كتب أئمة الدعوة النجدية

إعتباره ذاك الغزالي مجدد قرنه! قال النووي: " وفى الخامسة الإمام أبو حامد الغزالى، رحمه الله.." [ تهذيب الأسماء واللغات ٢ /١٠ ] ومن أراد معرفة حقيقة ذلك الغزالي فليراجع رسالة { القول المبين في التحذير من كتاب إحياء علوم الدين } تأليف / الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ تحقيق : عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد

زعمه جواز كتابة الطلسمات مجهولة المعنى والانتفاع بها مسألة: جاء في فتاوى النووي: " ھذه الطلسمات التي تكتب للمنافع، وھي مجهولة المعنى، ھل تحل كتابتها أم لا؟ الجواب: تكره، ولا تحرم [ ص ٢٧٨ ]

درج الناس على وصف النووي بالإمامة خصوصا في هذا العصر وما زال البعض يكتب ذلك في مقالاته ( الإمام النووي )!! فهل كان النووي إماما لأهل السنة ؟! كان النووي أشعريا ثم تراجع عن بعض الضلالات فانتقل إلى مذھب السالمیة في الصفات في آخر عمره وھو أھون بكثیر من مذھب متأخري الأشعرية ولم يتكلم فقط في الصفات بل له ضلالات كثيرة لم يتراجع عنها في كتبه مثل: الإيضاح الأذكار الرياض المجموع الروضة المنهاج ومن ذلك: إعتباره تعلم علم الكلام المذموم من البدع الواجبة! قال النووي: " وَمِنْ الْبِدَعِ الْوَاجِبَةِ تَعَلُّمُ أَدِلَّةِ الْكَلَامِ لِلرَّدِّ عَلَى مُبْتَدِعٍ أَوْ مُلْحِدٍ تَعَرَّضَ، وَھُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ" [ المجموع ١/ ٢٦٩ ]

📚 قناة كتب أئمة الدعوة النجدية https://t.me/aboderare بوت للتواصل : @Roaidh_7bot

كلام لابن قتيبة يُقرأ بتمعن وتدبر قال أبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة: ولما رأى قوم من أهل الاثبات إفراط هؤلاء في القدر وكثر بينهم التنازع حملهم البغض لهم واللجاج على ان قابلوا غلوهم بغلو وعارضوا إفراطهم بافراط فقالوا بمذهب جهم في الجبر المحض وجعلوا العبد المأمور المنهي المكلف لا يستطيع من الخير والشر شيئاً على الحقيقة ولا يفعل شيئاً على الصحة وذهبوا إلى أن كل فعل ينسب إليه فإنما ينسب إليه على المجاز كما يقال في الموات مال الحائط وإنما يراد أميل وذهب البرد وإنما ذُهب به وكلا الفريقين غالط وعن سواء الحق حائد، ولو كان الأمر على ما قالوا لم يكن القدر سرا ولم يكن الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس ففيم اختصمت الملائكة وفيم ألح عزير في السؤال حتى محي من ديوان النبوة وفيم احتج آدم وموسى وإنما صار سراً لأنك ترى قادراً وهو عاجز ومؤيداً وهو ممنوع وترى حازماً محروما وعاجزاً مرزوقاً وشجاعاً مخذولاً وجباناً منصوراً وعاقلاً لا يستشار في الأمور ولا يستعمل وساقطاً متهافتاً لا يعطل وعالمين متقاربين في العلم والنظر في الدين خصمين وهما مختلفان فهذا يقول بالاهمال المحض وذاك يقول بالإجبار المحض وهذا حروري وذاك رافضي. وترى أعداء الله يدالون أوليائه حتى يقتلوهم كل قتلة ويمزقوهم كل ممزق وترى الناس أصنافاً في التفضيل فمنهم قوم ابتدأهم الله بالنعم وأسكنهم ريف الأرض وأكرمهم وأخدمهم وحسن وجوههم وبيض ألوانهم وسقاهم العذب النقاح ورزقهم من الطيبات وأطعمهم من كل الثمرات ووفر عليهم العقول والأفهام وفتق ألسنتهم بالحكمة وألبابهم بالعلم وبعث فيهم بالقرب منهم الرسل كأهل هذا الإقليم الذي أسكَنَنَاه الله بفضله، ومنهم قوم أنزلهم أطراف الأرض وجدوبة البلاد وأذلهم وأعراهم وشوه خلقهم وسود ألوانهم وسقاهم الملح الأجاج وجعل أقواتهم الحشرات والنبات وسلبهم العقول وباعدهم من مبعث الرسل ومنتهى الدعوة فهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا ثم جعلهم لجهنم حصيباً ولسعيرها وقوداً كالزنج وصنوف كثيرة من السودان وأصناف من الأعاجم ويأجوج ومأجوج فهل لهؤلاء أن يحتجوا على الله بما منح غيرهم ومنعهم؟! لا، لعمر الله ما لأحد عليه حجة ولا قبله حق ولا فيما خلق شرك بل له الحكمة البالغة وهو الفعال لما يريد. [ الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ] @maktbslfes

‏قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: " عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين . فتبين أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين" ( مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد )

فعند ذلك غار الإمام وحق له، وسلّ قلمه الهمام ليـبـين حقيقة هؤلاء الأدعياء المنسوبين ظلماً للعلم والعدل بزعمهم، وأظهر - رحمه الله تعالى - حكم الله ورسوله «صلى الله عليه وآله وسلم» في مسألة حكم تكفير المعين، وأن النبي «صلى الله عليه وآله وسلم»، والصحابة من بعده، والمسلمين من بعدهم مازالوا يكفرون المعين من المسلمين إذا أحدث ردة باتخاذه إلهاً مع الله، أو موالاته لأعداء الله، لو استهزء بشيء من شرائع الإسلام، أو رده لحكم من أحكام القرآن، أو مجرد تبديل الحاكم لشيء من أحكام الإسلام أو تكذيبه لنص واحد من نصوص الوحيـين، أو استحلاله لمحرم معلوم بالاضطرار حرمته.. وبـين - رحمه الله تعالى - بتوسط بالغ شروط وضوابط وموانع " تكفير المعين "، وأكد بإصرار شديد - تراه في كل صفحة من صفحات الرسالة - على براءة الإمام الرباني، علامة الأمة، الإمام ابن تيمية، أكد براءته التامة مما يُفْـترى عليه من غلاة المرجئة، الذين وصموه بأنه لا يكفر المعين بإطلاق حتى تقام الحجة، وتزال الشبهة، فهذه الرسالة على صغر حجمها تعتبر بمثابة مذكرة تفسيرية في شرح وبيان منهج الإمام ابن تيمية في مسألة من أخطر مسائل الاعتقاد، في مسألة « حكم تكفير المعين ». ابن تيمية ذاك العالم الرباني، الذي مازال - من العلماء - يحمل راية المسلمين في أرض المعركة الرهـيـبة القائمة بين المسلمين من جهة، وبين الطواغيت والكفار والمرتدين والزنادقة من جهة أخرى. * * * https://t.me/aboderare

📚 سبب تأليف الرسالة وكان سبب تأليف رسالة " مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد " كما جاء في مقدمتها: أن أهل حريملاء قد ارتدوا عن الإسلام فارتاب في حكمهم بعض أدعياء العلم آنذاك، فسئل الشيخ الإمام أن يكتب كلاماً ينفعه الله به. وكانت ردة أهل حريملا بسبب بغضهم لأهل التوحيد ومعاداتهم وقتالهم، فقام بجهادهم كتائب التوحيد، وفتحوها عنوة، وغنموا أموالها، وقسمها الإمام محمد بن عبد الوهاب بنفسه بين المسلمين. انظر: [ تاريخ نجد ١٠٦- ١١٠ ] فعند ذلك ثارت ثارات غلاة المرجـئة كعادتهم، وبدأ يدب الشك في نفوس المرتابـين، والريب في قلوب الزائغين، وصرح القوم بأن المعين من المسلمين لا يمكن تكفيره، وإن فعل ما فعل من النواقض، لأنه يقول: " لا إله إلاّ الله "، وينتسب للإسلام...

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : فرحم الله أمرأ نظر ، لنفسه وتفكر فيما جاء به محمد ﷺ من عند الله من معاداة من أشرك بالله من قريب أو بعيد، وتكفيرهم وقتالهم حتى يكون الدين كله لله. وعلم ما حكم به محمد ﷺ فيمن أشرك بالله مع ادعائه الإسلام وما حكم به في ذلك الخلفاء الراشدون كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره لما حرقهم بالنار، مع أن غيرهم من أهل الأوثان الذين لم يدخلوا في الإسلام لا يقتلون بالتحريق، والله الموفق. { مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد }

يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : "أصل دين الإسلام وقاعدته؛ أمران: الأول : الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والتحريض على ذلك، والموالاة فيه، وتكفير من تركه. الثاني : الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتغليظ في ذلك، والمعاداة فيه، وتكفير من فعله. والمخالفون في ذلك أنواع؛ فأشدهم مخالفة:  من خالف في الجميع  ومن الناس من عبد الله وحده، ولم ينكر الشرك، ولم يعاد أهله ومنهم : من عاداهم ولم يكفرهم ومنهم : من لم يحب التوحيد ولم يبغضه ومنهم : من كفرهم وزعم أنه مسبة للصالحين  ومنهم : من لم يبغض الشرك ولم يحبه  ومنهم : من لم يعرف الشرك، ولم ينكره ومنهم : من لم يعرف التوحيد ولم ينكره ومنهم:" وهو أشد الأنواع خطرا" من عمل بالتوحيد، لكن لم يعرف قدره، ولم يبغض من تركه، ولم يكفرهم.  [ الدرر السنية / ج ٢ - ٢٠٢ ]

منظومة { الإقامة بدار الكفر } للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله