مدونة سليمان بن محمد النجران

حد هجر القرآن الكريم؛ س/ متى يعد الإنسان هاجرا للقرآن الكريم؟ ج/حياكم الله أخي الفاضل..الهجر رتبتان: الأولى:هجر أحكامه والالتزام به وحفظ حدوده وأوامره ونواهيه فهذا واجب على كل مسلم في كل وقت، لا يسعه هجر شيء منها أبدا، لقوله تعالى:"اتبعوا ما أنزل إليكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون". الثانية: هحر تلاوته وتدبره والتلذذ بقراءته فهذا من أعظم القرب وأجل الطاعات قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : "لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم". لكن هذه ليست واجبة بل من النوافل المؤكدة التي لا ينبغي على المسلم تركها بل يحفظها لما فيها من الخيرات الكثيرة على قلبه ونفسه ولده وأهله وفيها الدرجات العلى يوم القيامة. وحد بعض العلماء ختم القرآن بأربعين يوما، قال ابن قدامة رحمه الله : " يكره أن يؤخر ختمة القرآن أكثر من أربعين يوما...وقال أحمد : أكثر ما سمعت أن يختم القرآن في أربعين . ولأن تأخيره أكثر من ذلك يفضي إلى نسيان القرآن والتهاون به ، فكان ما ذكرنا أولى ، وهذا إذا لم يكن له عذر ، فأما مع العذر فواسع له " انتهى من " المغني " (1/459)،

حد هجر القرآن الكريم؛ س/ متى يعد الإنسان هاجرا للقرآن الكريم؟ ج/حياكم الله أخي الفاضل..الهجر رتبتان: الأولى:هجر أحكامه والالتزام به وحفظ حدوده وأوامره ونواهيه فهذا واجب على كل مسلم في كل وقت، لا يسعه هجر شيء منها أبدا، لقوله تعالى:"اتبعوا ما أنزل إليكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون". الثانية: هحر تلاوته وتدبره والتلذذ بقراءته فهذا من أعظم القرب وأجل الطاعات قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : "لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم". لكن هذه ليست واجبة بل من النوافل المؤكدة التي لا ينبغي على المسلم تركها بل يحفظها لما فيها من الخيرات الكثيرة على قلبه ونفسه ولده وأهله وفيها الدرجات العلى يوم القيامة. وحد بعض العلماء ختم القرآن بأربعين بوما، قال ابن قدامة رحمه الله : " يكره أن يؤخر ختمة القرآن أكثر من أربعين يوما...وقال أحمد : أكثر ما سمعت أن يختم القرآن في أربعين . ولأن تأخيره أكثر من ذلك يفضي إلى نسيان القرآن والتهاون به ، فكان ما ذكرنا أولى ، وهذا إذا لم يكن له عذر ، فأما مع العذر فواسع له " انتهى من " المغني " (1/459)،

حد هجر القرآن الكريم؛ س/ متى يعد الإنسان هاحرا للقرآن الكريم؟ اج/حياكم الله أخي الفاضل..الهجر رتبتان: الأولى:هجر أحكامه والالتزام به وحفظ حدوده وأوامره ونواهيه فهذا واجب على كل مسلم في كل وقت، لا يسعه هجر شيء منها أبدا، لقوله تعالى:"اتبعوا ما أنزل إليكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون". الثانية: هحر تلاوته وتدبره والتلذذ بقراءته فهذا من أعظم القرب وأجل الطاعات قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : "لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم". لكن هذه ليست واجبة بل من النوافل المؤكدة التي لا ينبغي على المسلم تركها بل يحفظها لما فيها من الخيرات الكثيرة على قلبه ونفسه ولده وأهله وفيها الدرجات العلى يوم القيامة. وحد بعض العلماء ختم القرآن بأربعين بوما، قال ابن قدامة رحمه الله : " يكره أن يؤخر ختمة القرآن أكثر من أربعين يوما...وقال أحمد : أكثر ما سمعت أن يختم القرآن في أربعين . ولأن تأخيره أكثر من ذلك يفضي إلى نسيان القرآن والتهاون به ، فكان ما ذكرنا أولى ، وهذا إذا لم يكن له عذر ، فأما مع العذر فواسع له " انتهى من " المغني " (1/459)،

الكتب الشرعية نور القلوب، وبصر البصائر، وقوة العقول، ودواء النفوس، وشفاء العليل، وذهاب الهموم، وجلاء الأحزان.

‏الفقه والمقاصد: القواعد الفقهية والقواعد الأصولية عائدة إلى المذاهب الفقهية فكل مذهب له أصول ينزع عنها، وله فروع منظومة بقواعدجامعة لمعان مشتركة فقهية. أما المقاصد فالعكس فكل المذاهب تجتهد لتحصيل المقاصد الشرعية لأنها الأصل الذي جاءت الشريعة لأجله بإقامة وحفظ: الدين والنفس والعقل والنسل والمال بمراتبها الثلاثة: الضروري والحاجي والتحسيني. فالاجتهاد في كل المذاهب الفقهية معيار قوته وثباته وبقائه: قدرته على حفظ وإقامة المقاصد الشرعية الدنيوية والأخروية، باتزان تام بينها، لا يهدم مقصد مقصداً آخر، بل يقويه ويشده ويثبته.

حفظ الكتب الورقية الشرعية فرض كفائي: ‏الكتاب الورقي الشرعي وعاء المعارف، وأصل العلم، وعليه بناء الفكر، به بقاؤه وثباته، فهو جسر الوصل والاتصال الفكري بين الأمم والأجيال لنقل الشرع المطهر، لا مقارنة بين أثره وأثر الكتاب الرقمي في الدرس الشرعي والتداول العلمي والتأمل الفكري، فالعلم منه أبقى، والنظر فيه أسهل، والفهم منه أرسخ وأثبت، والمهارات المتحصلة أكثر وأوسع. أنادي بصوت عالٍ بحفظه والارتقاء به، بتدخل أهل الخير والمحسنين والموقفين ببذل طرفاً من أموالهم، وشيئاً من أوقافهم بتبني المكتبات العلمية الشرعية ودعمها ومساندتها، لتبقى قائمة قوية، فهي تسد فرض كفائي كبير بحفظ الكتاب الشرعي؛ لئلا تتناقص وتنحل عراها فتتساقط أوعية ومصادر المعارف، فنفقد أحد حافظات الدين ومقيماته وهي الكتب الشرعية.

تخليل أصابع القدمين: ‏من سنن الوضوء التي تتأكد بعد نزع الشراب: تخليل وتنظيف ما بين أصابع القدمين، بإدخال خنصر اليد بين أصابع القدمين وتحريك الماء داخلهما لإذهاب الأوساخ المتجمعة، وقد أمر عليه الصلاة والسلام بتخليل الأصابع عموما بقوله للقيط بن صبرة:"وخلل يين الأصابع".حديث حسن.

‏خاطرة أصولية: من أراد ضبط الخاص والعام، والمقيد والمطلق، فعليه ب"العقد المنطوم" للقرافي، لا تجد دقائق مباحث هذين البابين إلا فيه.

جاء في حديث معقل بن يسار عند الطبراني وغيره:"لَأنْ يُطعَنَ في رأسِ رجلٍ بِمِخْيَطٍ من حديدٍ خيرٌ من أن يمَسَّ امرأةً لا تَحِلُّ له". فما وجه العموم في هذا الحديث إذ عمموه على الشابة والعجوز مع أنه نكرة في سياق الإثبات ولا تعم. وقد خطر ببالي: أنه في معنى النهي فيعم من هذا الوجه فهل هذا صحيح؟ ج/نعم السياق سياق نهي ووعيد فيحتمل العموم؛ لأن هذا خبر بمعنى النهي. على أني لم أجد من الأصوليين من صرح بأن النكرة المثبتة في سياق التهديد والوعيد أنها تعم. لكن قال الشيخ الأمين - رحمه الله - في المذكرة:"وربما أفادت النكرة في سياق الإثبات العموم بمجرد السياق كقوله تعالى:"علمت نفس ما أحضرت"" علمت نفس ما قدمت وأخرت" بدليل قوله تعالى:"هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت". يقصد الشيخ -رحمه الله - عموم النفس مع أنها في سياق الإثبات. وهنا جعلها الشيخ قاعدة: فكل ما يفهم من السياق العموم فيعم، ومنه العموم في المنهيات لأن مقصد الشارع في المنهيات إذهابها وإعدامها كلها فتعم. والله أعلم.

الانضباط في الاستدلال: ‏الانضباط في الاستدلال أحد أهم شروط صحة الاستدلال وسلامته فلا يختل ولا يختلف المنهج الاستدلالي بمتغيرات المستدلات، فتقيس العالم بمنهجه الاستدلالي الثابت الذي لا يعتريه اهتزاز ولا اضطراب؛ لأن هذا ينجي صاحبه من أعظم زلات الاستدلال وهو اتباع الهوى، فإن صاحب الشهوة لا تجده يثبت على جادة واحدة في منازعه الاستدلالية٬ بل يتغير ويتلون بحسب مراداته من الأدلة. قال الشاطبي:"ومن نظر إلى طرق أهل البدع في الاستدلال؛ عرف أنها لا تنضبط؛ لأنها سيالة لا تقف عند حد، وعلى كل وجه يصح لكل زائغ وكافر أن يستدل على زيغه وكفره، حتى ينسب النحلة التي التزمها إلى الشريعة".