Devibhakta

Мои (и не только мои) книги в московском магазине "Библио-Глобус".

Янтра у меня дома.

RED GODDESS   В индуистской Тантре красный является излюбленным цветом Богини. Женщины, которые наносят на свое тело красную краску или носят красные одежды, в наибольшей степени отражают ее образ. Об этом многократно говорится в тантрах и шактистских пуранах. Этот цвет символизирует активность, раджас, солнце, менструальную кровь и сущность Богини. Согласно Бриханнила-тантре (6.94(2)–95(1)), увидев женщину в красной одежде и украшенную красными цветами, следует пасть ниц перед ней и прочитать мантру: bandhūka-puṣpa-saṃkāśe tripure bhaya-nāśini // bhāgyodaya-samutpanne namas te vara-varṇini.

3424242432442.jpg  Андрей Игнатьев кому: я 1 час назад Подробнее...   Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В  образе Шивы и Шакти нетрудно узнать  представления древнейших людей о двух началах  – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу,   которое персонифицируется в  форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах. В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а «прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.   

Лучший подарок для лотосоликой шакти.

СВЯЩЕННЫЕ ДЕРЕВЬЯ В ТАНТРЕ Мы каждый день сталкиваемся с удивительными существами, которые большинство из нас не замечает. А ведь они зачастую намного долговечнее и мудрее нас. Некоторые из них жили и здравствовали уже тогда, когда хваленой «технологической цивилизации» с ее «достижениями» в образе тотального замусоривания еще не существовало. Я говорю о деревьях. На санскрите для обозначения понятия «дерево» используются в том числе и слова, родственные нашему языку: taru и druma. В Индии издревле деревья были окружены почитанием. Они воспринимались как вместилища богов и их зримое воплощение. На ряде печатей, относящихся к эпохе легендарной Хараппской цивилизации, мы видим изображение женщины, богини-матери у дерева. Здесь получилось отражение представление о близости женщины и плодоносящего древа. А в ведийскую эпоху и более поздние времена основными местами богопочитания были небольшие святилища, в центре которых находилось священное дерево. Мифологические события часто было связаны с деревьями. Так, действие мифа об отпадении лингама Шивы разворачивается в лесу деодаров – это уникальное дерево, растущее в Гималаях, на санскрите deva-taru («божественное дерево»), может доживать до 3000 лет. Культ деревьев жив в Индии и поныне. Наиболее популярны среди священных деревьев ашваттха, баньян, нам, или маргоза и шами. Деревья-святилища, как правило, связаны именно с культом богинь. В Праяге у слияния рек Ганги и Ямуны растет знаменитое дерево Акшаяват («бессмертное»), а Удджаини славится другим деревом – Сиддхават («дерево удачи»). По преданию их посадила богиня Парвати. В Хардваре у храма Манаса Деви растет посвященное богине дерево, ветви которого паломники обвязывают красными и желтыми нитями. На самом дереве висит надпись: «Желания твоего сердца исполнятся!» В Калигхате растет дерево наподобие кактуса, возле которого некоторые из женщин-паломниц останавливаются для совершения особых обрядов. Это дерево называют «бесплодным», и оно отождествляется с Манасой, богиней змей и исцеления. Как говорят, поклонение богине в этом месте исцеляет женщин от бесплодия и защищает маленьких детей. Индуистский тантризм с ее глубоко архаичной основой и сакрализацией окружающего мира также не обошла внимание тему священных деревьев и заповедных лесов. Часто дремучий лес упоминается в тантрах как одно из предпочтительных мест для совершения обрядов. Лес здесь выступает как место, противоположное цивилизации. Дух захватывает, когда представляешь сокровенные обряды, совершающиеся ночью среди вековых деревьев. В некоторых тантрических текстах встречается понятие «деревья кулы» (kula-pādapāḥ). Согласно «Рудра-ямале» и «Кула-чудамани-нигаме», почитатель Богини должен начинать свой день с созерцания этой группы деревьев. Список этих деревьев в текстах несколько варьируется, хотя сам обряд их утреннего почитания достаточно одинаков. В частности, в Бриханнила-тантре (6.72) к их числу относятся шлешматака, каранджа, акша, нимба, ашваттха, кадамба, бильва и ашока. А в содержащемся в издании Шактисангама-тантры словаре приводится другой вариант: ашока, кесара (бакула), карникара, манго, тила, рудракша, прияла, синдхувара, кадамба, маруча, чампака и шами. В завершение скажу по секрету, что у меня есть дерево-побратим, которое растет недалеко от моего дома. И каждое утро, отправляясь на прогулку, я приветствую его

Сегодня выступил онлайн на Зографских чтениях с докладом на тему «Женщина-гуру в текстах индуистского тантризма». В ближайшее время вывешу лекцию на эту же крайне интересную тему для того, чтобы все желающие могли послушать.   

Сегодняшнее фото от читательницы.

vl8SIIiBd1dMBVnGVYyRQ6WoojhmZOwHKZHYFhBGvwcYeg9twAdeV6UOyUFmL_TG2IKityhA0vV8mEtsejgTosfg.jpg  Андрей Игнатьев кому: я 1 час назад Подробнее... Книга индолога Марии Павловой представляет собой исследование религиозных гимнов одного из легендарных святых Южной Индии – Самбандкара (VII в.), принадлежащего к традиции 63-х наянаров. Автор знакомит читателей с редким и доселе мало изученным материалом – биографией Самбандкара и его вдохновленными гимнами, воспевающими Шиву как персонифицированного абсолюта.

Кали.jpg  Андрей Игнатьев кому: я 1 час назад Подробнее...   При описании тантрической майтхуны предпочтение часто отдается т. н.  «обратной позе» (випарита), когда женщина находится вверху и играет весьма активную роль (например, Шактисангама-тантра I.21.56; II.13.56; IV.3.153, 159 и др.).  Это соответствует представлениям Тантры, согласно которым Шива  воплощает собой пассивное мужское начало (пуруша санкхьи и йоги), а богиня – активное женское (пракрити, природа). Данная поза истолковывается как средство, с помощью которого садхака переживает исполненный блаженства союз Шивы и Богини. «Когда женщина в соитии сверху, она – форма Шакти, Богиня» (Йони-тантра 2.23).  Кроме символического значения этой позе отдавалось предпочтение и потому, что она позволяет достичь мужчине наибольшего сосредоточения. Поэтому в тантрах випарита-рати  рекомендуется для мантра-садханы (Кали-тантра 4.15; 8.13; Нируттара-тантра 14.19).  

europasaurus_holgeri_detail.png  Андрей Игнатьев кому: я 23 минуты назад Подробнее...     ДЕТСТВО СРЕДИ ДИНОЗАВРОВ   Сегодня хочу рассказать еще об одном своем увлечении в детские годы – палеонтологии. Многих из нас в нежном возрасте очаровывают динозавры, но у меня дело зашло намного дальше. Дома у моего отца была книга «Общий курс геологии». Я стал читать ее, наверное, уже во втором классе, как и много научно-популярных книг о прошлом планеты Земля. Перед моим взором разворачивались грандиозные и растянутые на десятки и сотни миллионов лет картины смены климата, форм жизни, очертаний материков. Я много раз перерисовывал геохронологическую шкалу, выучил наизусть названия всех эр и периодов.  Помню, что про один периодов я прочел, что тогда и климат был теплее, и растительность пышнее. И я представлял себя гуляющим среди гигантских цветущих папоротников и пасущим динозавров. Хотя удивительные существа, владевшие моим воображением, вроде птицы археоптерикс, жили давно-давно, но я не терял надежду на встречу с ними, а поэтому зачитывал до дыр такие произведения, как «Плутония» Обручева и «Затерянный мир» Конан-Дойля, а еще следил по публикациям в прессе за поисками лох-несского чудовища. Правда, палеонтологом я не стал, но интерес к палеонтологии сохранил до сих пор. Ибо меня всегда привлекали иные миры, и в пространстве, и во времени.  

Как недоступный мираж Манит нас город гандхарвов, Так и чужой жены Слаще в объятьях нет.

Небо и Земля местами поменялись, Шива и Кали воочию зримы стали: Пылкая женщина в сиянье красоты Наслаждается, взойдя на супруга.

Различные формы подобной сакрализации – от поклонения Великой богине-матери до ритуального соединения с блудницей – проявляются и в универсальном, также восходящем к архаическим представлениям отношении к женщине как спасительнице, искупительнице, вожатой на пути к совершенству, участвующей в инициации неофита, в переходе его к более высокому состоянию. Связь с женщиной предстает как знак избранничества – например, в характерных идеях сибирских народов о небесной жене шамана, способствующей его вознесению; в практике отдельных культов (например, в хлыстовстве). А.Я. Сыркин. Единство «сакрального» и «мирского» в любовных отношениях и образе жены.