علي محرابي

• التحيُّز الإنسانوي! من انعكاسات فلسفة مركزية الإنسان أو "تأليه الإنسان" الطاغية بعصرنا، أن يُضفى على دواخله صبغة كمال، فتُقرأ انحرافاته على أنها وجهات نظر، ولا يُستساغ وصفه بالكفر والهوى والإجرام، وإذا تم تصوير شناعة كفره وخلو طرحه من أي حجّة، فإن بعض الناس يتعجب، كيف يمكن أن يقول إنسان بهذا؟ ويبحث عن شيء يفسر انحرافه تفسيراً يتَّسق مع نظرة الكمال هذه، حتى رأينا من يتكلف في فهم الحق نفسه ودراسة أدلته بتخيل اعتراضات عقلية ربما لم تخطر ببال المنحرفين، لأن نفسه باتت تستوحش من تصور شناعة باطن المنحرف. ولعلَّ في هذا السياق تروج فلسفة نسبية الحقيقة، حيث تسمح بقبول الانحرافات الفكرية والعقائدية على أنها وجهات نظر، وتلغي ثنائية #الحق و #الباطل التي تكشف عن انحراف كثير من الخلق وتشير إلى شناعة بواطنهم. ومثال على "التحيُّز الإنسانوي" هم بعض أتباع المنحرفين من علماء ورجال الدين -وخصوصاً رجال الدين- في زماننا أو فيما سلف من الأزمنة، فتراهم ما إن أشكل أحد الأشخاص على دعوى لصاحبه المنحرف أو مقولة كفرٍ وضلال حتى تهافتوا كقطعان الأغنام يتعذّرون لهذا المنحرف مقولته بل ويزيدون عليه ويكون قوله الحق وما دونه خرط القتاد! بل ولا ينظرون لمدى صحّة مدّعى صاحبهم بل دورهم الذي خصّصوه هو فقط لإخراج هذا المنحرف من منزلق ووصمة الانحراف، وبعضهم يعلم تمام العلم بانحراف هذا المنحرف ولكن نفسه تأبى أن يصفه بالانحراف فيُعاند الحق -رَأْيَ الْعَيْنِ ، عينك عينك-... حتى وصل البعض منهم إلى إعطاء صبغة الكمال لصاحبهم المنحرف بتسمية (حسين العصر - صبغة الكمال) حتى تكون لهذا المنحرف الهالة الإعلامية والدينية والاجتماعية والثقافية والشخصية في عيون الناس حتى لا يتمكنوا من التفكير ابتداءً بنقد أو ردِّ ما يطرحه هذا المنحرف! وهكذا يمهَّد طريق الانحراف للمنحرف للمضي قدماً في انحرافه مع سكوت عام من الناس لأنهم يرونه لا يمكن أن يخطأ فضلاً عن أن ينحرف..!! وهذا واضحٌ كثيراً هذه الأيام لا داعٍ لإعطاء الأمثلة أو مزيداً من التوضيحات. ونظرة سريعة في القرآن الكريم توقف كل ناظر على حقيقةٍ ما يدور في نفس المنحرف ودوافعه، وأن فريقاً من الناس يعرض عن دلائل الحق ويتَّبع الهوى ويطغى، فليس الالتباس المفسِّر الوحيد للانحراف. وما سبق كله يؤكد أهمية استحضار هذه الأبعاد في تقييم الأقوال وأدلتها، وأن على الناظر الطالب للحق في فحصه للقضايا أن يتخلَّص من ضغط هذه النظرة الإنسانوية المستحيلة، إن أراد أن يتجرّد عن التحيّز ويصفّي ذهنه من التشويش.. #الإنسان #العقل #العلم #الحق

_

- التطبيع مع السفور والتبرّج توجد حالة شائعة من الحرص على عدم إشعار المتبرّجات بالنقص أو الخطأ الذي هُنَّ فيه، ورفض أي طرح صريح يفرّق ديني أو اجتماعي بين المتبرّجات والمحجبات، إضافة إلى عدم مدح ودعم المحجبات بوجود المتبرّجات، مع محاولة التبرير لتبرّجهن وتخفيف وطأته كما يقول بعضهم (لا تدري أيهن لله أقرب..!!) رغم إصرار المتبرّجة على معصية الله.. إنّ هذه الفكرة باطلة وليس لها أساس شرعي، والأدلة الشرعية والعلمية قائمة على بطلانها، إلا أنها متوافقة مع أهواء النفس فاستُسيغت وصارت قاعدة من خلالها يُمرر العمل الفاحش، بالرغم من أن ضررها أكثر من نفعها، كما هو مُثبت دينياً وعلمياً وعقلياً واجتماعياً.. أولاً، لابد أن ندرك أن السفور أو التبرّج هو مخالفة شرعية وأيضاً أخلاقية من المنظور الإسلامي وحتى العلمي، وكذلك مفسدة اجتماعية، أي أن آثارها السلبية تمتد للآخرين وليست مختصة بصاحبها، فلا تقل مفسدة وسوءً من التدخين في سيارة الأجرة أو اجتياز الطابور والتلفّظ بألفاظ بذيئة في الأماكن العامة إلى غير ذلك من حالات التعدّي على حقوق الآخرين.. ثانياً، إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستويات تتناسب مع شدّة المفسدة.. نعم عندنا في الإسلام النُصح والمعاملة بالحسنى حتى لا ينفر المخطئ من الدين، لكن لا يمكن أن يصل الأمر إلى ما نراه اليوم من تقبُّل للسفور والتبرّج، وعدم طرح موقف الدين منه، والتكتم على آثاره وعواقبه.. ثالثاً، هذه الفكرة تسبِّب ضياع البوصلة سواء للمحجّبات أو المتبرّجات، ففي حين تفتقد الأولى "المحجّبة" إلى الدعم والشعور بكونها على الطريق الصحيح (ولربما تعدل عن الحجاب)، وتفقد الثانية "السافرة المتبرّجة" أي رغبة في التصحيح والتوقف عن تلبية شهوة التزيّن والتبرّج وتكون في حالة قرار وطمأنينة لتبرّجها.. بالنتيجة يقل عدد المحجّبات الملتزمات كما نرى باتخاذهن الحجاب الشكلي (وذلك بسبب اعتيادهن رؤية السفور والتبرّج ورضا الناس حوله وعدم المنع أو الاستنكار عليه)، مع عدم وجود ما يعادله من المتبرّجات العائدات إلى الحجاب الشرعي.. رابعاً، ما أود قوله هو عدم التواني عن تبيان الحق وتمييزه عن الباطل في المكان والزَّمان المناسب والطريقة المناسبة، فتلك أمانة وكتمها خيانة، ومحاولة تغيير حال المتبرّجات يجب أن لا يكون على حساب دعم المحجّبات الملتزمات وحمايتهن من إغراءات الزينة المحيطة بها.. المقصود بالتبرّج؛ هو إظهار الزينة وإبراز مكامن الأنوثة، والذي يبطل بوجوده الحجاب..

_

يوم طبيعي اعتيادي من أيام مجتمع الغرب...! هذه هي الثقافة التي يُراد أن تَحلّ محل الثقافة الإسلامية الحُسينية اليوم، هذا هو مستوى الرُقي والتحضّر والتقدّم الذي يُراد لنا الوصول إليه، هذه هي الحرية التي يُراد أن نتعلّم منها، وهذا الدور الذي يريدونه للمرأة، وهذا الدور الذي يريدونه للرجل، وهذا الدور الذي يريدونه للعائلة!! هذه المشاهد والثقافة التي يطبِّل لها المتعلمنين من أمثال حسين سعدون وأقرانه من المتثيقِفين السُذَّج الحمقى.. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

لم يعرف هذا الإمّعة فحوى قضية السماء الحسينية، فالعزاء واتباع الأثر من أهم مقومات القضايا التي من شأنها أن تعزّز الإلهام بالقضية واقتفاء أثرها، وهذه هي وصايا الأئمة الأطهار (عليهم السلام) في السعي لإقامة الشعائر فلو لم يكتشفوا بها من أنها معسكر قائم طول الدهر لقضيتهم لم يوصوا بها ولأعرضوا عنها.

عندما ينهق الحمار ويعتقد بأنه مفكّر !! سآتي معك؛ نحن الآن في العراق ظروفنا بائسة على حسب قولك وممتلئين فقر وقهر فنُخرج هذا الضيْم والقهر باللطم، ونقضيها حزن. إذن فماذا تصنع في الناس المرفّهة عيشاً في دول الخليج واستراليا وبريطانيا في لندن وغيرها وأمريكا والسويد والدنمارك وغيرها! لماذا لم تتّسع عقولهم ومداركهم واتجهت للتفكير والعمل والتمتّع بالحياة؟! رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكى على الحسين (عليه السلام) وهو حي وقبل أن يستشهد بـ ٥٠ عام ..ويأتي هذا الإمّعة ويدعّي بأن سبب اللطم والعزاء من الناس هو انعكاس لظروفهم!! عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال:. نظر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) وهو مقبل، فأجلسه في حجره وقال: إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا، ثم قال (عليه السلام) بأبي قتيل كل عبرة، قيل: وما قتيل كل عبرة يا بن رسول الله؟ قال: لا يذكره مؤمن إلا بكى. (مستدرك الوسائل - ج ١٠، ص٣١٨). _ أضع لكم هنا نبذة عن آراء المفكرين والباحثين والكتّاب المستشرقين حول العالم، في قضية الحزن على الحسين (عليه السلام).. المفكر المسيحي (أنطوان بارا) حيث قال: إن سيرة الإمام الحسين (عليه السلام) جذبتني أن أخوض فيها، فقرأتها وتأملتها ووجدتها تستحق أن توضع في كتاب، ثم يؤكد: (لو كان الحسين منّا لنشرنا له في كل أرض راية، وأقمنا له في كل أرض منبر ولدعوانا الناس إلى المسيحية باسم الحسين). ويقول المفكر والكاتب الإنجليزي (وليم كنت لوفيس) ضرورة الانحناء بإجلال لشخصية الإمام الحسين (عليه السلام) وذلك في قوله: (وهل ثمَّة قلب لا يغشاه الحزن والألم حين يسمع حديثاً عن كربلاء؟ وحتى غير المسلمين لا يسعهم إنكار طهارة الروح التي هذه المعركة في ظلها). كما يذكر الأديب والمستشرق الألماني (كارل بروكلمان) مأساة الإمام الحسين (عليه السلام) بقوله: (الحق أن ميتة الشهيد التي ماتها الحسين بن علي قد عجّلت في التطور الديني لحزب علي، وجعلت من ضريح الحسين في كربلاء أقدس محجة). بينما يرى الكاتب والمستشرق الأمريكي (رينر برونر) أن القرآن الكريم ونبي الإسلام والإمام الحسين ثالوث مقدس، ثم يؤكد قائلاً: (وجد الحسين نفسه يحارب على جبهتين، فهو يجاهد لعدم القبول بحكم يزيد المنافي للقرآن، ويجاهد أيضاً لعدم القبول بالذل والهوان اللذين أراد عدوه أن يحلا به) لأن فيهم الكثير الكثير من المثل العليا واحترام حقوق الإنسان. بينما يعتقد المستشرق الهولندي (فان فلوتن) إن واقعة كربلاء ذات أهمية كونية مؤكداً بقوله: (لم يتردد الشمر لحظة الإشارة بقتل حفيد الرسول حين أحجم غيره عن هذا الجرم الشنيع... وإن كانوا مثله في الكفر). في حين كان الزعيم الصيني (ما وتسي تونغ) فقد أبدى إعجابه بالنهضة الحسينية قائلاً: (عندكم تجربة ثورية وإنسانية فذّة قائدها الحسين وتأتون إلينا لتأخذوا التجارب!!). أما الباحث الإنجليزي (جون أشر) يرى في واقعة كربلاء مأساة قائلاً: (إن مأساة الحسين بن علي تنطوي على أسمى معاني الاستشهاد في سبيل العدل الاجتماعي). فيما يرى الكاتب الإنجليزي (توماس لايل) في واقعة كربلاء بقوله: (لم يكن أي نوع من الوحشية أو الهمجية، ولم ينعدم الضبط بين الناس... فشعرتُ في تلك اللحظة وخلال مواكب العزاء وما زلت أشعر بأنّي توصلت في تلك اللحظة إلى جميع ما هو حسن وممتلئ بالحيوية في الإسلام، وأيقنتُ بأن الورع الكامن في أولئك الناس والحماسة المتدفقة منهم يوسعها أن تهزا العالم هزا، فيما لو وجها توجيها صالحاً وانتهجا السبل القويمة ولا غرور فلهؤلاء الناس واقعية فطرية في شؤون الدين). بينما يرى الكاتب الغربي (كونسلمان) أن أعداء الإمام الحسين (عليه السلام) تفوقوا عدداً إلا أنهم لم ينجحوا بسرعة في كسر الحلقة حول الإمام الحسين (عليه السلام) وكان العطش قد أصاب رجاله وعياله، وأثر فيهم بصورة خاصة، لأن العدو قد حال بينهم وبين ماء الفرات، وبحلول العصر انكسرت الحلقة حول الإمام الحسين فلم يكن أمام حفيد النبي محمد (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، إلا أن يستخدم سيف ذي الفقار الذي دافع به النبي وعلي، فقاتل ببسالة عظيمة حتى انكسر أمام الخصم، وكان قد أُصيب بأربع وثلاثين ضربة سيف، وثلاث وثلاثين رمية نبال، وهكذا قتلوه وقتلوا أصحابه بلا رحمة، ويضيف الكاتب بقوله: أدى مصرع الحسين إلى أن تصير سلالة آل محمد وعلي في ضمير كثير من المسلمين، لأنهم أنبل جنس عاش على أرض الدولة الإسلامية، وصار مصرع الحسين في كربلاء أهم حدث في مجرى التاريخ وظل هذا الشهيد رمزاً للمسلمين حتى يومنا هذا. المصدر: الإمام الحسين (عليه السلام) في الدراسات الاستشراقية، من تأليف الشيخ عبد الحسين العتابي.

_

«السلام على الحسين، وعلى علي بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين» عظّم الله أجورنا وأجوركم بحلول شهر المحرّم، شهر أحزان آل محمد (عليهم السلام) وبمصابنا بسيدنا الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)، صريع الدمعة الساكبة، وصاحب المصيبة الراتبة، وجعلنا الله وإيّاكم من الطالبين بثاره مع مولانا المفدّى الإمام بقية الله الأعظم المهدي الموعود (عجّل الله تعالى فَرَجَه الشريف). إن الأئمة الأطهار كثيراً ما أكدوا على رعاية حرمة أيام هذا الشهر وإقامة العزاء على مظلومية الإمام الحسين (عليه السلام). قال مولانا الإمام الرضا (عليه السلام): «كَانَ أَبِي سلام الله عليه إِذَا دَخَلَ شَهْرُ الْمُحَرَّمِ لا يُرَى ضَاحِكاً وكَانَتِ الْكَآبَةُ تَغْلِبُ عَلَيْهِ حَتَّى تَمْضِيَ عَشَرَةُ أَيَّامٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْعَاشِرِ كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ مُصِيبَتِهِ وحُزْنِهِ وبُكَائِهِ ويَقُولُ: هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ سلام الله عليه». #محرم_١٤٤٦هـ #علي_محرابي