Высоко-Петровский монастырь

Культурный образ || «Лето Господне» — Иван Шмелев Книга, о которой сегодня пойдет речь — это настоящая жемчужина русской словесности, книге, которая способна согреть душу и укрепить в вере, — это роман Ивана Шмелёва «Лето Господне». Написанный в эмиграции в непростые для автора годы, этот труд стал для него спасением от отчаяния и нервного потрясения после тяжёлой личной утраты. Шмелёв посвятил его своим друзьям — философу Ивану Ильину и его жене Наталье, что уже говорит о глубине и значимости произведения. Сам автор говорил, что в этой книге он показывает лицо «Святой Руси, которую он носит в своём сердце… Россию, которая заглянула в его детскую душу». Книга-воспоминание, живая летопись уходящего мира, согреваемая искренней любовью. «Лето Господне» — произведение автобиографическое, оно переносит нас в патриархальную купеческую семью конца XIX — начала XX века, где мы видим мир глазами маленького мальчика. Шмелёв с удивительной теплотой и вниманием к деталям описывает русский уклад жизни, который неразрывно связан с православным богослужебным годом. От Великого поста до светлых Пасхальных дней и дальше — перед нами проходят не только церковные службы, молитвы и паломничества, но и весь уклад семейного быта: традиционные праздничные и постные блюда, старинные обычаи, радости и скорби. Книга состоит из трёх частей: «Праздники», «Радости» и «Скорби», каждая из которых отражает разные стороны этой глубокой и многогранной жизни. Название романа — «Лето Господне» — выбрано не случайно, оно отсылает к пророчеству Исайи и евангельским словам Христа о «лете Господнем приятном», что на церковнославянском означает «год Господа». Эпиграф из Пушкина —

«Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу — Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам» —

как нельзя лучше передаёт дух книги, её ностальгию по родному очагу и благоговейную память о предках. Эта книга будет интересна и полезна всем, кто ищет утешения, кто хочет глубже понять историю и духовные корни русского народа, кто ценит чистоту и искренность детского восприятия мира. Для тех, кто хочет совместить досуг с теплом и пользой для души. «Лето Господне» — это не только литературное произведение, но и своего рода духовное наставление, которое учит нас ценить простые радости, верить в Промысл Божий даже в скорбях и хранить в сердце любовь к Отечеству и его святыням.

Святой Мученик Емилиан: раб Христов, разрушивший идолов и обретший Вечную Свободу Сегодня, 31 июля, Православная Церковь чтит память святого мученика Емилиана – смиренного раба, который своим бесстрашием и твёрдой верой бросил вызов языческому миру, проявив невиданную преданность Истинному Богу. Его подвиг стал ярким свидетельством торжества духа над земными страхами и идолопоклонством. Емилиан, славянин по происхождению, был рабом градоначальника в Доростоле. Когда в город прибыл правитель Капитолин, ревностный гонитель христиан, и устроил пышные языческие торжества, Емилиан не мог оставаться в стороне. Пока все были заняты пирами, он пробрался в опустевший языческий храм и сокрушил бездушных идолов. Обнаружив разрушения, язычники схватили невинного поселянина, но Емилиан, движимый совестью и глубокой верой, не мог допустить, чтобы страдал другой. Он бесстрашно признался в содеянном, заявив, что истинный Бог Сам повелел ему это, чтобы все увидели бесполезность идолов. За это дерзновение святой Емилиан был подвергнут жестоким избиениям, а затем приговорён к сожжению на костре. Однако пламя, повинуясь воле Божией, окружало святого, но не причиняло ему вреда. Стоя в огне, мученик молился и осенял себя крестным знамением. Когда огонь угас, Емилиан мирно предал свою душу Господу, а его тело осталось неповреждённым. Этот великий подвиг был совершён в 363 году, и с тех пор святой Емилиан почитается как пример непоколебимой веры и мужества в исповедании Христа.

29 июля в Высоко-Петровском монастыре состоялось выездное совещание по вопросам осуществления работ по арочным галереям-гульбищам Сергиевского храма и Нарышкинских палат, а также реализации работ по устранению дефектов в результате проведенных реставрационных работ в Колокольне обители В совещании приняли участие: наместник Высоко-Петровского монастыря игумен Иоанн (Железов); исполняющий обязанности руководителя Департамента культурного наследия города Москвы, главный археолог Москвы Л.В. Кондрашев; начальник Управления территориального контроля О.А.Голосной; советник отдела приемки работ Управления выдачи разрешений на проведение работ по сохранению объектов культурного наследия В.А.Лукашин; заместитель начальника Управления сохранения объектов археологического наследия С.Н.Гаршина; заместитель начальника отдела реставрации и ремонта Финансово-хозяйственного управления РПЦ Т.Н.Алексахина; представители Института археологии Российской академии наук: начальник отдела Средневековой Руси Л.А.Беляев, специалист отдела Средневековой Руси С.Б.Григорян ; ГБУК города Москвы "Музейное объединение "Музей Москвы": генеральный директор А.В. Трапкова, главный хранитель Музея К.В.Лапина, начальник отдела Археология М.Н.Фурсов; представители ФГУП "ЦНРПМ": руководитель производственных проектов Управления консервационных работ Д.Е.Якушев, ведущий инженер технического надзора С.С.Оруджев; представители подрядной организации ООО «СТГ-групп»: генеральный директор В.Э.Писарев, заместитель генерального директора М.В.Григорян; коммерческий директор О.В.Орешко. В ходе совещания совместно с ГБУК города Москвы «Музейное объединение «Музей Москвы» был рассмотрен вопрос определения места хранения и порядка перемещения исторических артефактов – древних надгробий, находящихся на территории монастыря. Далее был заслушан отчет о ходе проведения противоаварийных работ на гульбищах Сергиевского храма и Нарышкинских палат. Участники совещания ознакомились с текущим состоянием конструкций галерей-гульбищ. Было принято решение о необходимости определения точного состояния арочных галерей-гульбищ путем инструментального обследования, по результатам которого будут определены дальнейшие работы по сохранению объекта культурного наследия. Также участники совещания осмотрели помещения часовни Казанской иконы Божией Матери и пирожковой, находящихся в Колокольне. В ходе осмотра представители ООО «СТГ-групп» ознакомили наместника монастыря и комиссию с ходом работ по устранению дефектов, выявленных в результате проведенной реставрации в Колокольне. По итогам ознакомления с работами было принято решение о том, что представители подрядной организации предоставят на согласование методику просушки сводчатых перекрытий часовни для устранения дефектов, вызванных намоканием в результате некачественно произведенных реставрационных работ.

Святая Великомученица Марина (Маргарита): юная дева, просиявшая Крещением Крови и чудесным исцелением Сегодня, 30 июля, Православная Церковь с глубоким благоговением чтит память святой великомученицы Марины, юной девы, чья несломленная вера и удивительное мужество в IV веке стали ярким свидетельством силы Божией. Её житие – это история непоколебимой любви ко Христу, которая привела её к крещению кровью и чудесному прославлению. Марина родилась в языческой семье в Антиохии Писидийской, но рано осиротев, была отдана на воспитание благочестивой кормилице. Именно от тайных христианских проповедников, скрывавшихся от гонений, двенадцатилетняя Марина впервые услышала о Христе Спасителе. Её сердце мгновенно воспламенилось Божественной любовью, и она всецело предала себя мысли о Господе Иисусе. Узнав о её вере, отец-язычник отрекся от неё, но Марина, не будучи крещёной, решила принять крещение в своей крови, пролитой за Христа. В возрасте пятнадцати лет Марина поразила своей необычайной красотой епарха Олимврия, жестокого гонителя христиан. Когда он попытался склонить её к браку, она бесстрашно исповедала свою веру, чем привела его в ярость. Последовали страшные пытки: её избивали, строгали тело трезубцами до костей, но Марина, укрепляемая молитвой, оставалась непоколебимой. В темнице, куда её бросили, произошло чудо: кровля открылась, явился сияющий крест, и белый голубь возвестил ей о победе. Её растерзанное тело мгновенно исцелилось, и она вновь стала здоровой и прекрасной. Увидев чудо, Олимврий пытался убедить Марину принести жертвы идолам в благодарность за исцеление, но она вновь отказалась. Тогда её стали опалять огнём, а затем приказали утопить. Однако и в воде случилось дивное: оковы спали, над головой Марины засиял свет, и голос свыше возвестил ей о неувядаемом венце. Поражённый народ вместе с мученицей стал славить Святую Троицу. Разгневанный правитель приказал обезглавить святую Марину и пятнадцать тысяч уверовавших, которые приняли мученическую кончину вместе с ней, завершив свой земной путь во славу Христа.

Евангелие дня Братья и сестры! Сегодня среда, и за богослужением читают Евангелие от Матфея 16:20-24: «Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,» Христос открывает Своим ученикам путь Своего предназначения, путь страданий и смерти, а затем и Воскресения. Пётр, пораженный и испуганный, пытается отговорить Его. За это Господь называет его «сатаной», то есть противником, и упрекает в том, что тот мыслит «не о том, что́ Божие, но что́ человеческое». Что же Христос называет здесь человеческим? Попробуйте честно ответить себе: чего я на самом деле хочу? Где-то глубоко внутри всегда звучит одно и то же: я хочу покоя, безопасности, предсказуемости, комфорта. Я хочу, чтобы меня никто не тревожил, чтобы всё было по-моему. Это наше человеческое желание: чтобы всё шло так, как мы хотим. В наши планы совершенно не входит подчиняться кому-то, исполнять чужие желания, испытывать дискомфорт, боль и страдания. Мы не хотим терять свое и не получать желаемого. Одна лишь мысль об этом может повергнуть нас в тоску и уныние. Однако Христос показывает нам совершенно другую логику. Он живет по принципу: «пусть будет не так, как Я хочу, а так, как хочет Небесный Отец». И Спаситель свободно и добровольно подчиняется этому плану, даже если это ведет к крестным мукам и смерти. Пётр, привыкший жить по своей воле, своим умом, чувствует в таком образе жизни угрозу. Он бунтует, за что и получает суровое обличение от Господа. Мы, к сожалению, мало чем отличаемся от Петра. Как и он, мы привыкли жить так, как считаем нужным, полагаясь во всем на себя. Мы верим, что только так найдем желанный покой. При этом мы не перестаем верить в Бога, возможно, даже бываем рядом с Ним, как апостол. Каждое утро мы можем произносить в молитве: «Да будет воля Твоя». Но стоит нашим планам нарушиться, стоит чему-то пойти не так, как нам хочется, мы, подобно Петру, начинаем бунтовать: раздражаемся, нервничаем, беспокоимся, впадаем в уныние. Парадокс в том, что так мы сопротивляемся обстоятельствам, в которые сами себя загнали своим постоянным сопротивлением. Эта непрекращающаяся борьба изматывает и утомляет. Жизнь, прожитая по своей воле, чревата огромным напряжением, разочарованиями и срывами. Поэтому Христос и говорит нам сегодня: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Иными словами, сосредоточь свое внимание не на своих желаниях, а на том, чего ждет от тебя Бог. Попробуйте чаще останавливаться в течение дня и задавать себе вопросы: «Господи, что Ты хочешь от меня в этой ситуации? Как я могу быть полезен тем, кто меня окружает?» Если в нас есть искреннее желание, Бог обязательно даст ответ – через людей, события или прямо в сердце. И если мы найдем в себе решимость следовать этому ответу, несмотря на сопротивление наших человеческих желаний, то со временем заметим, как спокойнее станет на душе. От былого напряжения не останется и следа. Ведь Сам Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные… и найдете покой душам вашим».

28 июля, в день памяти равноапостольного великого князя Владимира, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители игумен Иоанн (Железов) в сослужении братии в священном сане и клириков монастыря. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. С именем князя Владимира связано ключевое историческое событие для нашей страны – Крещение Руси в 988 году . Этот день отмечается не только как церковный, но и как государственный праздник – День Крещения Руси. Это памятная дата, которая оказала влияние на общественное, духовное и культурное развитие России. Церковь прославила князя Владимира в лике святых как равноапостольного. В «Слове о Законе и Благодати» святителя Илариона, датируемым серединой XI века, князь Владимир назван «во владыках апостолом». В тропаре святому князю Владимиру он сравнивается со святым апостолом Павлом, а в жизнеописании князя Владимира есть свидетельство того, что перед крещением святой князь ослеп, а после крещения прозрел телесно. Это телесное прозрение стало символом открывшегося духовного зрения и говорит об особом апостольском значении личности князя Владимира. По окончании Божественной литургии был совершен торжественный молебен святому равноапостольному князю Владимиру. В завершение богослужения наместник обители игумен Иоанн (Железов) поздравил всех собравшихся с Днем Крещения Руси и с памятью святого равноапостольного князя Владимира. В своем слове отец Иоанн напомнил об историческом значении для нашей страны того выбора, который сделал великий князь Владимир. Осознавая важность выбора религии для будущего Руси, он остановился на православной вере, понимая, что это определит судьбу нашего государства на все последующие времена. «Мы знаем, что святой князь Владимир выбирал из основных религий, но мы не знаем, насколько сложно дался ему этот выбор, каких внутренних усилий, возможно, сомнений стоило это решение. Все-таки он сделал выбор в пользу истинной православной веры, православной Церкви, и, как показал исторический опыт, этот выбор был единственно верным», - сказал наместник. Крещение князя Владимира привело к кардинальным изменениям в его жизни и в жизни всего народа, который принял православную веру. «Это было духовное преображение, духовное рождение русского народа как нации, как новой христианской цивилизации», - отметил игумен Иоанн, а также добавил, что «мы должны благодарить князя Владимира, который своим безошибочным выбором открыл нам истинный путь спасения, следуя которому мы имеем возможность достижения главной цели жизни каждого христианина – единения с Богом». Отец Иоанн призвал молиться святому князю Владимиру, прося его о помощи и духовной поддержке для себя и для тех, кто стоит во главе нашего государства. Также игумен Иоанн, пожелал, чтобы по молитвам святого князя Владимира Господь укрепил нашего президента В.В. Путина в его высоком и ответственном служении своему Отечеству и народу. А каждому из присутствовавших за богослужением отец Иоанн пожелал стараться соответствовать своим христианским образом жизни званию наследников той святой Руси, начало которой положил святой равноапостольный великий князь Владимир.

Слово Священноархимандрита «Человек постоянно проверяет приходящую к нему извне информацию фактами и собственным опытом. Однако доказательства веры лежат вне опыта земной, физической жизни, потому что Сам Бог - вне этой физической жизни. У нас нет опыта физического лицезрения Бога или созерцания потустороннего мира. Мы не можем этого «пощупать», и исходя из простой человеческой логики - доказательств веры не существует. Многие люди не верят в Воскресение Спасителя, да и в само Божественное начало жизни тоже. Но почему же другие верят? Разве их убеждает некая логика евангельского повествования? Или их убеждают положения православного богословия, православной философии? Убеждают ли эти богословские выводы тех, кто выстаивает долгие службы в храмах? Да многие даже не знают этого богословия! Почему же мы верим? Да потому, что имеем опыт - опыт не физический, а духовный, опыт прикосновения к Божественному миру. Мы знаем, что в ответ на молитву Бог нам отвечает. А если бы Он перестал отвечать, если бы исчез контакт с Богом, то молитва стала бы невозможной». Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Оплот Православия: как отцы IV Вселенского Собора защитили Истину о Христе Также сегодня Православная Церковь с глубоким почтением чтит память святых отцов IV Вселенского Собора, который состоялся в 451 году в Халкидоне. Этот Собор стал одной из важнейших вех в истории Церкви, навсегда утвердив непоколебимые догматы о Божественной и человеческой природе Христа и рассеяв ереси, угрожавшие чистоте веры. В те времена, когда Церковь ещё только формировала своё учение, возникали опасные заблуждения. Так, архимандрит Евтихий, стремясь противостоять одной ереси, впал в другую, утверждая, что человеческая природа Христа полностью поглотилась Божественной. Это учение искажало саму суть спасения, ибо если Христос не был совершенным Человеком, то как могло быть исцелено всё человечество? Святые отцы, собравшиеся в Халкидоне, единодушно осудили это лжеучение. Они, опираясь на Писание и Предание, исповедали, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, в Нём две природы – Божественная и человеческая – соединены неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Благодаря их мудрости и стойкости, Церковь смогла чётко определить, как нужно верить, чтобы постичь великую Тайну Боговоплощения и обрести спасение.

По окончании Божественной литургии наместник монастыря игумен Иоанн (Железов) сердечно приветствовал прихожан и гостей обители, поздравив всех с воскресным днем. В своем слове отец Иоанн обратился к евангельскому повествованию сегодняшнего дня об исцелении Христом бесноватого и о реакции фарисеев, пытавшихся найти в этом нечто, не соответствующее закону. Отец наместник подчеркнул, что фарисеи, представители духовной элиты того времени, вместо того, чтобы содействовать Христу, стремились обличить его, приписывая совершенное чудо, направленное на исцеление человека, на его спасение, силе дьявола. Таким образом, они посеяли сомнения в народе. Но спасение не может исходить от дьявола. Говоря о современности, отец Иоанн отметил склонность людей в наши дни обращаться к целителям, колдунам и экстрасенсам. «Чудеса происходят очень много и повсеместно, но далеко не всегда источником этих чудес является Бог», - сказал наместник, заметив, что несмотря на возможный видимый эффект, такие практики имеют трагические последствия для духовного состояния человека, отдаляя его от Бога, и даже способны привести несчастного к погибели. Отец Иоанн подчеркнул, что подлинные чудеса исходят от Бога и служат спасению души, в то время как дьявольская сила ведет к ее разрушению. Наместник сделал акцент на важности осознанного духовного выбора и призвал учиться отличать истинные чудеса от ложных, работать над собой: «Мы должны научиться отсеивать и четко понимать источник любого чуда – оно от Бога или от того, кто против Бога? И если мы являемся истинными христианами, то тогда для нас имеет значение только Христос, и только к Нему мы можем и обязаны обращаться в любой нашей жизненной ситуации». Также отец Ионн отметил, что недостаточное получение просимого не означает, что Бог нас не слышит, что Он бессилен, а скорее это указывает на внутреннюю неготовность человека принять и осознать чудо.

27 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители игумен Иоанн (Железов) в сослужении братии в священном сане и клириков монастыря. Сегодня Православная Церковь чтит память святых отцов шести Вселенских Соборов. За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 9:27-35), в котором Иисус покидал Капернаум, за Ним следовали двое слепых, взывая о милости. Придя в дом, Иисус спросил их о вере, и они ответили утвердительно. Тогда Он прикоснулся к их глазам, сказав: «По вере вашей да будет вам», и слепые прозрели. Иисус строго наказал им никому не рассказывать, но они, выйдя, разгласили о Нём по всей земле. Затем к Нему привели немого бесноватого, и после изгнания беса немой заговорил, вызвав у народа изумление. Фарисеи же, напротив, обвинили Иисуса в изгнании бесов силой князя бесовского. Этот отрывок учит, что крепкая вера проявляется в действии и преодолении препятствий. Исцеленные слепцы не просто верили, но и активно следовали за Христом, несмотря на трудности, демонстрируя свою решимость. Их исцеление стало результатом этой действенной веры. В случае с немым бесноватым, который не мог действовать сам, его близкие проявили веру, преодолевая сопротивление фарисеев. Это указывает нам на то, что Бог восполняет наши усилия, когда мы проявляем усердие и старание, но и ждет от нас активных шагов. Следующий отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.17: 1-13) описывает молитву Иисуса Христа к Отцу. Христос молится за Себя Самого. Он просит о Своем собственном прославлении или о даровании Ему, как Богочеловеку, божественного величия, так как Он есть краеугольный камень Церкви, а Церковь может достигнуть своей цели только тогда, когда Глава ее – Христос будет прославлен. Христос просит за Своих учеников. Он молит Отца об охранении их от зла, царствующего в мире, и об освящении их Божественной истиной, ибо они являются продолжателями дела Христа в мире. В проповеди по запричастном стихе иеромонах Никандр (Стогний), вспоминая Вселенские Соборы, рассказал о их роли в определении христианских истин. Отец Никандр отметил, что в праздновании памяти святых отцов шести Вселенских Соборов важным для нас является единодушное определение истины, переданной святыми отцами как символ полноты. Полнота Церкви в разное время была, по словам отца Никандра, разная: она составляла 100, 200, 400 человек, но они единодушно, единогласно определяли неизменность истины, как мы ее знаем сегодня. Церковь Христову отец Никандр сравнивает с телом человека, где все члены важны для полноты и целостности. Так же и в Церкви необходимо сохранение неискаженного, истинного вероучения в полноте, без исключения чего-либо.

27 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник обители игумен Иоанн (Железов) в сослужении братии в священном сане и клириков монастыря. Православная Церковь чтила память святых отцов шести Вселенских Соборов. За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 9:27-35), в котором Иисус покидал Капернаум, за Ним следовали двое слепых, взывая о милости. Придя в дом, Иисус спросил их о вере, и они ответили утвердительно. Тогда Он прикоснулся к их глазам, сказав: «По вере вашей да будет вам», и слепые прозрели. Иисус строго наказал им никому не рассказывать, но они, выйдя, разгласили о Нём по всей земле. Затем к Нему привели немого бесноватого, и после изгнания беса немой заговорил, вызвав у народа изумление. Фарисеи же, напротив, обвинили Иисуса в изгнании бесов силой князя бесовского. Этот отрывок учит, что крепкая вера проявляется в действии и преодолении препятствий. Исцеленные слепцы не просто верили, но и активно следовали за Христом, несмотря на трудности, демонстрируя свою решимость. Их исцеление стало результатом этой действенной веры. В случае с немым бесноватым, который не мог действовать сам, его близкие проявили веру, преодолевая сопротивление фарисеев. Это указывает нам на то, что Бог восполняет наши усилия, когда мы проявляем усердие и старание, но и ждет от нас активных шагов. Следующий отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин.17: 1-13) описывает молитву Иисуса Христа к Отцу. Христос молится за Себя Самого. Он просит о Своем собственном прославлении или о даровании Ему, как Богочеловеку, божественного величия, так как Он есть краеугольный камень Церкви, а Церковь может достигнуть своей цели только тогда, когда Глава ее – Христос будет прославлен. Христос просит за Своих учеников. Он молит Отца об охранении их от зла, царствующего в мире, и об освящении их Божественной истиной, ибо они являются продолжателями дела Христа в мире. В проповеди по запричастном стихе иеромонах Никандр (Стогний), вспоминая Вселенские Соборы, рассказал о их роли в определении христианских истин. Отец Никандр отметил, что в праздновании памяти святых отцов шести Вселенских Соборов важным для нас является единодушное определение истины, переданной святыми отцами как символ полноты. Полнота Церкви в разное время была, по словам отца Никандра, разная: она составляла 100, 200, 400 человек, но они единодушно, единогласно определяли неизменность истины, как мы ее знаем сегодня. Церковь Христову отец Никандр сравнивает с телом человека, где все члены важны для полноты и целостности. Так же и в Церкви необходимо сохранение неискаженного, истинного вероучения в полноте, без исключения чего-либо.

Дорогие друзья! Экскурсионно-паломническая служба монастыря приглашает вас на теплую летнюю прогулку по одному из самых зеленых уголков центра Москвы — Страстному бульвару. Он больше напоминает парк: просторный, тенистый, наполненный прохладой и историей. Это самый широкий из всех бульваров — целых 120 метров зелени среди быстрого столичного ритма. Мы пройдем по местам, где когда-то стоял Страстной монастырь, а рядом шумела Сенная площадь. Здесь, словно в кольце, располагались редакции самых влиятельных газет. Православная, газетная, музыкальная, медицинская Москва — многогранная и живая — откроется вам в деталях и историях во время нашей прогулки по Страстному бульвару. Будет интересно и увлекательно 📞Запись по телефону: +7 977 313 7337

Священномученик Афиноген: верный пастырь, ведущий учеников ко Свету Христовой Истины Сегодня, 29 июля, Православная Церковь чтит светлую память священномученика Афиногена и десяти его учеников — несломленных исповедников веры, чья жертва во времена жестоких гонений в Севастии стала ярким свидетельством мужества и безграничной любви ко Христу. Во времена, когда правитель Филомарх приказал всем принести жертвы языческим идолам, христиане Севастии отказались покориться. Когда власти узнали, что распространение христианства связано с проповедью епископа Афиногена, они схватили его учеников. В ответ на это старец, не страшась, сам явился к судье, обличая его несправедливость и защищая своих духовных чад. Все святые мученики, включая и самого епископа, остались непоколебимы в своей вере, исповедуя Христа перед лицом жестоких истязаний. Ученики приняли мученическую кончину первыми, а Афиноген, по своей просьбе, был отведён в родной монастырь. Там, перед казнью, он услышал Божественный глас: «Днесь со Мною будешь в раю» — слова, даровавшие ему невыразимую радость и мир. Он сам склонил свою голову под меч, завершив свой земной путь около 311 года и присоединившись к лику святых мучеников Христовых.

Дорогие братья и сестры!  Рубрика «Петровские заметки», приуроченная к юбилейным торжествам по случаю 700-летия преставления святителя Петра. Мы продолжаем рассказывать о Высоко-Петровской обители и о главных святынях, которые в ней находятся. На этой неделе Церковь будет отмечать Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, поэтому сегодняшний выпуск мы посвящаем одной из самых драгоценных святынь Высоко-Петровского монастыря – Дивеевскому ковчегу. Этот ковчег – не просто реликвия, это живое свидетельство веры, чуда и той пасхальной радости, которую нес в мир батюшка Серафим. 1 августа 2003 года, в день обретения мощей преподобного Серафима, Высоко-Петровский монастырь словно озарился особой благодатью. Среди лета здесь «запели Пасху», когда сотни богомольцев с ликованием встречали удивительную святыню – частицу мощей самого батюшки Серафима. Символично, что этот драгоценный дар обитель получила именно в год 100-летия со дня прославления преподобного Серафима. Это было событие, наполнившее сердца верующих непередаваемой духовной радостью и глубоким смыслом. Преподобный Серафим Саровский встречал каждого, кто приходил к нему, словами: «Христос Воскресе, радость моя!». К нему, в дальнюю пустыньку, в любое время года стекались толпы страждущих. Он был настоящим утешителем скорбящих, для каждого находил доброе слово, ободрял маловерных, поддерживал унывающих и напутствовал ищущих спасения. И поныне, обращаясь к нему в молитвах, верующие испытывают ту особую, пасхальную радость, которой он щедро делился при жизни. Неудивительно, что и после своей блаженной кончины преподобный не оставляет своих духовных чад, а его наследие – неиссякаемый источник мудрости – изучается по всему миру. Для Высоко-Петровского монастыря обретение Дивеевского ковчега стало по-настоящему важным духовным событием. История его появления в обители чудесна в том, как проявлен в ней Божий промысел. В конце 1940-х – начале 1950-х годов шкатулка со святынями была передана дивеевскими сестрами Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому). После его кончины ковчег еще несколько десятилетий хранился у частных лиц, пока в начале 2000-х годов не попал к антикварам. И вот, по особому попечению христиан, эта драгоценная святыня обрела свой дом в нашей обители. Сегодня в Дивеевском ковчеге Высоко-Петровского монастыря хранится не только частица мощей преподобного Серафима Саровского, но и часть камня, на котором тысячу дней и ночей молился батюшка Серафим, а также небольшой лоскут от его одеяний. Кроме того, в этом ковчеге бережно хранятся частицы мощей и вещи других почитаемых святых: преподобного Алексия Зосимовского, преподобного Германа Зосимовского, священномученика Фадея архиепископа Тверского, преподобного Иова Анзерского, святителя Спиридона Тримифунтского, праведного Иоанна Кормянского и даже частица мощей преподобного Сергия Радонежского. Этот бесценный ковчег пребывает в храме преподобного Сергия Радонежского Высоко-Петровского монастыря, став местом притяжения для всех, кто ищет духовного утешения и заступничества великих угодников Божиих.

Свет Земли Киевской: наследие святых, просиявших в Вере Также сегодня Православная Церковь отмечает Собор Киевских святых – особый праздник, который прославляет всех угодников Божиих, чья жизнь и подвиги озарили киевскую землю, став источником духовной силы и вдохновения для многих поколений. Это торжество, хоть и установлено сравнительно недавно, в 2011 году, глубоко укоренено в истории. Особое место в Соборе Киевских святых занимают великие подвижники Киево-Печерской Лавры, первой и одной из самых почитаемых обителей Древней Руси. С её основания преподобным Антонием в XI веке, эта святая обитель стала колыбелью монашества, а пещеры, в которых подвизались иноки, до сих пор хранят мощи множества святых, привлекая паломников со всего мира. Среди них – и первые мученики за Христа, Феодор и Иоанн, и многие неизвестные миру праведники, чьи молитвы и чистота жизни заложили духовный фундамент Русской Церкви. Частицы святых мощей Печерских преподобных находятся в Ковчеге с частицами мощей Киево-Печерских святых в Сергиевском храме нашей обители.

Святой Равноапостольный Князь Владимир: от тьмы язычества к Свету Веры, просветивший Русь Крещением Сегодня, 28 июля, Православная Церковь с особым благоговением чтит память святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси, чья удивительная жизнь — от языческого правителя до ревностного христианина — навсегда изменила судьбу нашего народа, направив его к свету истинной веры. Путь князя Владимира к Богу был непростым. Сын киевского князя Святослава, он сначала сам был горячим поборником язычества, устанавливая идолов и даже принося им жертвы, в числе которых трагически погибли варяги Феодор и его сын Иоанн. Властный и могущественный, Владимир расширял пределы своей державы, но при этом был порабощён и блудной страстью. Однако Господь, не желая гибели грешников, коснулся его сердца, посеяв сомнения в истинности язычества. В поисках истины в Киев стали приходить проповедники разных вер. Мусульмане, католики, иудеи — каждый предлагал свою веру, но ни одна не находила полного отклика в душе князя. Особенно поучительным стал диалог с иудеями, которым Владимир напомнил об их изгнании. Наконец, явился греческий философ из Константинополя, рассказавший о сотворении мира, грехопадении, Боговоплощении и Искуплении. Завершая свою речь, он показал князю икону Страшного Суда, глубоко поразившую Владимира и заставившую его задуматься о вечности. По совету бояр, Владимир отправил мудрых мужей испытать каждую веру «на месте». Именно православное богослужение в Константинопольском храме Святой Софии Премудрости Божией произвело на них неизгладимое впечатление: «И не знаем мы, на небе мы были или на земле», — воскликнули они по возвращении. Вскоре после этого князь Владимир, осадив Херсонес и потребовав руки византийской царевны Анны, внезапно ослеп. Это стало переломным моментом: по совету царевны, он принял крещение, и в момент Таинства прозрел как телесно, так и духовно, воскликнув: «Теперь я узрел Бога Истинного!» Вернувшись в Киев, князь Владимир, наречённый в крещении Василием, стал ревностным проповедником новой веры. Он крестил своих сыновей, весь свой дом, а затем и весь народ Киевский в водах Днепра, разрушал идолов и воздвигал на их местах христианские храмы. Особое значение получил Десятинный храм в честь Пресвятой Богородицы, построенный на месте мученической кончины Феодора и Иоанна. Князь также заботился о просвещении народа, открывая школы и распространяя грамотность. После Крещения князь Владимир преобразился, став необыкновенно милостивым и сострадательным к нищим и убогим. Его жизнь, полная испытаний и чудесного преображения, завершилась в 1015 году. Мощи святого Владимира, обретённые в XVII веке, и поныне остаются источником благодати, свидетельствуя о его великом подвиге и неугасимом свете, который он принёс на Русскую землю.

Тогда выкладываем

Как святые отцы шести Вселенских Соборов сохранили чистоту Православия Также сегодня Русская Православная Церковь с особым благоговением вспоминает память святых отцов шести Вселенских Соборов. Это не просто исторический экскурс, а глубокое напоминание о том, как в переломные моменты Церковь, ведомая Духом Святым, утверждала непоколебимые истины веры, ставшие для нас спасительным маяком. В те далёкие времена, когда христианство только начинало свой путь, оно сталкивалось с непониманием и гонениями. Римская империя видела в нём угрозу, считая его опасной ересью. Но с приходом к власти императора Константина, которому было явлено знамение Креста, христианство получило признание, что открыло путь к созыву Вселенских Соборов. Эти святые собрания, начиная с Никейского в 325 году, стали ответом на ереси, которые пытались исказить чистоту вероучения. Именно на этих Соборах были сформулированы и утверждены важнейшие догматы о Святой Троице и о двух природах Богочеловека Иисуса Христа – истины, без которых невозможно истинное познание Бога и путь к спасению. Святые отцы, неся тяжкий труд и даже идя на мучения, неустанно боролись за каждое слово, за каждую формулировку, чтобы передать нам неискаженную, живую веру, которая питает и направляет нас сквозь века.