@Easy_adygebze

Лингвистическая минутка на ночь глядя) Сегодня слушала на ютьюб-канале @VirginiaBeowulf выпуск про исключения в английском языке. Там мимоходом прозвучало казахское слово «джинсылар» — заимствование, в котором на один корень наслоились показатели множественного числа сразу из трёх языков. Английское -s, русское -ы и казахское -лар. Я машинально попробовала проделать то же самое в родном кабардино-черкесском. Взяла русское «джинсы» и стала думать, как это слово поведёт себя с нашим суффиксом множественного числа -хэр. Интуитивно понимала, что сама сказала бы «джинс», но решила перепроверить в корпусе. И в корпусе нашлась только форма «джинс», без всякого добавочного суффикса. Например, «джинс щыгъщ» — «он в джинсах», или «джинс гъуэншэдж». Я никогда особо не задумывалась, но оказалось, что  кабардино-черкесском нет категории pluralia tantum для одежды (и не только для одежды). Брюки, «гъуэншэдж», считаются как обычный единичный предмет, отсюда возможная форма «гъуэншэджитI» (буквально «две брюки»). Предмет одежды мыслится как целостный объект, а не как составная пара (это же можно сказать про часы, ножницы, очки и т.д.). В общем, когда заимствуется «джинс», мы, как носители языка, реанализируем предмет одежды через свою родную грамматическую модель: один предмет одежды = единственное число, вне зависимости от того, что в языке-доноре (англ./рус.) это маркировано как «множественное».  P.S. И пусть весь мир ходит в джинС-АХ и ест чипС-Ы, дэ джинс тщыгъыу чипс дошх. Хотя зачем чипсы, надо шыпс))

Наконец нашла способ оплачивать приложения. Возвращаюсь к своему заброшенному каналу🤓

Ныбжьэгъухэ! Я написала книгу, и в этом месяце она выйдет в печать! По поводу предзаказа пишите @assabijo «Адыгэбзэ с мамой»

К идее написать такую книгу меня подтолкнули мои ученики - взрослые черкесы, черкешенки и даже представители других национальностей. Которые учили со мной черкесский язык, с целью передать его дальше своим детям ❤️

Что внутри: • Самые нужные слова и фразы для первого общения с ребёнком • Структура «один день малыша» - от утреннего пробуждения до вечерней колыбельной: язык вплетается в жизнь естественно, без усилий • Весёлые игры и добрые песни на черкесском языке • QR-код с озвучкой всех фраз - слушайте правильное произношение и говорите вместе с малышом Для кого: для родителей, которые сами только осваивают черкесский язык, и для тех, кто хочет подарить ребёнку радость общения на родном языке Это не учебник, а добрый помощник для семьи. Первый шаг к тому, чтобы родной язык жил и звучал каждый день, в вашем доме Буду благодарна за репосты 🙏

Пока анкетирование прошли 98 человек, но уже появились кое-какие мысли о том, как англицизмы адаптируются в нашем языке.  Начну с таких примеров, как смайликхэр и лайкнуть щӏын. Оба восходят к английскому, но пришли в кабардино-черкесский не напрямую, а через русский язык. Такой путь лингвисты называют опосредованным, или транзитным, заимствованием, когда между языком-донором и языком-реципиентом стоит язык-посредник. Смайликхэр Английское smile означает «улыбка». В русском интернете 1990-х оно превратилось сначала в смайл, а затем обросло уменьшительным суффиксом -ик и стало смайликом. Тут нужно отметить, что «маленькой улыбки» здесь нет. Суффикс работает не в своём прямом уменьшительном значении, а как средство морфологической адаптации, то есть встраивания чужого слова в русскую именную парадигму, рядом со столиком и домиком. В лингвистике такое явление называют десемантизированной, или интеграционной, деривацией. Дальше слово попадает в кабардино-черкесский и адаптируется ещё раз. К уже освоенной русской форме присоединяются кабардинские грамматические показатели, суффикс множественного числа -хэ- и именительного падежа -р. Так возникает форма смайликхэр. В одной словоформе оказываются совмещены три языковые системы. Английский корень, русский деривационный суффикс, кабардинские агглютинативные окончания. Русский суффикс -ик внутри слова служит здесь диагностическим маркером посредничества. Он показывает, что путь заимствования шёл не напрямую из английского, а через русскоязычный интернет.  Лайкнуть щӏын Глагольные заимствования устроены сложнее. По типологической иерархии, глаголы заимствуются труднее, чем существительные, поскольку они сильнее вплетены в грамматическую систему языка. Английское to like обозначает состояние, длительное отношение симпатии. В соцсетях его значение изменилось и стало обозначать однократное действие, нажатие кнопки. Русский язык уловил этот семантический сдвиг и подобрал подходящий суффикс, тот же -ну-, что в глаголах крикнуть, моргнуть, толкнуть. Так появился лайкнуть, глагол однократного действия, полностью встроенный в русскую видовую систему. Кабардино-черкесский действует по-другому. Его глагольная морфология очень сложна, поскольку в одной глагольной форме одновременно кодируются лицо, число субъекта и объекта, время и ряд других категорий. Вставить чужеродный корень в такую систему сложно, поэтому язык использует обходной путь. Он оставляет русский инфинитив лайкнуть в неизменяемом виде и присоединяет к нему исконный вспомогательный глагол щӏын «делать», который и берёт на себя всю грамматическую работу. Спрягается только щӏын, а именная часть остаётся застывшей. Например, лайкнуть сщӏащ «я лайкнул», лайкнуть пщӏащ «ты лайкнул». В типологии Вольгемута такая модель называется стратегией лёгкого глагола, light verb strategy. Это одна из четырёх основных стратегий аккомодации заимствованных глаголов в языках мира. Аналогичные конструкции распространены очень широко.  Подводя итог, эти два примера показывают: ✔️типологическую асимметрию именной и глагольной морфологии. Существительные язык принимает легко и встраивает в свою парадигму, тогда как глаголы удерживаются на дистанции и включаются в речь через аналитические конструкции. ✔️оба слова несут в себе структурные следы русского языка, суффикс -ик у существительного и суффикс -ну- у глагола. Эти морфологические элементы работают как этимологические маркеры транзитности и указывают на канал заимствования. 

Отдохнула пару недель, и в голову опять начали лезть научные мысли 🙃 Приглашаю принять участие в анкетировании всех, кто хорошо владеет кабардино-черкесским языком. Орфография не важна — пишите так, как удобно и как звучит для вас естественно. Главное — ваше живое языковое чутьё. Буду очень благодарна за участие и за репост среди тех, кому это может быть интересно🤗 Яндекс формы не люблю, но уже что получилось. Переходите по ссылке: https://forms.yandex.ru/cloud/6a6b09351f1eb54f6795dc62

В последнее время много текста📘 исправляюсь)

В такое утро как сегодня, нужно напомнить про одно народное выражение - Гугъуэтхэ я уэс (снег Куготовых). По преданию, оно возникло поздней весной, когда внезапно пошел снег. Перепуганные неожиданным капризом природы, жители села в спешке закупили сено у одного из Куготовых. Но зима вернулась лишь на пару дней: снег растаял, а покупатели остались с дорогим сеном и обидой. С тех пор про несвоевременный снег весной говорят «Опять идёт снег Куготовых». Интересно, что исследователь С. Н. Бетуганов фиксирует только короткую форму, но моя бабушка всегда говорила Гугъуэтхэ я уэс делэжь (дурацкий, глупый снег Куготовых), что точнее отражает весь тот спектр эмоций, который изначально вкладывался в это выражение.

Сегодня будет лонгрид😊 Разбирала для студентов отрывок из романа одной американской писательницы китайского происхождения и обратила внимание на то, что очень часто возникает страх потери лица. «If you take your daughter, she will become like you. No face. Never able to lift up her head». И чуть дальше: «When you lose your face, An-mei, it is like dropping your necklace down a well. The only way you can get it back is to fall in after it». Конечно, сразу вспомнилось наше  нэпэр текIын – опозориться. Стало интересно, в каких ещё языках есть что-то похожее и оказалось, что во многих. Но с одним важным уточнением, которое меня удивило. Я всегда была уверена, что to lose face «потерять лицо» исконно английское выражение. Но оказывается это калька с китайского выражения «бросить, потерять лицо». Оно появилось в английском в XIX веке через дипломатов и торговцев, работавших в Китае. Позже через английский эта метафора перешла в другие европейские языки, включая и русский. Но есть языки, в которых эта метафора живёт изнутри, органично. Например, в японском языке потеря лица передается через такие образы, как «лицо раздавлено» – потерял репутацию, «намазать грязью лицо» – опозориться. В корейском языке есть выражение «утратить лицо». Здесь нет физического разрушения, а просто исчезновение, растворение в глазах других. В арабском – «потерять воду лица», лицо не просто уходит, оно высыхает. В тюркских языках – «лицо чернеет» и позор визуализируется через цвет. В адыгском языке вокруг слова напэ (лицо) выстроилась целая этическая система. Лицо у нас можно иметь или не иметь, и это метафора совестливости. Напэ зимы1э, напэншэ значит «бессовестный», буквально «не имеющий лица». Цвет лица символизирует нравственную чистоту: напэ хужь «белое лицо» это чистая совесть, напэ фIыцIэ«чёрное лицо» нечистая, а напэр тхьэщ1ыжын «отмыть лицо» значит восстановить доброе имя. Лицо способно вмещать бесчестные поступки напэм тегъэхуэн, и чем больше вмещает, тем бессовестнее человек. Лицо выступает буквальным органом стыда:  напэр сын - «лицо горит» (от стыда), нэгум лы илъкъым – бессовестный (букв. «в лице нет плоти»), напэм (нэгум) къэнжал тебзащ «лицо покрыто жестью», каждое выражение описывает степень утраты чувствительности к позору. Известная пословица Псэм ипэ напэ «честь (лицо) важнее жизни» подчёркивает, что честь ставится выше всего остального. Почему именно лицо стало универсальной метафорой репутации, думаю, понятно.  Лицо это то, что мы показываем миру. Зона эмоций, граница между собой и другими, главный инструмент распознавания. Связь «лицо = публичная идентичность» возникает почти автоматически, это когнитивная универсалия. Но почему в одних культурах она живёт активнее, это вопрос типологии культур. В антропологии выделяют два типа культуры: культуры вины и культуры стыда. В первых, западноевропейских и протестантских, главный судья внутри тебя. Сделал что-то плохое, тебе плохо, даже если никто не видел. В культурах стыда, в Восточной Азии, арабском мире, на Кавказе, главный судья снаружи. Важно не то, что ты чувствуешь наедине с собой, а то, что скажут люди. Что подумает семья, род, соседи. И тогда лицо это буквально всё, что у тебя есть.

Сегодня утром за завтраком с сестрой обсуждали переносчиков чумы на Северном Кавказе. Потом как-то перешли к новому фильму про Шекспира – Hamnet, в котором чума уносит его сына и становится причиной трагедии его семьи. В процессе вспомнила про знаменитое проклятие Меркуцио: “A plague on both your houses" – букв. «чума на оба ваших дома» и поняла, что у нас есть схожее проклятие «Емынэр зи унэм ихьэн» – букв. «чтобы чума вошла в твой дом». Конструкция почти зеркальная: чума + дом + пожелание вхождения/смерти. Никакого заимствования тут нет, конечно. Просто чума была настолько универсальным ужасом – и для елизаветинской Англии, и для Кавказа, – что превратилась в универсальную метафору катастрофы. А «дом» в обеих культурах – это семья, род, всё самое дорогое. Вот и получается, что люди, никак не связанные между собой, пришли к одному и тому же образу. Язык страха часто работает одинаково.

Всех с праздником!*️⃣🌙

Вчера на прогулке впервые заметила, что район у телевышки уже усыпан первоцветами. Это знак того, что пора повторить названия весенних цветов)🌸

История адыгской письменности Таймлапс в честь празднования ее дня 🌟 Адыгские языки (адыгейский и кабардино-черкесский) являются младописьменными, история становления письма берет свое начало (зафиксированные исторические факты) в ХIХ веке и на этом этапе характеризуется индивидуальными попытками создания алфавита. Есть сведения, что в первой половине позапрошлого столетия шапсуг по имени Нотаук Шеремтук пытался создать алфавит, используя родовые знаки-тамги, однако эта работа не была завершена и не имела продолжения. 🌟 Первым серьезным опытом в создании письменности стала деятельность кабардинского просветителя Шоры Ногмова. В 1832-1835 г.г. на основе кирилицы он создает алфавит и предпринимает попытку создания первой грамматики языка. Безусловно, его исследования и предложения не были лишены недостатков, но значение их для становления адыгской письменности и литературного языка вообще невозможно переоценить. 🌟 После Шоры Ногмова такие попытки стали повторяться с заметной регулярностью – вплоть до начала ХХ века. 🌟 Интересно отметить, что еще до Ногмова в 1829 году преподавателем Петербургского университета И.М. Грацилевским был создан кабардинский алфавит на кириллической графической основе. Это работа была проведена во время работы Грацилевского в качестве переводчика в лейб-гвардии Кавказско-горском взводе для занятий с эскадронными офицерами (за что и получил личную благодарность А.Х. Бенкендрофа). 🌟 Дата 14 марта напрямую связан с именем Умара Берсея – празднование дня адыгской письменности установлено в память о том, что именно в этот день в 1853 году был издан в Тифлисе первый «Букварь черкесского языка», где использовал составленный им алфавит на арабской графической основе. Этот труд позволил за короткий исторический период изучить все диалекты адыгов, создать письменность, разработать орфографию и национальные словари. Кроме того, это фактически явилось первым прецедентом создания учебного пособия для горцев, которые получали образование в школах, гимназиях и училищах Северного Кавказа. Историческая и научная ценность букваря У. Берсея несомненна. 🌟 К числу ярких событий истории адыгской письменности можно отнести создание алфавита Кази Атажукина: он создал азбуку на русской графической основе с добавлением латинских, грузинских, греческих букв. В 1865 году в Тифлисе издается грамматика и букварь. 🌟 Вехой в истории адыгской культуры стали работы Паго Тамбиева. Труд «Азбука родного языка» фактически был первым учебным пособием, практически использованным в школах дореволюционной Кабарды. Азбука Тамбиева на русской графической основе опирается на педагогические концепции К. Ушинского и Л.Н. Толстого. 🌟 Адам Дымов и Нури Цагов были представителями арабского направления, созданная Дымовым азбука стала той почвой, на которой возник Баксанский культурный центр (так называемый Баксанский университет), находившийся в селе Кучмазукино (Баксан). Здесь же были открыты типография, новометодное медресе, издавалась газета «Адыгский голос» и книги на родном языке. 🌟 Алфавит кабардино-черкесского языка складывался на протяжении 1924-1936 г.г.: сначала письменность была подстроена под латиницу, но с 1936 года она существует на кириллической основе: автором первого варианта был Тута Борукаев, через два года он был немного изменен (в частности, сократили количество апострофов) комиссией под руководством Н.Ф. Яковлева и принял окончательный на сегодняшний день вид. 🌟 Примерно в эти же годы создается и адыгейский алфавит: в 1937 году все тем же Н.Ф. Яковлевым и Даудом Ашхамафом был составлен новый адыгейский алфавит на кириллической основе. Вечерний ветер

💡

Гъатхэпэ💡

🎊Разговорный клуб кабардинского языка ПСАЛЪЭ продолжится в эту субботу 28 февраля) 🎊Встречаемся в 18:30 в кофейне «Хорошие истории» (Кулиева, 19)

Мазае🌀

В преддверии великого праздника ловите пару валентинок)🗓

С наступающим Новым годом❄️

Декабрь 🌀

Здоровья всем нашим мамам 🌸