عندما كان الفرد في معزل عن غيره من أفراد المجتمع ، لهذا أخذت العلاقة بين الدال و المدلول الصفة الطبيعة نتيجة فكرة الضرورة ، لكنها تغيرت فيما بعد نتيجة الطابع الإجتماعي الذي أصبح يغلب على حياة الفرد ، بحيث أصبح أفراد المجتمع هم الذين يصطلحون على الأشياء معان تدل عليها و تميزها عن غيرها حتى تسهل عليهم عملية الإتصال و التفاهم و إبداء الرأي ، هذا الموقف تم الإقرار به مند القديم على لسان" آبيقور" (341-270 ق م ) من خلال إعتقاده بأن صيغ الكلمات قد نشأت بشكل طبيعي ، ولكنها تغيرت عن طريق العرف و بشكل أكثر أهمية في تاريخ علم اللغة . ـــ وحسب رأيي الشخصي فإن العلاقة بين الدال و المدلول تبقى ضرورية و اصطلاحية في الوقت نفسه، فالمتأمل في العديد من الألفاظ و المصطلحات يرى أنه بإمكانه فهمها مباشرة دون تفكير أو إمعان كقولنا زقزقة, فالذهن يعرف معنى هذه الكلمة مباشرة دون تمعن أو تفكير ،فيكمل مباشرة زقزقة العصافير، اما الاصطلاح في ذلك فراجع لأننا نعبر عن المفهوم الواحد بعدة لغات بل وبعدة لهجات، فلو طلب منا مثلا حساب عدد اللغات و اللهجات التي توجد في العالم لوجدنا أنها كثيرة و لا تحصى و عليه فالألفاظ منها ما هو مستوحى من الطبيعة و منها ما هو متواضع عليه من طرف البشر 🛑#خاتــــمة:ومن هذا كله نصل إلى أن التعارض الموجود في طبيعة العلاقة بين الدال والمدلول لا يعني أنه لا وجود لصلة بينهما ففي بعض الأحيان يستعين الفرد بأصوات الطبيعة لتمييز الأشياء و تبليغ الرغبة للغيـر إلا أن الصـلة الإصطلاحـية تبقى هي السمـّـة المـميزة لهذه العلاقة لأنها غيرمرتبطة بفتـرة زمنية معينة هذا وتبقى اللغة من المسائل الهامة التي أسالت حبر المفكرين والفلاسفة،وقد توافينا الدراسات مستقبلا بما هو جديد حول ما يتعلق بعلاقتها بالفكروالوظائف التي تؤديه لدى الانسان .

* أحد مكونات العلامة هي الصورة الصوتية و يشكل الدال ، أما المكون الأخر فهو المفهوم و يشكل المدلول ، إن العلاقة بين الدال و المدلول ليست إعتباطية ، بل هي على العكس من ذلك علاقة ضرورية .ـــ إن الذهن لا يحتوي على أشكال خاوية ، أي لا يحتوي على مفاهيم غير مسماة ـــ *. ــ إضافة إلى هذا يؤكد فريق من علماء اللغة أن بعض الحروف لها معان خاصة حيث يوحي إيقاع الصوت وجرس الكلمة بمعنى خاص،فحرف(ح) مثلا يدل على معاني الانبساط والراحة، مثال:حب،حنان،حنين ، حياة.....، وحرف(غ) مثلا فيدل على معاني الظلمة والحزن والاختفاء، كما في :غيم، غم، غدر، غبن، غرق، غوص.....الخ 🛑#نـــقــد 1 : لكن القول بأن العلاقة بين الكلمات و معانيها تتحكم فيها الضرورة تصور مخالف لخاصية من خصائص اللغة ، و التي هي عبارة عن نسق من الرموز و الإشارات التي أبدعها الإنسان و تواضع عليها ليستخدمها في التعبير و التواصل ، و بالتالي بإمكانها أن تطلعنا على مفاهيم و تصورات ليس لها وجود محسوس بالضرورة في الواقع كالحركة ، العدل ، الحرية ...إلخ . كما انه لو كانت الكلمات تحاكي الأشياء : فبماذا نفسر تعدد الألفاظ و المسميات للشيء الواحد * الأسد : السبع .الليث... و كيف نفسر تعدد المعاني لنفس اللفظ مثل لفظ مغرب ، فقد يعني وقت الصلاة من جهة ، و بلد عربي من جهة ثانية ، ولفظ عادل يعني الإنصاف من جهة و اسم علم من جهة ثانية. 🛑 #الموقف_الثاني: و في مقابل ذلك نجد هناك من يذهب في إتجاه نقيض للإتجاه التوفيقي بين الدال و المدلول ، حيث إعتبر أن العلاقة بينهما إعتباطية إصطلاحية لا مادية طبيعية ، هذا ما أكد عليه أرسطو قديما من خلال إعتبار اللغة ظاهرة إجتماعية ، وأن أصواتها رموز إصطلاحية لا علاقة طبيعية أو مباشرة لها بالمعاني ، و هذا تأكيد على أن اللغة ذات صبغة إجتماعية فرضتها الحاجة الماسة للإنسان إلى وسيلة يعبر بها عن جميع حاجياته ، فميز كل حاجياته الضرورية بلفظة تميزها عن غيرها . هذا الموقف الذي أكد عليه ارسطو نجده مجسد في الفكر العربي على لسان "إبن جني "الذي كان يؤمن بأن اللغة إصطلاحية ، فيقول : * إن أكثر أهل النظر يؤكدون على أن أصل اللغة إنما هو تواضع و اصطلاح لا وحي و توقيف * . و هو يؤوّل الآية الكريمة : و علم آدم الأسماء كلها . بأن الله سبحانه و تعالى منح آدم القدرة على الكلام و التسمية و ترك له الوضع و الإصطلاح بالنسبة للتفاصيل ، وبهذا تصبح كلمة *علم * تأخذ بمعنى * أقدر* و عليه فإن الإنسان حسب إبن جني يمتلك القدرة على إنشاء الكلمات كلا حسب المعنى الذي يحدده هو ، و أنه لا مجال للقول أن العلاقة بين اللفظ و معناه ضرورية ، و لا دخل للوحي في ذلك ما دام الفرد له القدرة على الإنشاء و التحديد و التمييز ، وهذا ما كان ليكون لولا القدرات العقلية التي يمتاز بها عن سائر الكائنات ، ومن جهة أخرى إذا كانت هذه العلاقة ضرورية فإنها تخضع لنظام ثابت و لا يمكن أن يحمل الشيء أكثر من معنى واحد . ...هذه المـسألة أكـد عليـها علماء اللغة في الـعصر الحديث خاصـة بعد ظهور علم اللـسانيات مع" فردينان دي سوسير" بحيث يعتبر أول من تفطن إلى أن اللغة نظام له قواعده الخاصة ، وبالتالي فهو نسق مستقل يتخذه أفراد اللسان الواحد للتواصل فيما بينهما ، وهذا الأخير يقوم أيضا على أساس إتفاق إصطلاحي يمثل كيانا مستقلا من العلاقات الداخلية يتوقف بعضها على بعض و هذا النظام يسمح لنا بإكتشاف عناصر تربطها علاقات التبادل أو التقابل ، وبهذا تصبح اللغة حسب دي سوسير واقع إصطلاحي مكتسب... و مؤسسة إجتماعية قائمة بين مجموعة من الأفراد ، وبالتالي فلا مجال للقول بوجود علاقة طبيعية بين الدال و المدلول . ومن جهة أخرى يؤكد دي سوسير على أن الرمز شيء إعتباطي و هذا من ناحيتين ، فالدال شيء إعتباطي لأنه ليست هناك علاقة طبيعية بينه و بين ما يدل عليه ( و هو غير المدلول في هذه الحالة ) بل هناك علاقة يقبلها الناس بحكم التقليد أو العرف ، إذا ليس هناك من خاصية تشترك فيها كل الأشجار مثلا ، حيث يقتضي المنطق أو الضرورة أن ندعوها أشجارا ، لكن هذا ما ندعوها به لأننا إتفقنا على ذلك ، فما سمي قمرا على سبيل المثال كان من الممكن أن يسمى شمسا فنحن نسميه كذلك بحكم العادة لا غير.و الحجة هي ان الإشارات الصوتية التي يتكون منها لفظ قمر (ق- م- ر) يمكن ان نجدها في ألفاظ أخرى مثل رمق ( ر- م-ق) و بالتالي لا تعبر هذه الإشارات عن هوية الأشياء فلا شيئ يجمع القمر بالرمق ويعطي" دوسوسيـر" مثالا عن لفظ (أخت) فلا نجد أي صلة بين سلسلة الأصوات "أ،خ،ت" والصورة التي تحصل في الذهن إذ بإمكاننا استبدالها بإشارات صوتية أخرى دون ان تتغير الصورة كأن نقول بالفرنسية(sœur )، وبالانجليزية(Sister)

🛑 #الأدبيين :هذه مقالة #الدال_والمدلول 👇👇 🛑 العلامة مضمونة بإذن الله 🛑 هل العلاقة بين #الدال و #المدلول علاقة ضرورية أم اعتباطية ؟؟ الطريقة جدلية 🛑 #مقدمــــــة : يحتاج الإنسان في بناء علاقاته الاجتماعية إلى وسيلة للتعبيروالتواصل مع الاخرين ,و لا يتم له ذلك إلا بواسطة اللغة التي تعبر عن حاجياته و أفكاره ، فإذا كانت اللغة هي" ما يعبر بها كل قوم عن أغراضهم"، فان كل لفظة تدل على معنى يتم تصوره في الذهن و هذا شيء بديهي ، لكن ما هو بحاجة إلى الدراسة و التحليل هو تلك العلاقة التي تقوم بين هذين العنصرين ،أي بين اللفظة و المعنى أو ما يطلق عليه علماء النفس اللغوي بالدال و المدلول ، هذه المسألة طرحت جدال بين الفلاسفة و علماء النفس حول نوع العلاقة الموجودة بينهما ، حيث نجد هناك من اعتبر أن هذه العلاقة تتحكم فيها الضرورة و بالتالي فهي طبيعية ، والبعض الآخر تجاوز ذلك إلى الإصطلاح .ومن هنا نتساءل : ما هي طبيعة العلاقة بين الكلمات و معانيها ؟ و هل هي قائمة على الصلة الطبيعية بين صيغة الكلمة و معناها أم أنها نتيجة العرف و الإتفاق و الإصطلاح ؟. 🛑#الموقف_الاول : يذهب الكثير من العلماء و المفكرين إلى إعتبار العلاقة بين الدال و المدلول علاقة تتحكم فيها الضرورة ، و أنها علاقة تطابق بين الشيء وبين ما يدل عليه في العالم الخارجي انطلاقا من محاكاة الإنسان لأصوات الطبيعة , هذا ما أكد عليه أفلاطون (427-347ق.م) قديما في محاورة كراتيل (كراطليوس) عندما إعتبر ان العلاقة بين الكلمات و معانيها هي علاقة مادية تحاكي فيه الكلمات أصوات طبيعية ، حيث يكفي سماع الكلمات لمعرفة دلالتها ، كخرير المياه ، نقيق الضفادع ، زقزقت العصافير....إلخ. و في هذا النسق نــــورد نـــــص لأفلاطون يتناول مــــحاورة بين هيرموجين و كراطليوس من جهة و سقراط من جهة أخرى : هيرموجين: إن كراطليوس الحاضر هنا يزعم يا سقراط أن هناك بالنسبة لكل شيء إسما منسوبا إليه بصورة طبيعية ، و أن هذا الاسم ليس إسما أضفاه عليه بعض الناس بواسطة إتفاق (...) ، ولكن الطبيعة هي التي أضفت على الأسماء معنا خاص (...)أما أنا يا سقراط (...) فلا أستطيع أن أقتنع بأن صواب الاسم شيء آخر غير التواضع و الاتفاق ، يبدو لي أنه مهما كان الاسم الذي يرمز لشيء فإنه هو الاسم الصحيح ، و ذلك أنه ليس هناك أي شيء يأخذ إسمه من الطبيعة ، بل يأخذه من استعمال عادة أولئك الذين يستعملونه و الذين خلقوا عادة إستعماله. سقراط : يتعين إذا تسمية الأشياء ، كما أنه من الضروري والطبيعي أن نسمي بالوسيلة الملائمة و ليس كما يحلو لنا ، و ذلك إذا ما أردنا أن نكون على إتفاق مع الخلاصة السابقة ، و بهذه الكيفية ننجح في التسمية و إلا فلا (...) لا يستطيع كل إنسان يا هيرموجين أن ينشئ أسماء حسب هواه (...) إن كراطليوس على حق في القول إن أسماء الأشياء تشتق من طبيعتها ، و أنه ليس كل إنسان صانعا للأسماء بل هو ذلك الذي تبقى عيناه مركزتين على الاسم الطبيعي لكل الأشياء ، فهو القادر على تجسيد الصورة في الحروف و المقاطع (....). إن الاسم إذا على ما يبدو محاكاة صوتية للشيء المحاكى (..) ومن هذه المحاورة نجد أن أفلاطون يؤكد و يقرر على لسان سقراط أنه لا دخل للإنسان في تحديد معاني الكلمات و الألفاظ مادامت الأشياء الخارجية هي التي توحي له ذلك ، بحيث يكفي سماع الصوت لتحديد اللفظة و دلالتها فكلمة* الطّرق * مثلا ما هي إلا إنعكاس للصوت الصادر عن إصطدام شيئين ببعضهما البعض ، و هذا إن دل إنما يدل على أنه هناك من أحدث هذا الصوت لغرض معين .ايضا عندما نقول مسطرة فلأنها تسطر ، ومحفظة لأنها تحفظ الأدوات ، سيالة لانها تترك سائلا ، و كذلك بالنسبة للفظ مثلث فلأنه يتكون من ثلاثة أضلاع ، و مربع لأنه يتكون من أربعة أضلاع و دائرة لأنها دائرية ....اخ هذا الموقف الذي جسده أفلاطون نجده مجسد في الفكر العربي الاسلامي بلسان إبن فارس (4 ق ه ) الذي يستشهد على ذلك بظاهر معنى الآيـة القرآنـية : ** وعلم آدم الاسماء كلها وهذا دليل على أن اللغة ليست من صنع البشر و لا قدرة لهم على إنشائها ، وإنما هي وحي من عند الله منحها للإنسان حتى تسهل عيه معرفة الأشياء و تميزها عن بعضها البعض ، وهذا إن دل إنما يدل على أن الانسان مقيد في كل ما يقوم به ، و لا فعل له مادام كل شيء مقدر عليه من عند الله ، وأن الأشياء لديها صفات تميزها عن غيرها متضمنة لها في ذاتها ، وليس الإنسان هو الذي يحددها و يمنحها إياها نتيجة إتفاقه مع غيره من أفراد المجتمع . ومن جهة أخرى نجد علماء اللغة في العصر الحديث يؤكدون على الترابط الوثيق بين الدال و المدلول في العلامة اللسانية ، الشيء الذي يؤكد بأن هذا الترابط ما هو إلا نتيجة من نتائج العلاقة الطبيعية بينهما لا العلاقة الإصطلاحية ، و هذا ما أكد عليه " إميل بنيفيست " في كتابه * مسائل في الألسنية العامة * بقوله :

كل ما تحتاجه في الفلسفة 📍السامي https://drive.google.com/file/d/18kgn5-oartROgkHQRH7gCCoTX6KFSEjb/view?usp=drivesdk 📍مخططات مقالات https://drive.google.com/file/d/1-c1lAtOMSO0x5VkKudN5SHqJPPAZUosZ/view?usp=drivesdk 📍بعض المقالات https://drive.google.com/file/d/1BXa512xuxAryac1oc_CEY_HazGdMv1M_/view?usp=drivesdk 📍باقة الماسية https://drive.google.com/file/d/1MG06ZaoCNL9fNq0iD7N8psL8Ni_Xi9Bo/view?usp=drivesdk 📍كتاب الهدى http://www.mediafire.com/file/uqntha5ha89sgnw/مقالات_كتاب_الهدى_في_الفلسفة_بكالوريا_2020.pdf/file 📍قد تفيدكم https://drive.google.com/file/d/1qXxBrZsYeYTlYPWVNTHwkxdtCy4PA5cE/view?usp=drivesdk 📍جدل https://drive.google.com/file/d/1yI5oTfWhYFMrLeZYK04weYzaAWSCygka/view 📍استقصاء بالوضع https://drive.google.com/file/d/18sQceBmrgVRUu8SvD7P7s68reQpyH7PX/view 📍كتاب السامي https://drive.google.com/file/d/0By2qvBv8QIuITlpINVU4cm95Ync/view?usp=drivesdk 📍أصل الرياضيات : https://drive.google.com/file/d/1n66NCCw03A1O4ryAcuwyfR0xjm1kVL3V/view?usp=drivesdk 02📍 https://drive.google.com/file/d/1mwBC5fsgy8aZMTSWTYdTkOxzlc4-RhSP/view?usp=drivesdk 📍قيمة الفلسفة : https://drive.google.com/file/d/1nG-G7HtFUaRaz1PZWqYeaScD1_2wR20Q/view?usp=drivesdk 📍شعور بالأنا و بالغير : https://drive.google.com/file/d/1n7lZW_lRTxHDQ4vrNxCBkpBLCSnCjms7/view?usp=drivesdk 📍الرياضيات المطلقة والنسبية : https://drive.google.com/file/d/1n7OGzETCs1AXCHhg4uj4qreX4_u2lDGm/view?usp=drivesdk 📍اقوال الفلاسفة http://www.bacdzteam.com/wp-content/uploads/2017/03/click-phylo2.pdf 📍بساطة فلسفة https://drive.google.com/file/d/1qXxBrZsYeYTlYPWVNTHwkxdtCy4PA5cE/view?usp=drivesdk 📍باقة الماسية https://www.file-up.org/oenyyyelhh4l 📍 https://drive.google.com/file/d/1MG06ZaoCNL9fNq0iD7N8psL8Ni_Xi9Bo/view?usp=drivesdk          📍حوليات فلسفة https://drive.google.com/uc?export=download&id=1s12gt76gRCweFKRRC4Lsxl4FpOhp7sbv 📍كتاب الطالبة جبابرية https://drive.google.com/file/d/14Px8j5OUhM75mYKn4OQUxRk_wM1crynU/view 📍مقالات https://drive.google.com/file/d/0By2qvBv8QIuITk1rZnpXMXNMU1k/view?usp=drivesdk 📍منهجية الفلسفة http://djelfa.info/vb/showthread.php?t=204760 📍كراس فلسفة لمتحصلة على 17 في الفلسفة https://drive.google.com/file/d/1WlkU1qXMYAnh4M6hNUXwet1b-u1T0tPc/view 📍كتاب المراجعة النهائية فلسفة: https://drive.google.com/file/d/1gjMp3Xhhc4ICfUfM6FDbsPxbA5NPqZT2/view?usp=drivesdk 📍أهم الأقوال في الفلسفة: https://drive.google.com/file/d/1zej437Orpwc6WipnTedBaSCJDrnrtEyz/view?usp=drivesdk 📍 السبيل في الفلسفة: https://drive.google.com/file/d/1T0jZoNyGRFlMLHn1kCqQ52cfegIM7CH9/view?usp=drivesdk 📍كتاب السند : https://drive.google.com/file/d/1IFAZZNHkteJfZCtX7pLG9ODzZPThspBC/view?usp=drivesdk 📍مقالات الاستاذ اسكندر غربي❤️✨✨ https://drive.google.com/file/d/1tWkROr-QB_ YZzVYeqe4GBTyCM12Jh3Zv/view?usp=drivesdk 📍مادة الفلسفة - نحو الامتيار في بكالوريا ²⁰²¹ https://drive.google.com/file/d/1CvZbMLR7M1KNc9rgwifAZoTtl_c3B21t/view 📍↓ رابط بديل للتحميل بصيغة PDF ↓↓ https://www.mediafire.com/file/0yxsu8yiizvsqfk/%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2581%25D9%258A_%25D8%25AD%25D9%2588%25D9%2584_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2582%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B6%25D9%258A_%25D8%25A8%25D9%2583%25D9%2584_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D8%25B1%25D9%2582_%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2586%25D9%2587%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A9_%25D9%2586%25D8%25AD%25D9%2588_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25AA%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B2_-_%25D9%2581%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2581%25D8%25A9_-_%25D9%2586%25D9%2580%25D9%2580%25D9%2580%25D9%2580%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25B9_-_%25D8%25A8%25D9%2583%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7_2021.pdf/file 📍ملاحظة : المقالات السابقة التي تم نشرها ،، ↓📍↓ رابط أول للتحميل بصيغة PDF ↓↓ https://drive.google.com/drive/u/1/folders/10gCqmmBVRoWKKj_-xUCimYddfkcKkWiU 📍50 مقالة فلسفية للشعب العلمية https://www.schoolsdz.com/2017/05/50article-philosophique.html?m=1