العرفان الحقيقي

النسخة الإلكترونية لكتاب

العرفان والتصوف إشكاليات ومحاورات مع الشيخ علي الكوراني العاملي

جمع وإعداد وتقديم علي حمزة زكريا. اللؤلؤ والمرجان https://t.me/Den54321

السيد الشهيد الصدر الثاني يعلنها صريحة في عرفان ابن عربي

الفقه والفلسفة لا يجتمعان ولا يرتفعان! استغربنَّ حال بعضهم كيف التبس عليه أمر الفلاسفة؟!، وبُعدِهم عن اقوال المعصومين عليهم السلام، وقد قرأتُ لبعض علمائنا العدول أنه قال: إن من درس علومهم، فشغفَتهُ لم يأنس بروايات أهل البيت عليهم السلام!... وقد دخلتُ في نقاشٍ حادٍ ذات يومٍ مع من مآل إليهم ميلاً فقلت له ما معناه: إن غاية الفقيه التلبس بمبدأ الفقه، وهو الإنغماس بلسان الشارع حتى تصفوا عارضته الفقهية فيفهم لسان المعصوم عليه السلام، وغاية الفيلسوف -ولا اسميه حكيماً- غير واضحة، والمهم أنهما لا يجتمعان فاستغربت أشد استغرابٍ أنه اصدقَني القول بأن من اراد الفقه لا يمكنه دراسة الفلسفة؛ لأنهما لا يجتمعان، ولا يرتفعان، وإن اجتمعا فهو من باب الشذوذ  الذي لا يخلوا من نظر. فكما ترون يا أخوتي: كيف يصرحون بأن الطريقَين لا يجتمعان أبداً!، وقد ترون أن الحوزة العلمية تدرس ما لأجل الفقه وضعت!، والسؤال إن كان ما قيل كما قيل فلماذا ندرسها!؟، إذ لا دخالة لها في طريق الفقاهة، والحكيم لا يعبث بمقدمات غايته إلا أن يكون سفيهاً!. قال بعض الفضلاء: ولكن السيد المرجع دام ظله قد برع بالامرين معاً أحدهما في سن مبكر والآخر بعده. وفي مقام الجواب: قد قرأتُ أنه تعلم الفلسفة، وأتقن اصعب مطالبها في عمر ١٨ سنة ثم حضر عند استاذ له في قم فتراجع عن اغلبها، وقد علمتَ شيخي الفاضل أن الدراسة شيء، والاعتقاد بالمدروس شيء اخر، وقد صدرتُ كلامي بقولي: فشغفته، والشغف لغة على قسمين: ١- الحب القوي الباعث على التحرك نحو المحبوب مع رؤية الغير مع المحبوب. ٢- الولع الشديد حتى الإغماض عن الغير فلا يرى إلا محبوبه، وهو ما حصل لزليخا، ولعابس الشاكري على نحوين. والأخير فرع الاعتقاد بنوعيه سواء كان اعتقاداً اعمى أو عن دليل فإن طغيان الحب على القلب يؤدي إلى العمى عن الغير سواء كان إيجابيا كما حصل لعابس الشاكري الذي اجنه حب الحسين عليه السلام فلا إشكال في كونه محقاً من هذه الجهة أو سلبياً كما حصل لزليخا حين جُنت بيوسف النبي عليه السلام وكان حبها ناجم عن شهوتها قال تعالى على لسان النسوة ليحاكي حال زليخا: قد شغفها حبا. فمقصودي - وإن كنت أطلت عليك- أن الاعتقاد المتولد من حب الفلسفة حتى الشغف اعتقاد لا يجتمع مع الشغف بالفقه قال تعالى: وما جعل الله لرجل من قلبين اثنين في جوفه. فضلاً عن كون سيدنا المرجع حفظه الله وايده لم يجمع بين الفقه، والفلسفة عملياً، ولم اطلع على كونه قدم الفلسفة على الفقه يوماً أو صرح باستخدامها في الفقه أو قدمها على النص، وإنما تعرضه لعنوان الفقاهة أدل دليل على سقوط العنوان الاخر، والكلام في مقام الثبوت لا الإثبات. علي مؤيد الحسني المصدر https://t.me/abnalsebt313

قال بعض الفضلاء: ولكن السيد المرجع دام ظله قد برع بالامرين معاً أحدهما في سن مبكر والآخر بعده. وفي مقام الجواب: قد قرأتُ أنه تعلم الفلسفة، وأتقن اصعب مطالبها في عمر ١٨ سنة ثم حضر عند استاذ له في قم فتراجع عن اغلبها، وقد علمتَ شيخي الفاضل أن الدراسة شيء، والاعتقاد بالمدروس شيء اخر، وقد صدرتُ كلامي بقولي: فشغفته، والشغف لغة على قسمين: ١- الحب القوي الباعث على التحرك نحو المحبوب مع رؤية الغير مع المحبوب. ٢- الولع الشديد حتى الإغماض عن الغير فلا يرى إلا محبوبه، وهو ما حصل لزليخا، ولعابس الشاكري على نحوين. والأخير فرع الاعتقاد بنوعيه سواء كان اعتقاداً اعمى أو عن دليل فإن طغيان الحب على القلب يؤدي إلى العمى عن الغير سواء كان إيجابيا كما حصل لعابس الشاكري الذي اجنه حب الحسين عليه السلام فلا إشكال في كونه محقاً من هذه الجهة أو سلبياً كما حصل لزليخا حين جُنت بيوسف النبي عليه السلام وكان حبها ناجم عن شهوتها قال تعالى على لسان النسوة ليحاكي حال زليخا: قد شغفها حبا. فمقصودي - وإن كنت أطلت عليك- أن الاعتقاد المتولد من حب الفلسفة حتى الشغف اعتقاد لا يجتمع مع الشغف بالفقه قال تعالى: وما جعل الله لرجل من قلبين اثنين في جوفه. فضلاً عن كون سيدنا المرجع حفظه الله وايده لم يجمع بين الفقه، والفلسفة عملياً، ولم اطلع على كونه قدم الفلسفة على الفقه يوماً أو صرح باستخدامها في الفقه أو قدمها على النص، وإنما تعرضه لعنوان الفقاهة أدل دليل على سقوط العنوان الاخر، والكلام في مقام الثبوت لا الإثبات.

الفقه والفلسفة لا يجتمعان ولا يرتفعان! استغربنَّ حال بعضهم كيف التبس عليه أمر الفلاسفة؟!، وبُعدِهم عن اقوال المعصومين عليهم السلام، وقد قرأتُ لبعض علمائنا العدول أنه قال: إن من درس علومهم، فشغفَتهُ لم يأنس بروايات أهل البيت عليهم السلام!... وقد دخلتُ في نقاشٍ حادٍ ذات يومٍ مع من مآل إليهم ميلاً فقلت له ما معناه: إن غاية الفقيه التلبس بمبدأ الفقه، وهو الإنغماس بلسان الشارع حتى تصفوا عارضته الفقهية فيفهم لسان المعصوم عليه السلام، وغاية الفيلسوف -ولا اسميه حكيماً- غير واضحة، والمهم أنهما لا يجتمعان فاستغربت أشد استغرابٍ أنه اصدقَني القول بأن من اراد الفقه لا يمكنه دراسة الفلسفة؛ لأنهما لا يجتمعان، ولا يرتفعان، وإن اجتمعا فهو من باب الشذوذ  الذي لا يخلوا من نظر. فكما ترون يا أخوتي: كيف يصرحون بأن الطريقَين لا يجتمعان أبداً!، وقد ترون أن الحوزة العلمية تدرس ما لأجل الفقه وضعت!، والسؤال إن كان ما قيل كما قيل فلماذا ندرسها!؟، إذ لا دخالة لها في طريق الفقاهة، والحكيم لا يعبث بمقدمات غايته إلا أن يكون سفيهاً!. علي مؤيد الحسني

📌الموقف من أذكار الصوفية وأورادهم العلّامة الراحل الشيخ علي الكوراني (رضوان الله عليه) يذكر قصة حصلت معه في مصر تشرح كيفية كتابة الأوراد والأذكار الصوفية. https://t.me/aleirfan_alhaqiqi

موقف آية الله العظمى السيد الشهيد محمد باقر الصدر من الفلسفة والروايات بحسب نقل تلميذه العلامة الراحل الشيخ علي الكوراني. اللؤلؤ والمرجان https://t.me/Den54321

📌كلام هام جدًا للسيّد المرعشي (رحمهُ الله) حول التصوف والعرفان وتغلغله في التشيع: وعندي أن مصيبة الصوفية على الإسلام من أعظم المصائب تهدمت بها أركانه وانثلمت من أهل ذلك القرن لما رأوا تفنن المتكلمين في العقائد، فاقتبسوا من فلسفة فيثاغورس وتابعيه في الإلهيات قواعد وانتزعوا من لاهوتيات أهل الكتاب والوثنيين جملًا وألبسوها لباسًا إسلاميًا فجعلوها علما مخصوصا ميزوه بإسم علم التصوف أو الحقيقة أو الباطن أو الفقر أو الفناء أو الكشف والشهود وألفوا وصنفوا في ذلك كتبا ورسائل، وكان الأمر كذلك إلى أن حل القرن الخامس وما يليه من القرون فقام بعض الدهاة في التصوف فرأوا مجالا ورحبا وسيعا لأن يحوزوا بين الجهال مقامًا شامخًا كمقام النبوة بل الألوهية باسم الولاية والغوثية والقطبية بدعوى التصرف في الملكوت بالقوة القدسية فكيف بالناسوت، فوسعوا فلسفة التصوف بمقالات مبنية على مزخرف التأويلات والكشف الخيالي والأحلام والأوهام، فألفوا الكتب المتظافرة الكثيرة كــكتاب التعرف، والدلالة، والفصوص، وشروحه، والنفحات، والرشحات، والمكاشفات، والإنسان الكامل، والعوارف، و المعارف، والتأويلات ونحوها من الزبر والأسفار المحشوة بحكايات مكذوبة، وقضايا لا مفهوم لها البتة، حتى ولا في مخيلة قائليها كما أن قارئيها أو سامعيها لا يتصورون لها معنى مطلقا وإن كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم ويقول بأن للقوم اصطلاحات، لا تدرك إلّا بالذوق الذي لا يعرفه إلّا من شرب من شرابهم وسكر من دنهم وراحهم فلما راج متاعهم وذاع ذكرهم وراق سوقهم تشعبوا فرقا وشعوبا وأغفلوا العوام والسفلة بالحديث الموضوع المفترى (الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق) وجعل كل فرقة منهم لتمييزها عن غيرها علائم ومميزات بعد اشتراك الجميع في فتل الشوارب وأخذ الوجهة والتجمع في حلقات الأذكار عاملهم الله وجزاهم بما فعلوا في الإسلام. وأعتذر من إخواني الناظرين عن إطالة الكلام حيث إنها نفثة مصدور وتنفس صعداء و شقشقة هدرت وغصص وآلام وأحزان بدرت، عصمنا الله وإياكم من تسويلات نسجة العرفان وحيكة الفلسفة والتصوف وجعلنا وإياكم ممن أناخ المطية بأبواب أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يعرف سواهم آمين آمين.. 📚:شرح إحقاق الحق - السيّد المرعشي - ج ١ - الصفحة ١٨٥ https://t.me/aleirfan_alhaqiqi

📌آية اليوم {رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ} 📖:سورة آل عمران آية (١٩٣) https://t.me/aleirfan_alhaqiqi

موعظة جليلة من والد وأستاذ