جامعه شناسی کشورهای اسلامی

‍ ✔️حسین‌بن‌علی در برابر فساد سیستماتیک ✍️دکتر داود فیرحی دولت صدر اسلام به نوعی یک دولت رانتی است، رانت مبتنی بر غنیمت به این معنی که پول زیادی دست دولت است و بنابراین همه چیز سرنوشت جامعه وارد کف باکفایت یا بی‌کفایت دولتمردان می‌شود و به همین دلیل در چنین جامعه‌ای ما شاهد یکه‌تازی دولت هستیم، دولت‌ها در چنین جامعه‌ای تمامیت‌خواه می‌شوند و سرنوشت کلیت جامعه را در دست می‌گیرند، نه تنها قدرت اقتصادی دستشان است، یعنی به جای اینکه سیاست منطق اقتصاد پیدا کند، اقتصاد منطق سیاست پیدا می‌کند و دولت با پولی که دستش هست، دین، فرهنگ و نظام آموزش و پرورش، افکار عمومی و رسانه‌ها (منابر)را کنترل می‌کند و در چنین شرایطی یکی اختناق برای آزادی خواهان و فرصت طلبی برای فرصت طلبان رخ می‌دهد و لذا جامعه را به دو بخش معترضان و بهره مندان از وضعیت موجود تقسیم می‌کند. با نگاهی به جامعه عرب قبل از اسلام، مشاهده می‌کنیم که هنوز دولت به معنای علمی امروز آن شکل نگرفته است و آنچه وجود دارد دولت- شهر، ادامه سنت یونانی – رومی است که از طریق شام به مکه سرازیر شده و در حال ورود به مدینه هم هست. از درون این سنت تاریخی ما با دو الگوی کوچک حکمرانی مکه با سنت اشرافی و الگوی مدینه با سنت شورایی روبرو هستیم؛ وقتی پیامبر اسلام وارد مدینه می‌شود، سنت مدنی را انتخاب می‌کند و حکومت را به سمت سلسله قراردادها کشانده و یک رگه شورایی به حکومت می‌دهد اما از بعد از پیامبر کم کم شاهد ادغام سنت مدینه با مکه و به تدریج غلبه سنت مکه بر تمدن اسلامی هستیم. ابن‌خلدون در مقدمه خود می‌گوید: «اگر مناقشه بین بنی‌هاشم و بنی‌امیه شکل بگیرد چون پتانسیل قدرت بنی امیه بالاست، سرانجام، بنی‌امیه، قدرت را خواهد برد». یعنی خلافت، ظاهر مبتنی بر بیعت پیدا می‌کند اما باطنی در درون اشرافیت در حال ساخت است و به تدریج ابن خلدون توضیح می‌دهد که چنین خلافتی در سه مرحله قابل انتقال به سلطنت است. ابتدا کمی دموکراتیک است، سپس ظاهر دموکراتیک پیدا می‌کند و سرانجام بعد از ۴۰ سال به شدت و سرعت به سلطنت می‌غلتد و عناصر خود را نشان می‌دهد. سال ۱۵ هجرت برای تاریخ ایران و شام سال مهمی است چون در این دوره، قادسیه در حال شکل‌گیری است و به پایانش می‌رسد و امپراطوری ثروتمند ایران و بلافاصله روم در هم می‌شکند و تمام ثروت آن وارد مدینه می‌شود و به این ترتیب سیستمی با توجه به ورود این ثروت به خزانه دولت، پدیده‌ای به نام رانت وارد مدینه می‌شود. تا سال ۱۳ هجرت، اگر غنیمتی هم بود به صورت مساوی تقسیم می‌شد، نویسنده‌ای به نام الکان دهلوی در کتاب حیات الصحابه توضیح دقیقی از این دگردیسی و تحولات داده است و می‌گوید وقتی خلیفه اول می‌خواست بیت المال را تقسیم کند می‌گفت برای من مجاهد و غیر‌مجاهد تفاوتی ندارد، فضل و امتیاز و ثواب آنها نزد خداوند است، این پول برای شکم آنهاست، فرقی ندارد مجاهد باشد یا قائد. خلیفه دوم در سال ۱۵ هجرت فرمولی را برای توزیع غنائم تعریف کرد که این فرمول تا آخر بنی‌امیه باقی بود و آغاز فساد دولت اسلامی بود، فرمول از این قرار بود که سهم هر شهروند یا مسلمان مساوی با میزان نزدیکی نسبی به پیامبر، ضرب در سبقت در اسلام می‌شود. عمر خلیفه دوم مساله را فهمیده بود و بنابراین گفت حق تبدیل ثروت به سرمایه را ندارید اما می‌توانید از ثروت استفاده کنید جالب این که فرزندان اینها به فساد افتادند. در مقابل، خلیفه سوم، خصوصی‌سازی را آغاز کرد و سکه را تبدیل به زمین‌های زراعی کرد و تمام انفال کم کم به صحابه فروخته شد. در این شرایط گسست ساختاری بین دولت و جامعه به وجود می‌آید و دولت به شدت امنیتی می‌شود و تلاش می‌کند خود را حفظ کند و برای حفظ خود از هیچ اقدام خشنی پرهیز نمی‌کند. در این شرایط از لحاظ روانشناسی اجتماعی، در مدینه و مکه و جاهای دیگر، یک دوگانگی شکل گرفت، یعنی مردم مدینه و مکه و شام غرق ثروت هستند و جاهای دیگر دارد تبدیل به جوامع فرسوده می‌شود و در آن ها نوعی احساس پوچی شکل می‌گیرد. جامعه‌ای که دچار ظلم ساختاری و فساد سیستماتیک شد و مصلحان در آن جامعه، صدایشان، خفه شد، آن جامعه به صورت اتوماتیک در چرخه ویرانی افتاده و در حرکت است و هیچ‌کسی، ترمزی برای آن نمی‌تواند داشته باشد. امام‌حسین می‌بیند که جامعه در این شیب قرار گرفته است و لذا تلاش‌هایی را مأیوسانه آغاز می‌کند. ✔️سخنرانی مرحوم دکتر داود فیرحی استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران ، در دارالزهراء، تهران، ۲۶ شهریور۹۷، شب هشتم محرم @sociologyofislamiccountries20

قدم‌زدن هُما در پارک‌ ملی گلستان/ فیلم از جعفر پناه‌پور

معاونت فرهنگی جهاد دانشگاهی واحد استان قم و خبرگزاری ایکنا برگزار می کند: نشست آنلاین واکاوی مفهوم عدالت در نهضت عاشورا سخنران استاد حسین حجت پناه زمان پنجشنبه 21 تیر ساعت 11 لینک پخش زنده: https://www.roytab.ir/w/d/883

حسین الله کرم. امروز استاد دانشگاه تهران شده است.

برشی از جنایتی بزرگ فیلم مربوط به ماجرای کوی دانشگاه در  ۱۸ تیرماه  سال۷۸ است. آنها که از بالای پشت بام به پایین پرتاب می شوند دانشجو هستند. بچه های ایران، جوانان، آنهایی که حرف هایی برای گفتن داشتند. آنها دو سال قبل به جنبش اصلاحات آری گفته و به محمد خاتمی رای داده بودند. حالا مطالبات خود را پی گیری می کردند. آنهایی که دانشجویان را از بالای پشت بام با دست های بسته به پایین پرت می کنند حزب الهی هستند. عمله های سرکوب. یاران و نوچه های الله کرم، که مورد لطف و توجه ویژه رهبر ایران است. انصار حزب الله در همآهنگی با آیت الله خامنه ای تشکیل شد. شرح مبسوط آن جلسه را که سران انصار حزب الله با رهبر داشتند ، حجت و الاسلام پروازی، یکی از اعضای اولیه انصار نوشت و منتشر کرد. در واقع انصار حزب الله تشکلی رسمی بود و در ارتباط با رهبری. آنچه از حمله اوباش حزب الله بر جای ماند، استخوان های خرد و بدن های له شده و زخم خورده، چند کشته و تخلیه چشم است این جنایت را کسانی انجام دادند که دشمنی با اسرائیل و طرفداری از دانشجویان معترض غربی علیه جنایات اسرائیل را با شکلی تهوع آور نمایش می دهند. میراصغر موسوی #فرهیختگان

کارزار آزادی دکتر محسن برهانی: ما امضاء کردیم، شما هم امضا کنید 👇 https://www.karzar.net/135032 🔻اندیشکده ایرانِ پسامهسا t.me/IranPostMahsa

صدورحکم تخلیه انجمن جامعه‌شناسان توسط شهرداری | آیا شهرداری می‌خواهد، گذشته را پاک کند؟ شهرداری: یا تخلیه می‌کنید، یا کلید انداخته و وسایلتان را داخل خیابان میاندازیم انجمن جامعه‌شناسان: اقدام شهرداری بر خلاف دستور شورای شهر است فرانک جواهری سال گذشته در همین دوران بود که شهرداری تهران حکم تخلیه خانه‌اندیشمندان علوم انسانی را گرفت. حکمی که منجر به تحصن چند روز اعضا و کارمندان خانه در ساختمان شد. موج ویدئو‌های چهره‌های سرشناس علوم انسانی، خواهان توقف این روند شدند و در ادامه اعتراض‌ها به نتیجه رسید. این بار شهرداری تهران از از انجمن جامعه‌شناسان خواسته است، دفتر این انجمن را تخلیه کنند. به گفته سعید معیدفر، رئیس انجمن جامعه‌شناسی ایران Tوقتی انجمن از شهرداری مهلت خواسته است، به آن‌ها گفته شده که "به شما مهلت نمی‌دهیم، یا تخلیه می‌کنید، یا کلید انداخته و وسایلتان را داخل خیابان میاندازیم. “ متن کامل در: https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-936241 @sharghdaily sharghdaily.com

لحظه‌ای تاریخی برای فوتبال ایران؛ برای اولین بار مهسا قربانی به عنوان داور وسط یک دیدار بین‌المللی مردان را قضاوت کرد 🔺کنفدراسیون آسیای مرکزی با انتشار یک عکس خبر از قضاوت مهسا قربانی در مسابقه بین دو تیم مردان افغانستان و مردان تاجیکستان آن هم به عنوان داور وسط داد. #ورزشی #زنان @Akhbar_montakhab

فارغ از موضع گیری های سیاسی، اگر کسی اهل فن باشد، با دیدن این عکس متوجه استیل فوتبالی پزشکیان می شود. حسین حجت پناه ۱۴٠۳/۴/۱۷ @sociologyofislamiccountries20

برای تاریخ پژوه آینده می نویسم: هر کاری کردند، با سوء استفاده از امکانات دولتی کارت هدیه غذا نیروهای تبلیغاتی پول برای رای و..... انجام دادند. از هیچ امری دریغ نکردند. @sociologyofislamiccountries20