الشيخ وليد الحسيني

سيدنا محمد ﷺ هو بمنزلة الوالد

سيدنا محمد ﷺ هو الشهيد البشير علينا الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

سيدنا محمد ﷺ هو لبنة التمام الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

سيدنا محمد ﷺ نبي الرحمة الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

إن سيدنا ابراهيم ﷺ خليل الله كذلك سيدنا محمد ﷺ خليل الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

سيدنا محمد ﷺ خيار من خيار من خيار الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

دعاء سيدنا إبراهيم ﷺ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

في ١٢ ربيع الأول ولد سيد الأكوان والخاتمية والسيادة سيدنا محمد ﷺ الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

في ١٢ ربيع الأول ختمت رسالات السماء الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

١٢ ربيع الأول ولد الهدى سيدنا محمد ﷺ الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

زوجها طلقها ثلاث متفرقات لم يفتي لهم أحد ثم ذهبوا إلى القاضي بتصرف خطأ...الإنضمام إلى تيليجرام ⬇️ https://t.me/w_eerr

وفي يوم المولد النبوي الشريف اللهم زد وبارك بالصلاة والسلام على الحبيب الطبيب سيدنا محمدﷺ

وفي يوم المولد النبوي الشريف اللهم زد وبارك على الحبيب الطبيب سيدنا محمدﷺ

وفي يوم المولد النبوي الشريف اللهم زد وبارك على الحبيب الطبيب سيدنا محمد

المولد النبوي الشريف اللهم صل على سيدنا محمد ﷺ قراءة المنشور ⬆️⬆️

والله من وراء القصد

ونقول : لا يجوز الاحتجاج بعدم فعل الصحابة رضي الله عنهم كدليل على التحريم ، لأن الترك ليس حجة اذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن هو دونه ، ثم لماذا صام الصحابة يوم الاثنين ؟ أليس لأنه يوم ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصامه هو فقلدوه . 3️⃣ قالوا بأنها بدعة . ونقول : الادعاء بكونها بدعة وضلالة، هذا أمر مستغرب، ما الضلال في ذلك ؟ والناس تفرح برسول الله صلى الله عليه وسلم غير معتقدة أنها من السنة ، ثم ان البدعة في الشريعة هي إحداث أمر في الدين لا أصل له في الشرع، بحيث يحسب على الشرع، أو هي التعبد لله بغير الطريقة النبوية. وهذه التعاريف لا تنطبق على إقامة المولد من وجوه : أولها : أننا لانقول بان الاحتفال بالمولد مسنون أو مامور به . ثانيها : مايعمل في المولد هي أمور محمودة مما أمر الله تعالى به، كالذكر وقراءة السيرة والصدقات ونحوها ، وهذه بالأصل كان يفعلها السلف في مجالسهم وحياتهم ، والبدعة هي ايجاد شيء لا أصل له في الشرع . ثالثها : قد يقال : لماذا خصصت هذه الأفعال في يوم المولد تحديدا ؟ فالجواب بأن الناس قد لا تجتمع في سائر الأيام كاجتماعها في ايام المولد، فيكون في التخصيص استغلال للتجمع ، وبلا هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصص أياما فاضلة لاقامة طاعات كما أسلفنا . رابعها : قال الإمام السيوطي رحمه الله: (هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف) . 4️⃣ قد يقال بان بعض البلدان تعمل في الموالد أمورا محرمة كالاختلاط والمعازف، ويجاب على ذلك بأن التحريم هو لهذه الامور وليس لإقامة المولد . 5️⃣ قالوا : لايجوز إحداث أمور لم تكن موجودة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتخذ كعبادة . ونقول : قلنا مرارا بأن كلامنا هو في المشروعية وليس التعبد ، وأما عن جواز الإحداث فإنه يجوز إحداث أمور لم تكن موجودة ، بشرط أن لاتكون فيها مخالفات شرعية، وقد فتح لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب بقوله: (من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) رواه مسلم . لذلك سن الخلفاء والصحابة أمورا لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ، كصلاة تراويح رمضان، حيث قال فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه (نعمت البدعة هذه) رواه البخاري . 6️⃣ قالوا بأن من ابتدأه هم الفاطميون، لذلك لايجوز العمل به . ونقول : هذا الكلام أوهن من بيت العنكبوت ، فلو سلمنا صحة هذه النسبة لما قامت بها حجة أيضا ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يصومون عاشوراء - كما ذكرنا - ولما وجد أن فعلهم فيه شكر لله فعل مثلهم ، بل وجد أن أهل الجاهلية وهم قوم وثن، كانوا يصومون عاشوراء فصامه صلى الله عليه وسلم . 7️⃣ قالوا بأن في الاحتفال تشبها بالنصارى ونقول : هذا الاحتجاج لايجوز من وجوه: أولها : ان المحتفلين بالمولد لا يقصدون التشبه بالنصارى، ولايخطر النصارى أصلا ببالهم، بل أغلبهم لا يعلم إن كان النصارى يحتفلون بميلاد عيسى عليه السلام . ثانيها : على فرض ان هذا تقليد، فإن التقليد ليس منهيا عنه على إطلاقه، بل قد يجوز أحيانا ولكن وفق ضوابط شرعية ..وهناك أدلة : منها : عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : ( أعرضوا علي رُقاكم لا بأس بالرُقى ما لم يكن شرك) رواه مسلم . ففي هذا الحديث إقرار لبعض أفعال الجاهلية من عباد الأصنام لكونها خالية من الشرك . ومنها ماذكرنا بأنه صلى الله عليه وسلم رأى اليهود يصومون عاشوراء فصامه وقال : نحن اولى بموسى منكم . ومن قال بانه تشبه فإنه أخذه من كلام ابن تيمية رحمه الله ، مع أن كلامه يفهم بأنه ليس عاما ، حيث انه قال : (وكذلك ما يحدثه بعض الناس إمّا مضاهاة للنصارى في ميلاد المسيح عليه السلام، وإمّا محبّة للنبي وتعظيماً له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع) . ولنا وقفات مع هذه الكلمة : اولا : الشيخ رحمه الله غير متأكد من أن الناس يقلدون النصارى، لذلك قال : هم اما كذا واما كذا . ثانيا : انه جعل التقليد مبنيا على نية الفاعل، فإن قصد التقليد فهو اثم والا فلا ، وهذا عين الفقه . ثالثا : من لم يقصد تقليد النصارى بإقامة المولد وانما دفعه لذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم فإن الشيخ ابن تيمية عده مأجورا مثابا . 📚 ختاما : الخلاف مظنة السعة ، وإن رمي الناس بالبدعة والضلالة هو أمر عظيم ، وخاصة إذا كان الأمر مختلفا فيه ، أو أن بعض الثقات أصَّلهُ بأصل شرعي ، أو قال به أئمة كبار عدول ممن اتفق على علمهم وفضلهم ، الدليل معصوم إن كان من الكتاب أو السنة، ولكن فهوم العلماء للدليل ليست معصومة، فلا يحق لنا أن نضرب بأقوال أئمة الأمة لأجل فهمنا للدليل ، ففهومنا قاصرة، ولايحق لنا أن نلزم الأمة بها، كما لايحق للآخر أن يلزم الأمة بها .

🌴 حكم الاحتفال والفرح بالمولد النبوي الشريف .. الأدلة والردود ومناقشتها ✍️ وليد فائق الحسيني ------------------------------ انتشرت منشورات كثيرة حول بدعية الاحتفال بالمولد النبوي، وأطلق بعضهم عبارات شديدة حول العمل هذه المسألة ، كالبدعة والضلال ، راميا عرض الحائط بأقوال أئمة كبار من علماء هذه الأمة ممن حملوا الشريعة واتفق على علمهم وفضلهم .. وأريد أن أذكر هذه المسألة بشيء من التفصيل دون الإطالة : 📚 أولا : قال أئمة كبار بجواز الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف ، وأثنوا على فاعله ، منهم شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني، وشيخه الإمام الحافظ العراقي، والإمام السيوطي، والإمام السخاوي، والإمام ابن كثير، والإمام ابن ناصر الدين الدمشقي، والإمام ملا علي القاري، والإمام ابن حجر الهيتمي وابن عاشر المالكي وغيرهم كثير من الفقهاء والمحدثين . 📚ثانيا: أدلة مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي: 1️⃣ لا يختلف أحد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم رحمات الله على خلقه قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) ونحن مأمورون بالفرح بالرحمة ، قال تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) . قد يقال : هذا أمر بالفرح فقط ، أما الاحتفال بالمولد فهو زيادة على الفرح ، فيجاب بالدليل الآخر : 2️⃣ عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال (فيه ولدت وفيه أنزل علي) رواه مسلم . أي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يوم مولده يوما مميزا ، وميزه بالصيام فيه ، وهو زيادة على الفرح ، وفيه تأصيل لأصل الزيادة على الفرح في ذكرى اليوم الذي ولد فيه . 3️⃣ الأدلة تثبت أن هناك تكريما لموالد الأنبياء زمانا ، منها : حديث صوم الاثنين الذي ذكرناه كونه يوم المولد . وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم ....) رواه أبو داود عن أوس بن أوس. وخلق آدم عليه السلام هو بمثابة مولده لأنه لم يولد من أبوين، فكان ذلك من أسباب تكريم يوم الجمعة . 4️⃣ الأدلة تثبت أن هناك تكريما للأزمنة التي تقع بها حوادث عظيمة ، لذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يصومون عاشوراء قال : نحن احق بموسى منكم ، وصامه . والحديث في الصحيحين . فمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عظيم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الأنبياء وأفضلهم . 5️⃣ إجماع العلماء من غير نكير لنحو ثلاثة قرون على جواز الاحتفال بالمولد النبوي، فقد ورد أن أول إقامة للمولد كان في القرن الرابع، ولم يرد اعتراض عن أحد من العلماء حتى القرن السابع، وروي حضور الجم غفير من الفقهاء إلى الموالد ، حيث ذكر ابن خلكان رحمه الله بعض وصف الاحتفال بالمولد فقال: (إن أهل البلاد كانوا سمعوا بحسن اعتقاده فيه (أي اعتقاد ملك إربل في المولد) فكان في كل سنة يصل إليه من البلاد القريبة من اربل مثل بغداد، والموصل، والجزيرة، وسنجار، ونصيبين، وبلاد العجم، وتلك النواحي، خلق كثير من الفقهاء) وفيات الأعيان لابن خلكان ج5 / ص117. فلو كان في الاحتفال بالمولد تحريم لما سكت عنه العلماء ثلاثة قرون، في زمن امتلأ بالمجتهدين المجددين الثقات ، ومن وجد نصا لإمام في أي قرن من تلك القرون التي كان يعمل فيها المولد فليأتنا به . 📚ثالثا: مناقشة أدلة المانعين : 1️⃣ قالوا : بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولو كان فيه قربة لفعله فهو أحرص الخلق على الطاعات .. ونقول : هذا الكلام لايصلح دليلا من وجوه : أولها : نحن لم نقل أنه سنة ولا قربة، نحن نتكلم عن أنه فعل مباح بأصله ، وقد تتخله قرب كما يحتمل أن تتخله آثام ، فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يقول : لو كان قربة لفعله . ثانيها : يستأنس بحديث صيام الاثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بالمولد ، لأنه قال ( يوم ولدت فيه) فصار أصل فعل القرب بسبب المولد أمر مشرع . ثالثها : بغير هذا وذاك، فإن فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة، ولكن تركه لا يدل على التحريم، فمن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل جميع المباحات، لذلك فليس من صحة الاحتجاج أن نحرم كل ماتركه، هذا شيء غير مقبول إطلاقا ، حيث لا يحق لأحد أن يفتي بالتحريم إلا بدليل صريح وليس بمجرد الترك . رابعها : من أدلة عدم جواز الحكم بتحريم ماتركه صلى الله عليه وسلم هو قوله عليه الصلاة والسلام : (ما نهيتكم عنه ، فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم فهنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما أمر وفيما نهى ، ولم يأمرنا بالانتهاء عماترك، وفي هذا دليل على أن ماتركه فهو باق على إباحته الأصلية مالم يثبت له حكم بدليل آخر . 2️⃣ قالوا: لو كان قربة لفعله الصحابة فمن بعدهم .