"УЧЁНЫЕ" ШИРКА И КУФРА

Данное изображение является #куфрам

🔴Куфр Усеймина. #учëныеКуфра #мушрикиНаджас

•Сура 14 Ибрахим 21-23

ТЕ, КТО НАЖИМАЮТ НА КНОПКУ «ПОЖАЛОВАТЬСЯ» СТАНОВЯТСЯ ТАГУТОПОКЛОНИКАМИ МУШРИКАМИ ВЗЯВШИЕ ЭТИХ ТАГУТОВ-МУШРИКОВ СЕБЕ СУДЬЯМИ УАЛИЯМИ. система «жалоб» (обращение на суд тагута) в интернете. в некоторых соц.сетях и сайтах есть система «жалобы», «пожаловаться». аузубиЛляh. когда человек нажимает кнопку «пожаловаться» (или любая другая форма с таким смыслом), его жалоба рассматривается  кафирами админами (они судьи тагуты в данной ситуации) и они смотрят «нарушил ли пользователь их законы и правомерна ли жалоба» (обращение к законам тагута)  и решают «как наказать пользователя» (куфр в признании их  придуманных законов). все это куфр. аузубиЛляh! #скопировано

На фоте тагут К. Таджикистан запрещает хиджаб и Ид, аргументируя сохранением национальной культуры - как будто западный пиджак и галстук из их национальной культуры, которую они унаследовали от своих предков да чего же они глупы и так же то что одевают их женщины и мужчины не что иное то что взята от различных кафирав

суфизм (традиционный мушрики которые перечисляют себя к исламу а однако не кого отношения к ней не имеет ) — государственная религия, отличительным признаком которой является: 1) полная лояльность к любой власти; 2) нежелание изменять ее конституционный строй; 3) мирное сосуществование с национальными обычаями этого народа; 4) уважительное отношение к иноконфессиональному окружению (яхудам/насарам); 5) готовность служить в кафирской армии, готовность принять военное участие даже против мусульман (или тех, кто причисляет себя к нему).

К. сам налог по себе не есть куфр. Он может быть запретным или куфром из-за дополнительных причин. Например если кафиры навязывают тебе при этом какие-нибудь куфры, или какой-нибудь куфрский смысл. Тогда платить без опровержения этого смысла нельзя.

Уплата (налог) кафирам за пользование их имуществом Имам Абу Юсуф в своей книге «Китабуль-харадж» в главе «Относиться к ахлюль-харбу так же как они» передает с иснадом следующее предание مُعَاملَة أهل الْحَرْب بِالْمثلِ قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: كَتَبَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ إِلَى عمرابْن الْخَطَّابِ «أَنَّ تُجَّارًا مِنْ قِبَلِنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَأْتُونَ أَرْضَ الْحَرْبِ فَيَأْخُذُونَ مِنْهُمُ الْعُشْرَ»، قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: «خُذْ أَنْتَ مِنْهُمْ كَمَا يَأْخُذُونَ مِنْ تُجَّارِ الْمُسْلِمِينَ Относиться к ахлюль-харбу (людям даруль-харба) так же как они. Сказал: Нам рассказал Асъим Сулейман со слов аль-Хасана, как он сказал: Абу Муса аль-Ашъари написал Умару ибн аль-Хаттабу (письмо): «Мусульманские купцы с нашей стороны входят в земли харба (для коммерческой деятельности), а те с них взимают десятинный налог (налог в размере одной десятой от товара или прибыли). Умар написал ему в ответном письме: «Тогда и ты бери с них такой же (налог) какой они берут с мусульманских купцов (коммерсантов, предпринимателей)». (Абу Юсуф, Китабуль-харадж, стр 149).

Ибн Къудама по поводу перемирия с кафирами и выплаты им дани, чтобы уберечь себя от них, сказал: «Что же касается имущества, которое дается кафирам, если оно в их интересах и идет в их пользу, то мнение имама Ахмада, что это запрещено, и это также мазхаб аш-Шафи’и, поскольку в этом унижение для мусульман. Однако это относится к тому времени, когда в этом нет необходимости. Когда же к этому побуждает необходимость и правитель боится за мусульман, их гибели или же пленения, то разрешается им платить, так же, как дозволяется выкупать себя пленнику, даже если в этом есть унижение. Это становится дозволенным для предотвращения большого унижения, как убийства, пленение мусульман или же их детей, которых затем приведут к куфру». Затем Ибн Къудама упомянул о предложении пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, заплатить половину фиников аль-Харису аль-Гъатафаний для того, чтобы он увел свое войско, и сказал: «И если бы не было дозволенно во время слабости платить кафирам, то пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, не предложил бы им это». («аль-Мугъни» 13/156-157). аш-Шайбани после слов имамов сказал: «Если мусульмане опасаются многобожников и просят прекращение вражды, а многобожники отказываются, кроме как при выплате им денег, то нет в этом проблем, ибо это является необходимостью». («Шарх ас-Сияр аль-кабир» 1689). Имам аш-Шафи’и сказал: «Нет блага в том, чтобы мусульмане платили кафирам для того, что бы они оставили их, ибо смерть для мусульман – шахада, и Ислам величественней, нежели платить мушрикам, чтобы они не сражались. Однако, если мусульмане опасаются, что они будут уничтожены по причине их малочисленности и многочисленности врагов, то тогда нет проблем в том, чтобы заплатить им что-либо для того, что бы избавиться от них, ибо это из числа исключений. В таком положении дозволенно то, что недозволенно в других обстоятельствах. Это подобно выкупу пленного мусульманина, которого не возможно освободить, кроме как с помощью выкупа. При подобном положении в этом нет проблем, поскольку пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выкупил двух мусульман, за одного многобожника». («аль-Умм» 4/199). Имам аль-Ауза’и сказал: «Не следует платить кафирам, кроме как при необходимости, как постоянная озабоченность мусульман сражениями с врагом, или же смута, которая охватила мусульман. В подобных случаях – это дозволенно!» («аль-Аусат» 11/335). ат-Табари рассказывал: «Когда наступил 70 год хиджры, римляне восстали и двинулись войском на мусульман Шама. И тогда халиф Абдуль-Малик ибн Маруан заключил перемирие с правителем римлян, с условием, что он будет платить ему 1000 динаров каждую пятницу, опасаясь за мусульман». («ат-Тарих» 6/150).