سُرُج

"عُبيدُكَ مِنْ شتاتٍ في شتاتٍ أتاك وأنتَ أخبرُ بالنوايا جهولٌ، ظالمٌ، وعليهِ بُرْدٌ مِن التسويفِ أوردَهُ البلايا وما عتباتُ بابِكَ غيرُ جودٍ فها هو واقِفٌ يَرجو العطايا وها هوَ خدُّ شِقوتِهِ ذليلٌ.. تعطَّرَ ساجدًا بين الحنايا" الوتر؛ زادٌ ونور

فمدّوا الدعواتِ.. ومدوا اليدين https://ehsan.sa/DonationCampaign/Details/2218500

هوِّن عليك أيها المكروب؛ فلا تظنّن أن الدنيا قد ضاقت بك وحدك، ولا تحسبنَّ كَبَدَها قد خصَّك دون العالمين، ولا أن سهامها قد قصدتك وحدك من بين الناس؛ فتلك سُنّةٌ ما حاد عنها آدميٌّ منذ هبط أبوك آدم إلى الأرض، ولكل نفسٍ منها نصيبٌ مقسوم. فوطِّن جوانحك على الصبر، وأبقِ في قلبك موضعًا للرجاء؛ فإنّ الجزع لا يردُّ بلاءً ولا يفتح بابًا، وإنما يزيد الكرب كربًا:( واعلم أن الليل وإن طال سواده فإلى صباحٍ يسفر، وأن الغمّ وإن تكاثفت سحائبه فإلى انكشاف؛ ولعلّ الذي أضناك اليوم هو بعينه الطريق إلى فرجٍ لم يخطر لك على بال: "عسى الكربُ الذي أمسيتُ فيهِ، يكونُ وراءه فرجٌ قريبُ فيأمنَ خائفٌ ويُفكَّ عانٍ ويأتي أهلَه النائي الغريبُ" فاسكن إلى ربٍّ لا تعجزه الأحوال، ولا تضيق دونه السُّبُل؛ وأنزل حاجتك به، وأحسن الظن بتدبيره؛ فما ابتلاك ليهلكك، وإنما ساق إليك من البلاء ما يفتح لك به بابًا من الصبر والافتقار والعبودية فمن قلّب الليل والنهار، وأخرج الفرج من رحم الضيق، قادرٌ أن يبدّل عُسرك يُسرًا، وضيقك سَعةً، ووحشتك أُنسًا؛ وهو سبحانه على كل شيءٍ قدير.

‏هل يُمكن أن يفرِّجَ الله همومنا بصورةٍ لا نتوقعها؟ عادةً ننظر إلى (الفَرَج) على أنّه صورةٌ واحدة.. وهي زوالُ المشكلة، فإذا كنّا نمرّ بأزمةٍ أو ضيقٍ أو همّ .. انتظرنا أن ينتهي هذا الهمّ والضيق لنقول: قد فرَّج الله عنّا ما نحن فيه! بينما أكرر على الناس كثيرًا أنّ الفَرَج أوسعُ من ذلك بكثير.. وهذه من البشارات والحمد لله، فإنّها تفتح أبوبًا للفرج لم تخطر على البال. ومن أهم أنواع (الفَرَج): - الفرج بتخفيف المشكلة.. لا تزول بالكليّة، ولكن يخفف الله مشكلتك ويهوّنها عليك. - الفرج بالمعونة.. يبقى ما أهمَّك ماثلًا أمام عينيك، ولكن الله سبحانه يهيئ لك الأسباب الكثيرة التي تعينك وتساعدك. - الفرج بإنزال السكينة.. فلا تسبب لك مشكلتك جزعًا وسخطًا وضيقًا، بل تكون هادئًا مطمئنًّا. - الفرج بالصبر والتسليم.. يُلهمك الله سبحانه الصبر والتحمّل، أو يمدك بمرتبة أعلى وهي الرضا والتسليم.. وهذا من أعظم أنواع الفرج، فبدلًا من تحقيق مرادك وطلبك.. وهبَكَ الله منزلة إيمانية عزيزة. - الفرج بالتعويض في الدنيا أو الآخرة.. فيعوّضك الله بشيء آخر في الدنيا ربما أنت لا تنتبه له، أمور أخرى تنفرج، أو نِعَم جديدة يمنّ الله بها عليك.. والأعظم أن يعوّضك الله في الآخرة، ويكتب لك أجر الاحتساب، وهنا تأتي أهمية مفاهيم الاحتساب والأجر والنظر إلى البُعد الأخرويّ. وهكذا إذا نظرَ الإنسان وفتّش في جوانب حياته، ربما وجد أن الله قد فرَّج عنه كثيرًا من الهموم والأزمات وهو لم يستبصر ذلك في حينه.. وفرجُ الله واسعٌ واسع. د| خالد الجابر

﴿ مَن كَانَ یَرۡجُوا۟ لِقَاۤءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتࣲۚ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ ﴾ يا أيها المحب لربه، المشتاق لقربه ولقائه، المسارع في مرضاته! أبشر بقرب لقاء الحبيب؛ فإنه آت، وكل ما هو آت قريب، فتزود للقائه، وسر نحوه مستصحبًا الرجاء مؤملًا الوصول إليه.

• السعدي - رحمه الله -

وفي مُسْنَدِ الإمام أحمد عن عمار بن ياسِرٍ: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يدعو بِهِنَّ "..وأسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلى وجْهِكَ، وأسْألُكَ الشَّوْقَ إلى لِقائِكَ، في غَيْرِ ضَرّاءَ مُضِرَّةٍ، ولا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ" وفي أثرٍ آخَر: "طالَ شَوْقُ الأبْرارِ إلى لِقائِي، وأنا إلى لِقائِهِمْ أشَدُّ شَوْقًا" وهذا هو المعنى الذي عبر عنه ﷺ بقوله: "مَن أحَبَّ لِقاءَ اللَّهِ أحَبَّ اللَّهُ لِقاءَهُ"

• ابن القيم - رحمه الله -

اسكبْ صِحاف القلبِ سكبًا إنّ من لزمَ الدعاء.. حاشَى يصابُ بالذبول وارفع أكفّكَ بالضراعةِ وابتهِل تأتي الإجابةُ غامرة من قبلِ حَول! يا أيُّها الإنسان ربُّك قد تبَاهى فا فتقِر.. الفقرُ عندهُ ملازمًا نبعَ الهطولْ لن ترَجِعَ الكفينَ صِفرًا، قد وعدكَ أرجوكَ، فاطلبهُ النجاةَ واطلبهُ من حوضِ الرسول واطلبهُ أن تحيَا بقلبٍ مؤمنٍ.. يغترفُ حبًا للإلهِ ونبيِّهِ وزوجهِ وصحبِهِ ولا يكن يومًا ملول ساعة إجابة؛ أشرِكونا

"ياربِّ فارحم مُسيئًا مُذنبًا عَظُمَت منه المآثِم والعِصيان والزَلَلُ قد أثقلَ الذنبُ والأوزارُ عاتِقه وعن حميدِ المَساعي عَاقَه الكسلُ ولا تُسوِّد له وجهًا إذا غَشِيَت وجوهُ أهل المعاصي من لظَى ظِلَل أستغفرُ الله من قَولي ومن عَملي إني امرُؤٌ سَاء مني القول والعملُ ولم أقدِّم لنفسي قَطُّ صالحةً يَحطُّ عنِّيَ من وِزرِي بها الثِّقَلُ.."

ولك في شأن الذكر عبرة! فهو أيسر العبادات مؤنةً، لا يتطلب وضوءًا، ولا استقبال قبلة، ولا بذل مال، إنما هو تحريكٌ خفيفٌ لعضلة اللسان. ومع هذا اليسر الظاهر، تجد أنَّ المحافظين على أورادٍ راتبةٍ من الذكر في يومهم وليلتهم قِلة، ولِمَ ذلك؟ لأنَّ الذكر ليس جهدًا عضليًّا، بل هو اصطفاءٌ وهبةٌ تُمنح، وليس كسبًا يُنتزع تقوم به متى أردت! لأجل هذا متى ما حجب عن القلب غيث التوفيق= ثقُل اللسان عن النطق بتسبيحةٍ واحدة، وصار أيسر الأعمال على الجوارح، أثقلها على النفس وقد بين لنا النبي ﷺ هذا المعنى المهم، وصاغه في وصية المحب لسيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه، حين أخذ بيده وقال له: «يا معاذ، والله إنِّي لأحبك.. فلا تدعنَّ في دبُر كل صلاة تقول: اللهم أعنِّي على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك»

(أخرجه أبو داود والنسائي).

فقد أشار النبي ﷺ إلى الحاجة الشديدة إلى العون الإلهي -الذي لا يملكه أحد سوى رب العالمين سبحانه وبحمده- حتى في الذكر الذي هو أيسر الأعمال! فلو كان الأمر بالجهد المجرد لما احتاج إلى الاستعانة والدعاء، ولكنه التوفيق المسبوق بسؤال المفتقر إلى مولاه.

﴿ رَبَّنا إِنَّكَ تَعلَمُ ما نُخفي وَما نُعلِنُ..﴾

ما يجده المؤمن في قلبه من تأخّر الإجابة وانصرام الليالي بلا أن يستشعر بوادر الفرَج؛ ما يجده من القنوط واليأس داءٌ لا بدّ له من دواء إيماني يُعالجه، ثمّة قضايا قلبيّة تُعالج بالمنع والتأخير، وتُعالج بانعكاس الرغبات، وحلُول المكاره، وقد يكون في القلب عِللٌ لا يُذهبها سوى حصول ما يُخالف رغبته، المُخالفة شأنها عجيبٌ في تسليم القلب لربه، وخضوعهِ بعد تمسّكهِ وحرصه! ومن شأن تأخر الإجابة؛ أنها تُعالج قضية حسن الظنِّ بالله، فكم ممن أحسن ظنه بربه في أوائل الطلب، وحين تأخرت المطالب ذهبت منه تلك المعاني، وقد يكون تأخّر الإجابة علاجٌ لداء خفيّ، كداءِ الشكّ، الذي ظهر بعد عقبة زمانيَّة من دعائه الذي لم يرى أثره، والعبد باقٍ في دائرة الامتحان القدَري ما زال حيًّا، يقول ابن الجوزي - رحمه الله -: "رأيت من البلاء أنَّ المُؤمن يَدعو فلا يُجاب، فيُكرر الدعاء وتطول المُدة ولا يرى أثرًا للإجابة، فينبغي له أن يعلم أنَّ هذا من البلاء الذي يحتاج إلى الصَّبر، وما يعرض للنَّفس من الوسواس في تأخير الجوَاب؛ مرض يحتاج إلى طب!"

📚تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للعلامة السعدي رحمه الله وغفر له

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيلَ: يا رَسولَ اللهِ، مَن أسعَدُ النَّاسِ بشَفاعَتِكَ يَومَ القيامةِ؟ قال رَسولُ اللهِ ﷺ: لقد ظَنَنتُ يا أبا هُرَيرةَ أن لا يَسألَني عن هذا الحَديثِ أحَدٌ أوَّلُ مِنكَ؛ لِما رَأيتُ مِن حِرصِكَ على الحَديثِ، أسعَدُ النَّاسِ بشَفاعَتي يَومَ القيامةِ مَن قال: لا إلَهَ إلَّا اللهُ، خالِصًا مِن قَلبِه أو نَفسِه.

صحيح البخاري

وكَونُ المؤمِنِ المُخلِصِ أكثَرَ سَعادةً مِن غيرِه بالشَّفاعةِ؛ لأنَّ التَّفضيلَ يكونُ بحسَبِ المَراتبِ، فيكونُ هو أسعَدَ ممَّن لم يكُنْ في هذه المَرتبةِ مِن الإخلاصِ المُؤكَّدِ البالِغِ غايتَه، وكثيرٌ مِن الناسِ يَحصُلُ له سَعْدٌ بشَفاعتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، لكنَّ المؤمنَ المُخلِصَ أكثَرُ سَعادةً بها؛ فإنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَشفَعُ في الخلْقِ بإراحتِهم مِن هَولِ المَوقفِ، ويَشفَعُ في بَعضِ الكفَّارِ بتَخفيفِ العذابِ، كما صحَّ في حقِّ أبي طالبٍ عمِّ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ويَشفَعُ في بَعضِ المؤمنينَ بالخروجِ مِن النارِ بعْدَ أنْ دَخَلوها، وفي بَعضِهم بعدَمِ دُخولِها بعْدَ أنْ يَستوجِبوا دُخولَها، وفي بَعضِهم بدُخولِ الجنَّةِ بغيرِ حِسابٍ، وفي بَعضِهم برَفْعِ الدَّرَجاتِ فيها، فظَهَرَ الاشتراكُ في مُطلَقِ السَّعادةِ بالشَّفاعةِ، وأنَّ أسعَدَهم بها المؤمنُ المُخلِصُ.

الدرر السنية

اللهم صلّ على محمدٍ وعلى آل محمّد كما صلّيتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد

" من توقيره ﷺ الإكثار من الصلاة عليه، والتَّخلق بأخلاقه والعمل بسنته، وتبليغها والسعي في إظهارها والذبَّ عنها.."

‏"أيا صاحِ هذا الركب قد سارَ مُسرعًا ‏ونحن قعودٌ ما الذي أنت صانعُ؟ ‏أترضى بأن تبقى المُخلَّف بَعدهم ‏صريعَ الأماني والغرامُ مُنازعُ ‏على نفسه فليبكِ من كان باكيًا ‏أيذهب وقتٌ وهو باللهوِ ضائعُ؟"