ИССЛЕДУЕМ ПИСАНИЕ

Еще некоторые наблюдение относительно использования ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Евангелист Матфей заканчивает Нагорную проповедь Иисуса Христа так: «И когда Иисус окончил слова (λόγους) сии, народ дивился учению Его» (Мф. 7:28). А евангелист Лука заканчивает проповедь Иисуса Христа на равнине следующими словами: «Когда Иисус окончил все слова (ῥήματα) Свои к слушавшему народу…» (Лк. 7:1). Как мы видим, евангелисты используют разные варианты, которые переведены одинаково: «слова». Однако разница терминов едва ли говорит о том, что проповедь на равнине была адресована только для той аудитории, которая слышала ее вживую, а Нагорная проповедь актуальна на все века. Скорее евангелист Лука, используя «рэма», просто делает акцент на том, что проповедь на равнине была непосредственно обращена к собравшимся народным толпам. Иными словами, этот пример показывает, что термины «логос» и «рэма» действительно являются очень близкими по значению и взаимозаменяемы. Отметим также, что Писание Ветхого Завета в Новом Завете называется и «логос», и «рэма». Например, «этим вы отменяете слово (λόγον) Бога ради вашего предания» (Мф. 15:6; Мк. 7:13); «как написано в книге слов (λόγων) пророка Исаии» (Лк. 3:4); «да сбудется слово (λόγος) Исаии пророка» (Ин. 12:38); «да сбудется слово (λόγος), написанное в законе их» (Ин. 15:25); «…чтобы вы помнили слова (ῥημάτων), прежде реченные святыми пророками» (2 Пет. 3:2). Это по-прежнему говорит о взаимозаменяемости данных терминов. Но из этого мы также можем сделать вывод, что Писание, независимо от времени его написания, может быть для нас «рэмой», то есть обращенным непосредственно к нам.

Священное Писание называется Словом Божьим по вполне понятным причинам. Его автором является Бог, хотя это и не отменяет человеческого авторства. Хотелось бы обратить внимание на то, что в греческом языке существует два слова, которые в большинстве переводов одинаково трактуются как «слово»: ῥῆμα (рэма) и λόγος (логос). Они являются синонимами, каждое из них действительно можно перевести как «слово», и во многом их использование в Священном Писании является «взаимозаменяемым». Но в то же время между ними можно уловить и смысловую разницу. Приведем пример, который хорошо демонстрирует как их взаимозаменяемость, так и разницу смысловых нюансов: «Иисус сказал ученикам Своим: “Вложите вы себе в уши слова (λόγους) сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие”. Но они не поняли слова (ῥῆμα) сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове (ῥήματος) боялись». (Лк. 9:43-45) Мы видим, что Иисус заповедует ученикам вложить в уши слова (логос), а евангелист Лука, комментируя последствия, пишет, что они не поняли этого слова (рэма). Взаимозаменяемость терминов очевидна. Предсказание Иисуса Христа о том, что Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, с одной стороны, называется логосом, с другой стороны, рэмой. Какова разница таких смысловых нюансов? Можно сказать, что рэма – это слово, обращенное в конкретном случае к конкретному человеку/людям. Понятие логоса более обширное, поэтому едва ли можно вывести определенные смысловые акценты этого термина. Таким образом, когда евангелист Лука пишет, что ученики не поняли этих слов и называет их рэмой, он делает акцент на том, что эти слова были обращены в данном случае конкретно к ним. (Сравн. Мк. 9:31-32)

Что нам известно об отношении Иисуса Христа к Писанию? Важно оговориться, что термин «Священное Писание» имеет ряд синонимов. В Священном Писании помимо слова «Писание» неоднократно используется «Слово Божие». В рамках данного поста будут рассматриваться только случаи использования слова «Писание» (Особенности значения и использования выражения «Слово Божие» нуждаются в отдельном анализе). В Евангелии записано немного случаев, благодаря которым можно увидеть отношение Иисуса Христа к Священному Писанию. Большинство из них связанно с исполнением Писания. Даже начало Своего служения Спаситель совершил, свидетельствуя об исполнении Писания (Лк. 4:31). В последние дни Своего земного служения Иисус Христос неоднократно говорил, что происходящие события совершаются «да сбудутся Писания» (Мф. 26:54-56; Мк. 14:49; Ин. 13:18; 17:12). Умирая в крестных страданиях, Иисус Христос говорит: «жажду», чтобы исполнить Писание (Ин. 19:28). Отметим, что для распятого произнесение любого слова требовало особых усилий. Иисус Христос пошел на это, чтобы исполнить Писание. Иисус также учил, что «Писание не может нарушиться» (Ин. 10:35). Если у нас другие взгляды на Писание, лучшее, что мы можем сделать – изменить их. Истинный Учитель сказал, что «Писание не может нарушиться». Иисус также сказал: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (Ин. 15:10). Возможно эти слова лучше показывают отношение Христа к Писанию, которое для Него крайне важно было исполнить. И, по сути, остается только еще одно изречение Спасителя, которое показывает Его отношение к Писанию: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29; Мк. 12:24). Вывод довольно прост: незнание Писания приводит к заблуждениям. Еще Иисус Христос дал прямую заповедь: «Тщательно исследуйте Писания» (Ин. 5:39) Давайте, следуя примеру Иисуса Христа и Его заповеди, будем трепетно относиться к исполнению Писания и изучать его.

Соглашался ли Иисус Христос с тем, что Писание – ключ к вечной жизни? Ответ однозначно положительный. Это следует из Его слов: «И Я знаю, что заповедь Отца есть жизнь вечная» (Ин. 12:50). А Писание, как известно, и содержит заповедь Отца. Более того, Иисус Христос пришел, чтобы дать вечную жизнь (Ин. 4:14; 17:2). А путь к Иисусу Христу в контексте Евангелия по Иоанну следующий: «Никто не может прийти к Нему, если не привлечет его Отец» (6:44). Затем Иисус Христос объясняет, как «Отец привлекает»: «У пророков написано: "и будут все научены Богом". Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (6:45). Как это выглядит практически? Мы слушаем Писание (Слово Отца) и молимся, чтобы Господь нас научил. И так живем день за днем, пока Отец нас действительно не научит. Ведь Иисус Христос сказал не просто «слышавший от Отца», но и «научившийся». Следовательно, мы видим причину того, почему человек не приходит к Иисусу Христу: он слышал (возможно и не слышал) от Отца, однако не научился. Перенося эти размышления на «Исследуйте/вы исследуете Писания» мы понимаем: иудеи не пришли к Иисусу Христу, потому что слышали от Отца, однако не научились. Соответственно, вполне логично предположить, что Иисус Христос действительно повелевал «исследовать Писание». Да, повелевал людям, которые значительное время посвящали изучению Священного Писания. Ведь они не достигли цели: научиться от Отца и прийти к Иисусу Христу. Эти выводы подтверждаются и тем, что глагол «ερευνᾶτε» правильнее переводить «тщательно исследуйте», а не просто «исследуйте». В случае перевода ερευνᾶτε индикативом (исследуете) получается, что Спаситель хвалит иудеев: «Вы тщательно изучаете Писание…». Однако контекст едва ли допускает такой вариант. В предыдущем стихе Спаситель обличает иудеев за то, что Слово Отца (Писание) не пребывает в них (Ин. 5:38).

Всем хорошо известны слова Иисуса Христа, записанные в Евангелии по Иоанну: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (5:39). В современных переводах данный текст представлен следующим образом: «Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь». Со стороны грамматики оригинала каждый из этих переводов полностью правомочен (повелительная форма глагола в настоящем времени 2 л. мн. ч.=индикативу настоящего времени 2 л. мн. ч.). И всё же, можно ли говорить о том, что какой-то перевод правильный (более правильный), а другой нет? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к изучению контекста. Эти слова были обращены к иудеям, которые каждую субботу слушали Писание (Деян. 13:27). Учитывая этот факт, а также дальнейший текст (Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь) кажется, что повеление здесь не особо уместно. Иисус Христос обличает иудеев в том, что они вопреки чтению Писания не хотят прийти к Нему. Но если учесть в целом контекст Евангелия по Иоанну, скорее всего здесь Иисус Христос действительно дал повеление изучать Священное Писание. Об этом в следующий раз.