برهان

▪️ پوچ‌گراییِ الحاد 💬جایگاه «معنای کیهانی» در الحاد کجاست؟ «ریچارد داوکینز» در پاسخ به ما می‌گوید: «جهانی که مشاهده می‌کنیم، دقیقاً دارای همان ویژگی‌هایی است که اگر در جوهر و ذاتِ خود بدون طراحی، بدون هدف، بدون شرّ، و چیزی جز بی‌تفاوتیِ سنگ‌دلانه نبود، انتظارش را می‌داشتیم»[1]. «داوکینز» ما را در برابر هستیِ بی‌معنا در جهانی بی‌معنا قرار می‌دهد؛ و رفتارها، رویاها و آرزوهای ما چیزی نیست جز رقص‌هایی کور بر ضرباهنگِ بی‌هدفِ دی‌ان‌ای (DNA). ما در جهانی تهی به سر می‌بریم که باد آن را به هر سو که بخواهد می‌برد… و جنبش از پیشِ رو و پشتِ سرِ ما، هیچ هدفی را دنبال نمی‌کند جز «مرگ گرمایشی» که به تمامیِ هستیِ مادی پایان خواهد داد. ارزشِ هر چیز در این جهانِ تهی از اصالت و گوهر چیست؟ «سوزان بلکمور»[2]، روان‌شناس خدانااباور، به ما چنین پاسخ می‌دهد: «در پایانِ کار، هیچ‌چیز ارزشی ندارد… اگر واقعاً به نظریهٔ تکامل و تبیین آن از علتِ حضورمان در این‌جا باور داری، باید به این نتیجه برسی که ما بدون هیچ علتی در این‌جا هستیم»[3]. پوچ‌گرایی (نیهیلیسم) مقتضای قهریِ الحاد است؛ و منظور من از پوچ‌گرایی در این‌جا، پوچیِ حقیقت (truth) و پوچیِ ارزش (value) است؛ چرا که اشیاء همگی یکسان‌اند و هیچ برتریِ جوهری میان آن‌ها وجود ندارد، و حقیقت نیز توهمی بیش نیست و تنها تمایلات و خواسته‌های ذهنی و فردی است و بس. و شگفت آنکه پیشوایان پوچ‌گرایی (نیست‌انگاری) در سده‌های اخیر، تابِ همان پوچ‌گرایی‌ای را نیاوردند که خود از آن دفاع می‌کردند؛ «نیچه» در دامِ فریبِ ستایشِ قدرت افتاد و به «ابرانسان» فراخواند، در حالی که «سارتر» پوچ‌گرایی خویش را در عبارت مشهورش خلاصه کرد: «وجود مقدم بر ماهیت است» (l’existence précède l’essence)، و بدین‌سان، روزنه‌ای برای ماهیت در وجودی گشود که بر خود بسته است و هیچ معبری به سوی معنا ندارد. سارتر مفهوم آزادی را به مثابه تقدیری وجودی و کرامتی انسانی ستود… اما آزادی در جهانی بی‌جهت، بی‌معناست؛ چرا که فاقد خاستگاهی استوار و نشانه‌هایی گویاست؛ زیرا چگونه ممکن است برای وجودی که از هر ارزشی تهی گشته، حتّی یک نشانه متصور باشد؟ سراسرِ وجود بی‌بو و بی‌رنگ است؛ همه‌چیز رنگ‌باخته و سرد است، چون سرمای مرگ؛ و کم‌فروغ و کدر است، چون پردهٔ پندار… و خودِ انسان در وجودی که در آن حقیقتِ هستی صرفاً همان ذهنیت (subjectivity) است، بی‌نشان و بی‌هویت می‌ماند؛ زیرا در جهان خارج، هیچ عینیت و واقعیتی شایستهٔ فهمیدن نیست. و در حیاتی که در آن چیزی جز عدم و نیستی (das Nichts) ــ به تعبیر نیچه ــ یافت نمی‌شود، سخن گفتن از معنا، با تمامیتِ مفهوم «معنا»، خود بی‌معنا به نظر می‌رسد… یا چنان‌که «هایدگر»[4] می‌گوید: «اگر خدا ــ به عنوان بنیادی متعالی و غایتی برای همهٔ حقایق ــ مرده باشد، و اگر جهانِ متعالیِ ایده‌ها، ضرورت و فراتر از آن، نیروی حیاتی و آفرینش‌گر خویش را از دست داده باشد؛ دیگر چیزی برای انسان باقی نمی‌ماند تا بدان درآویزد و آن را راهنمای خویش سازد.»[5] و چه بسا بهترین کسی که چهره از پندارِ الحادی برکشید و توهماتِ تراشیده از معنای ممکن را از آن زدود، فیلسوف آمریکایی «الکساندر روزنبرگ» باشد؛ وی تأکید ورزید که اگر انسان به درستیِ الحاد تن دهد، ناگزیر باید به پوچ‌گرایی قائل شود؛ چرا که بی‌معنایی، ثمرهٔ حتمی و گریزناپذیر بی‌ایمانی است. او تصریح می‌کند که زندگی، تهی از ارزش اخلاقیِ عینی، تهی از دلالت زبانی، تهی از «خود/سوژه»، و عاری از هرگونه معنا یا غایت است… این همان خلأ محض است؛ یعنی هیچ! از همین روی، فیلسوف «آر. سی. اسپرول» پس از بیان نقدهای خود بر نیست‌انگاریِ نیچه و تناقضات آشکار و درونی آن در نفی مفهوم عقل و استدلال، بدین سخن رسید که: «بدون ایمان به خدا، نیست‌انگاری ــ با وجود نامعقول بودنش ــ بسیار منطقی‌تر از انسان‌گرایی التقاطی (hybrid humanism)[6] یا هر موضع بینابینیِ دیگری به نظر می‌رسد.» همانا نیست‌انگاری که از هرگونه ارزش ایجابی و ذاتی تهی و بایر است، میوهٔ ناگزیر در سرزمینی است که خورشید ایمان به خدا در آن طلوع نکرده و افق‌هایش به فراتر از پایان‌ها امتداد نمی‌یابد… «ماجرا با دست کشیدن از ایمان به خدای فاعل در هستی آغاز می‌شود، سپس امید به زندگیِ پس از مرگ رها می‌گردد. هنگامی که از این دو امر دست بشویید، امور بعدی پی‌درپی و به آسانی از راه می‌رسند؛ ایمان به اخلاقِ نهفته در هستی را وا می‌گذارید و در نهایت به این نتیجه می‌رسید که انسان فاقد ارادهٔ آزاد است. اگر به مکتب تکامل باور دارید، نباید هیچ امیدی به وجود ارادهٔ آزاد داشته باشید. به هیچ وجه امیدی نیست که معنایی ژرف در زندگی یافت شود. ما زندگی می‌کنیم، می‌میریم، و با مرگمان یکسره پایان می‌پذیریم.»[7] ــ زیست‌شناس ملحد، ویلیام پروواین (William Provine)[8]. پوچ‌گرایی صرفاً خلأِ محض نیست، بلکه خلأیی است که از گشودن هر فضایی برای تحققِ معنا سر باز می‌زند؛ زیرا عدم همان نبودِ معناست؛ پس خود نوعی معناست، اما معنایی سلبی؛ و معنا و نقیض آن هرگز در یک ساحت گرد هم نمی‌آیند.💬

⬅️ منابع: [1] . Dawkins., River out of Eden, p. 133. [2]. سوزان بلکمور (Susan Blackmore) (۱۹۵۱ـ): پیرا‌روان‌شناسِ (پاراسایکولوژیست) بریتانیایی، نویسنده‌ای پرکار و از پیروان مکتب شک‌گرایی (شکاکیت علمی). [3]. S. Blackmore, The world according to... Dr Susan Blackmore, The Independent (UK), 21 January 2004. [4]. مارتین هایدگر (Martin Heidegger) (۱۸۸۹ـ۱۹۷۶م): فیلسوف وجودی (اگزیستانسیالیست) و ملحدِ آلمانی؛ از سرآمدان فلاسفهٔ قرن بیستم که اندیشه‌هایش بر بسیاری از فیلسوفان برجستهٔ سدهٔ گذشته، همچون «دریدا» و «فوکو» تأثیر گذاشت. [5]. Martin Heidegger, Nietzsche, in Nietzsche: The world as will to power, eds. Daniel W. Conway, Peter S. Groff (London, Routledge 1998), p.96. [6]. R. C. Sproul, The Consequences of Ideas: Understanding the Concepts that Shaped Our World, p. 172. [7]. Cited in: Wayne D. Rossiter, Shadow of Oz: Theistic Evolution and the Absent God (Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2015), p.3. [8]. ویلیام پروواین (William Provine) (۱۹۴۲ـ۲۰۱۵م): تاریخ‌نگار علمِ آمریکایی و از برجسته‌ترین چهره‌های مخالف با جریان «طراحی هوشمند».

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص۳۴۸] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

🔹 اگر تاریخ ۴۰۰۰ سال جنگ‌های بشر را روی یک نقشه بریزیم، چه می‌بینیم؟ عنوان پروژه این است:

«جغرافیای خشونت؛ تاریخ ۴۰۰۰ ساله خشونت در یک نقشه»

▫️این پروژه در سال ۲۰۱۶ توسط مجموعه هلندی LAB1100 تهیه شد و تلاش کرد محل نبردهای ثبت‌شده در طول حدود ۴۰۰۰ سال تاریخ را روی یک نقشه جهانی نمایش دهد. ▫️آنها در مرحله نخست حدود ۱۲٬۷۰۳ نبرد را پیدا کردند که تاریخ و مکان دقیق آنها در داده‌ها مشخص بود. ❔یک سوال ! : چرا اروپا روی این نقشه تا این اندازه پر از نقاط جنگی است؟ به نظرشما تغییر رویه دادند و اصلاح شدند یا یادگرفتند دم از انسانیت و حقوق بسر بزنند و سپس کار خودشون رو انجام بدن؟! 🌎 منبع ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

▪️ انسان نمی‌تواند به پوچ‌گرایی برسد مگر آنکه در درونِ خود یافته باشد که جهان دارای معناست 💬و باور به معنای هستی نیز، خود پاره‌ای از حقیقتِ این هستی است؛ و انسان نمی‌تواند به فهمِ پوچ‌گرایی برسد مگر آنکه در درونِ خود یافته باشد که جهان دارای معناست. همانا معنا در جانِ آدمی نقش بسته و سایه‌ای است از معنای راستین و حاکم بر پهنهٔ هستی؛ همان معنایی که «سی. اس. لوئیس» در توصیف آن می‌گوید: «اگر سرتاسر جهان بی‌معنا بود، هرگز نباید درمی‌یافتیم که بی‌معناست؛ درست همان‌گونه که اگر در جهان نوری وجود نداشت و موجودی صاحبِ چشم آفریده نشده بود، هرگز پی نمی‌بردیم که جهان تاریک است و تاریکی نیز بی‌معنا می‌بود.»⁽¹⁾ انسان هرگز دل به جست‌وجوی معنا در این جهان نمی‌سپارد -هرچند در پایانْ آشکارا به انکارِ آن منتهی شود -مگر آنکه نخست قلبش در برابر این معنای جاری در تاروپودِ هستی سر فرود آورده باشد. از همین روست که شماری از نویسندگان خاطرنشان کرده‌اند: تلاش و کوشش سترگی که مروّجان الحاد در نگارش، سخنرانی و مناظره برای انکار وجود خداوند به کار می‌بندند، هیچ تفسیری ندارد جز اینکه این ملحدانِ پرشور، زیر بار سنگینِ احساسِ درونی و نیرومندِ خویش نسبت به ایدهٔ خدا و اهمیتِ آن به‌سر می‌برند؛ هرچند به‌ظاهر باور دارند که این جهان سراسر بی‌معنا، بی‌هدف و فاقد ارزش است. راستی آن است که این شور و خروش، از سرمای الحاد برنمی‌خیزد، بلکه از شعلهٔ احساسِ به خدا، تعالی و غایت‌مندی افروخته شده است؛ و همین امر بود که «شوپنهاور» را بر آن داشت تا انسان را در برابر تعریف «ارسطو» که او را «حیوان ناطق (عاقل)» می‌دانست، «حیوانی متافیزیکی» توصیف کند. انسان، موجودی متافیزیکی است که برخلاف سایر جانداران -که مقهورِ غریزه و ماده‌اند- به جست‌وجوی سرچشمهٔ نخستینِ جهانِ غیب و هستی روی می‌آورد. «آدمی پس از گذشت هزاران سال که در آن هیچ نام و نشانی نداشته است، ناگهان خود را موجود می‌بیند؛ اندک‌زمانی می‌زید و آن‌گاه دورانی دراز فرا می‌رسد که در آن باید باز از صفحهٔ هستی ناپدید شود. قلب آدمی در برابر این واقعیت بانگ برمی‌آورد و احساس می‌کند که چنین چیزی نمی‌تواند درست باشد.»⁽²⁾ (فیلسوف ملحد، آرتور شوپنهاور).»💬

⬅️ منابع: [1] . C.S. Lewis, Mere Christianity, The Complete C. S. Lewis Signature Classics (San Francisco, Calif .: Harper SanFrancisco, 2002), p.41. [2]. Arthur Schopenhauer, A Series of Essays by Arthur Schopenhauer (P. Eckler, 1915), p.22.

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص179] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

📚 ترجمهٔ فارسی کتاب «شَرْحُ المَتْنِ العَقَدِيّ، شَرْحٌ مُخْتَصَرٌ لِخُلَاصَةِ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ فِي أُصُولِ المَسَائِلِ العَقَدِيَّةِ (مُحَكَّمٌ عِلْمِيًّا)» 🔥 در دست ترجمه 🔥 ▫️ نویسنده: أ. د زیاد بن حمد العامر ⬅ معرفی کوتاه کتاب: این کتاب شرحی‌ست بر متنی موسوم به (المتن العقدي) که توسط خود شارح نوشته شده. مؤلف تلاش کرده که غالب مسائل عقیدۀ اهل سنت و اصول کِبار آن را در این کتاب جمع‌آوری کند. او این کتاب را بر اساس ارکان شش‌گانۀ ایمان تقسیم‌بندی نموده و به آن یک مقدمه -که در مورد علم عقیده و مصاد تلقی و مصادر معرفت و امثال این مباحث- اضاف نموده و در آخر نیز با یک تتمه -که مباحثی از قبیل صحابه و کرامات و غیره- به کتاب پایان بخشیده. می‌توان گفت که این کتاب به وجود خلاصه بودنش، جامع‌ترین کتابی‌ست که در شرح عقیدۀ اهل سنت و جماعت نوشته شده است. ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

▪️ سوگیریِ تمایلی در گرایش به الحاد 💬برخی از مردم الحاد را به‌عنوان یک عقیده برمی‌گزینند؛ گاه به دلیل شبهه‌ای عارض و گاه از سرِ ناآگاهی نسبت به حقیقتِ الحاد. اما بسیاری دیگر، الحاد را نه از روی استدلال، بلکه با انگیزه‌های آرزومندانه انتخاب می‌کنند؛ انگیزه‌هایی که از میل به زندگی در جهانی بی‌عاقبت و وجودی فاقدِ معیار و ارزش سرچشمه می‌گیرد؛ یا ناشی از هراس از محاسبه و بازخواست است و یا برآمده از کینه‌توزی نسبت به تقدیر. «آلدوس هاکسلی»[1]، فیلسوف و رمان‌نویسِ ملحد، این حقیقت را چنین بیان کرده است: «من انگیزه‌هایی داشتم که نخواهم جهان معنایی داشته باشد؛ پس فرض کردم که جهان فاقد معناست و بدین ترتیب توانستم بدون هیچ دشواریی، دلایلی خشنودکننده برای این فرض بیابم. جهلِ عمومی، جهلی است که می‌توان از آن پیشگیری کرد. ما نمی‌دانیم، چون نمی‌خواهیم بدانیم. این ارادهٔ ماست که تعیین می‌کند چگونه از هوش و موضوعِ پژوهشمان استفاده کنیم. کسانی که در جهان معنایی نمی‌یابند، عموماً به این نتیجه می‌رسند -به هر دلیلی- که این [بی‌معنایی] با رأی و خواستِ آنان در موردِ اینکه جهان باید بی‌معنا باشد، سازگار است»[2]. این گرایش، با بیانی تندتر و صریح‌تر در کلامِ نویسندهٔ بریتانیایی، «مارتین روسن»[3]، بازتاب یافته است: «حتی اگر وجودِ خداوند اثبات شود، من به او ایمان نخواهم آورد... من به خدا ایمان ندارم، نه از آن رو که توانِ ایمان آوردن ندارم، بلکه به این دلیل که "نمی‌خواهم" ایمان بیاورم»[4]. «پل ویتز»[5]، روان‌شناسِ نوکیش (که از الحاد به سوی ایمان به خداوند بازگشته است)، در کتاب خود با عنوان «ایمانِ فردِ بی‌بهره از پدر: روان‌شناسیِ الحاد»[6]، تاریخچه‌ای از مهم‌ترین شخصیت‌های ملحدِ تأثیرگذار در تاریخ را بررسی کرده و به این نتیجه رسیده است که همگیِ آنان یا یتیمانی بوده‌اند که از مهر و سرپرستیِ پدر محروم مانده‌اند (همچون نیچه، راسل، کامو...) و یا پدرانی ضعیف یا سنگ‌دل داشته‌اند که به آن‌ها ستم کرده‌اند (مانند هولباخ[7] و دیگران). در واقع، تجربه‌های نخستینِ آنان با سختی‌ها و دردهایش، عاملی شد برای کفرِ آن‌ها به مفهومِ «عدالت» در این هستی، و به تبعِ آن، کفرشان به وجودِ خداوند. افزون بر این، «انجمن روان‌شناسی آمریکا»[8] دو پژوهش را پیرامون تأثیر عوامل روانی و عقلی که به الحاد منجر می‌شود، انجام داد. مطالعهٔ نخست بر روی ۱۷۱ آمریکایی انجام شد و نتیجه نشان داد که ۵۴٪ از کسانی که خود را ملحد یا ندانم‌گرا (آگنوستیک) معرفی کرده‌اند، اعتراف کردند که دلایلِ ترکِ ایمانِ آنان به خداوند، عاطفی بوده است. در حالی که در آزمایشِ بعدی که بر روی ۴۲۹ آمریکایی صورت گرفت، ۷۲٪ تأیید کردند که گرایشِ آن‌ها به الحاد یا ندانم‌گرایی به دلایلِ عاطفی بازمی‌گردد[9].💬

⬅️ منابع: [1] . آلدوس هاکسلی [Aldous Huxley] (۱۸۹۴ – ۱۹۶۳ م): نوهٔ ندانم‌انگار (لاادری‌گرای) مشهور، «توماس هاکسلی». متفکر و رمان‌نویس انگلیسی، عضو انجمن سلطنتی ادبیات و هفت بار نامزد دریافت جایزهٔ نوبل. [2]. Aldous Huxley, Complete Essays: 1936-1938 (Chicago, Ill.: Ivan R. Dee, 2001), p.367. [3]. مارتین روسن [Martin Rowson] (۱۹۵۹ م): روزنامه‌نگار بریتانیایی، مشهور به کاریکاتورها و طرح‌های طنز سیاسی‌اش. [4]. Martin Rowson, ‘If God proved he existed, I still wouldn’t believe in him’, The Spectator, 8 March 2008, p. 22. [5]. پاول ویتز (متولد ۱۹۳۵م): استاد روان‌شناسی دانشگاه نیویورک که مطالعات گسترده‌ای پیرامون روان‌شناسی و پدیدهٔ الحاد داشته است. [6]. که به زبان عربی با عنوان «نفسية الإلحاد» در «مرکز دلائل» ترجمه شده است. [7]. بارون دو هولباخ [Baron d’Holbach] (۱۷۲۳ - ۱۷۸۹ م): فیلسوفی آلمانی‌تبار که در فرانسه زیست و از چهره‌های سرشناس دورهٔ موسوم به «عصر روشنگری» به شمار می‌رود. [8]. American Psychological Association (APA): بزرگ‌ترین تشکل علمیِ متخصصان علم روان‌شناسی در ایالات متحدهٔ آمریکا. [9]. D. F. Bradley, et. al. Relational reasons for nonbelief in the existence of gods: An important adjunct to intellectual nonbelief. Psychology of Religion and Spirituality, 2017, 9(4), 319-327. <http://psycnet.apa.org/record/2016-13467-001> <https://www.psychologytoday.com/blog/the-pursuit-peace/201603/the-new-psychology-atheism>

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص134-135] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

▪️ تناقض بزرگان الحاد در معنای زندگی 💬معنای زندگی -اگر معنایی برای آن باشد- همان «پرسش» است، و پرسش، آغازگاهِ پاسخ و گوهرِ بنیادینِ آن است. عبور به‌سوی درک معنای زندگی یا بیهودگی و پوچی آن، جز با پرداختن به پرسش از «وجود خدا» امکان‌پذیر نیست. پاسخ به پرسش از وجود خداوند نیز هرگز غایت مقصود را برآورده نمی‌سازد، مگر آنکه دریابیم آیا خداوند در آفرینش ما «حکمتی» داشته است؟ و درک این حکمت نیز معنایی نخواهد داشت مگر آنکه جست‌وجو کنیم که آیا از جانب او پیامی (رسالتی) به‌سوی ما آمده است یا خیر… و همهٔ این مراتب، در سخنِ ما پیرامون «دین» به‌طور عام، و «اسلام» به‌طور خاص، و در راستیِ دلایلِ ایمان نهفته است... از نکات لطیف و شگفت در این باب، آن است که ملحدان مؤمنانِ به خدا را متهم می‌سازند که آنان خدایی را برساخته‌اند تا به این جهان معنایی ببخشد و فرجامی فراهم آورد که در آن پاداش و کیفر داده شود؛ در حالی که از دیدگاه آنان، زندگی در ذات و سرشتِ خود فاقد هرگونه معنای عینی است… اما خودِ پیشوایان الحاد، سرانجام به همان اتهامی گرفتار آمدند که موحدان و خداپرستان را بدان متهم می‌کردند؛ چراکه آنان منکر وجودِ معنا برای زندگی شدند، ولی سرانجام به این نتیجه رسیدند که باید برای آن معنایی «برساخت»، هرچند که خود فاقد معنایی اصیل است! و از شگفت‌ترین اموری که می‌خوانی، این است که درمی‌یابی سردمداران نهیلیسم (پوچ‌گرایی)، از همگان در «معناسازی» سرسخت‌تر و مصمم‌ترند؛ تا بدان‌وسیله، انسان توانِ زیستن در این جهان و ستایشِ ارزش وجودی و فضیلت اخلاقی را بازیابد. «نیچه» ـ که از نام‌آوران نهیلیسم پیش از روی‌گردانی از آن بود ـ سرانجام به لزومِ برساختنِ یک «ایده‌آل برتر» رسید تا نمادی از معانی عظمت، و الگویی در تراشیدن و خلقِ معانی یک زندگیِ درست و زیبا باشد؛ و آن همان «انسانِ برتر» (ابرمرد / Übermensch) بود. همچنین «سارتر»[1]، آن هوادارِ آزادی، و «کامو»، آن پشتیبانِ رویارویی و شورش بر پوچیِ هستی، به همین بیراهه رفتند… همانا مسلمان بر این باور است که ایمانش بر پایه‌ای از «آگاهی خردورزانه» استوار است، و او معنای زندگی را آن‌گاه «کشف می‌کند» که پرده‌های جهل را به کناری زند و زنجیرهای غفلت را فرو ریزد؛ از این‌رو، در هماهنگیِ کامل با بنیادهای آگاهیِ کیهانی ـ که واژگانش در ژرفای دل و خردِ او نگاشته شده ـ زیست می‌کند؛ بر خلاف ملحد که در نقطهٔ مقابل، منکر معنای ذاتیِ هستی می‌شود، ولی پشت آن انکار پنهان می‌گردد تا بگوید: «معنا کشف‌شدنی نیست، بلکه برساختنی است»، و بدین‌سان، تمامِ عمر را در اشتیاقی سترگ برای برساختنِ زیباترین معانیِ آن سپری می‌کند… اما آیا خردمندانه است که «عدم»، بذرِ حیات را در بیابانی بی‌آب‌وعلف بیفشاند تا از میانِ ماسه و تندباد، میوه‌ای گوارا و خرم بچیند؟! و آیا از پستانِ سراب، قطره‌ای آب برای سیراب شدن می‌تراود؟!💬

⬅️ منابع: [1] . ژان پل سارتر (Jean-Paul Sartre) (۱۹۰۵ – ۱۹۸۰ م): فیلسوف و رمان‌نویس فرانسوی، و برجسته‌ترین نمادِ اگزیستانسیالیسمِ (وجودگراییِ) ملحدانه در قرن بیستم. او در فلسفهٔ خود بر این نکته تأکید ورزید که انسان، خودْ سازندهٔ خویشتن در وجودی بی‌معناست. وی حضوری سیاسی نیز داشت که در آن میان مواضع متعددی دست‌به‌دست شد (تغییر موضع داد). جایزه نوبل ادبیات به او اعطا گردید، اما وی از پذیرش آن سر باز زد. از مهم‌ترین آثار او: «هستی و نیستی» (الوجود والعدم) است.

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص42-43] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

🤲 نرم‌افزاری مفید و کاربردی که توسط یکی از مدرسینِ مدرسۀ علوم دینیِ امام شافعی شهرستان اِوَز ساخته شده✨

🌿 بروزرسانی بزرگ و جدید اپلیکیشن جامع اسلامی «توحید» منتشر شد 🌿 بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین؛ با فضل و توفیق الله متعال و پس از تلاش و کار مداوم، بخش قابل توجهی از امکاناتی که پیش‌تر وعده داده بودیم، اکنون در نسخه جدید اپلیکیشن «توحید» تکمیل و در دسترس شما عزیزان قرار گرفته است. در این بروزرسانی، علاوه بر رفع بسیاری از مشکلات و بهبود عملکرد برنامه، امکانات و بخش‌های جدید و مهمی نیز اضافه شده است که مهم‌ترین آن‌ها عبارت‌اند از: 📖 ۱. ارتقای اساسی بخش قرآن کریم - مصحف پیشرفته با امکانات بیشتر - بهبود تجربه مطالعه قرآن کریم - امکان دریافت و دانلود محتواهای مرتبط بر اساس نیاز کاربر - افزودن ترجمه صوتی فارسی قرآن کریم 📚 ۲. توسعه بخش تفاسیر - افزودن تفاسیر بیشتر - امکان دانلود هر تفسیر به‌صورت جداگانه و بر اساس نیاز کاربر 📚 ۳. توسعه علوم اسلامی - تکمیل و گسترش بخش علوم اسلامی - افزودن مطالب و موضوعات بیشتر در زمینه‌های مختلف دینی 🤲 ۴. موسوعه احادیث نبوی - افزودن حدود ۲۲۰۰ حدیث - همراه با ترجمه فارسی - شرح، نکات و فوائد حدیثی - امکان اشتراک‌گذاری احادیث به‌صورت عکس‌نوشته - امکان اشتراک‌گذاری عکس‌نوشته از بخش «حصن المسلم» و دعاها 📚 ۵. افزودن «ریاض الصالحین» - افزودن کتاب ارزشمند «ریاض الصالحین» - همراه با ترجمه و شرح کامل ⚖️ ۶. افزودن فتاوای شرعی - افزودن حدود ۹ هزار فتوا در مسائل مختلف - امکان جستجوی سریع در میان هزاران فتوا - جستجو با وارد کردن یک یا چند کلمه و یافتن فتاوای مرتبط 🌙 ۷. افزودن بخش پیگیری ماه و منازل - افزودن بخش مربوط به پیگیری ماه و منازل - ارائه اطلاعات و امکانات مرتبط با آن 🕌 ۸. رقیه شرعی - احکام و آداب رقیه - بخش عملی رقیه شرعی 🌙 ۹. بخش زکات فطر - افزوده شدن بخش زکات فطر در قسمت روزه 📍 ۱۰. تعیین موقعیت جغرافیایی از طریق نقشه - امکان انتخاب موقعیت از روی نقشه - استفاده دقیق‌تر از امکانات وابسته به موقعیت مکانی 💰 ۱۱. ارتقای بخش زکات و میراث - بهبود محاسبات - افزایش دقت - توسعه امکانات بخش‌های زکات و میراث 📖 ۱۲. بخش حفظ قرآن کریم - تنظیم برنامه حفظ - تعیین مقدار حفظ روزانه - ثبت سبق و مرور - پیگیری میزان پیشرفت حفظ - مصحف مخصوص حافظ 🧮 ۱۳. ارتقای ماشین‌حساب - محاسبه درصد - محاسبه تخفیف - محاسبه سن - تبدیل واحدها - محاسبه اقساط - و سایر محاسبات کاربردی ⏱ ۱۴. ابزارهای مدیریت زمان - تایمر پومودورو - شمارش معکوس - ابزارهای جدید برای مدیریت زمان، مطالعه و افزایش تمرکز 💳 ۱۵. بخش «دُنگی» - ثبت هزینه‌های مشترک - محاسبه سهم افراد - مناسب برای سفر، مهمانی و سایر مخارج گروهی 📊 ۱۶. ارتقای ابزارهای شخصی و مطالعه - توسعه و زیباسازی بخش ابزارهای شخصی - افزودن امکانات کاربردی جدید - بهبود امکانات مطالعه و مدیریت آن 📿 ۱۷. ارتقای تسبیح - افزودن قابلیت‌ها و امکانات جدید برای استفاده بهتر 🤖 ۱۸. افزودن هوش مصنوعی شرعی «قاف» - اضافه شدن دستیار هوش مصنوعی شرعی «قاف» به برنامه 📦 ۱۹. کاهش چشمگیر حجم برنامه یکی از مهم‌ترین تغییرات این نسخه، کاهش قابل توجه حجم برنامه است و حجم نسخه جدید حدود ۳۰ مگابایت خواهد بود. برای رسیدن به این هدف، مصحف، کتب حدیث عربی، موسوعه احادیث نبوی، ریاض الصالحین، فتاوای شرعی، و برخی منابع کتابخانه‌ای از حالت داخلی خارج شده و به‌صورت دانلودی ارائه شده‌اند. به این ترتیب، کاربر فقط محتوایی را که نیاز دارد دانلود می‌کند و فایل دانلودشده در گوشی باقی خواهد ماند. همچنین در بروزرسانی‌های بعدی، محتواهای دانلودشده حذف نخواهند شد و نیازی به دانلود مجدد آن‌ها نخواهد بود. 🛠 ۲۰. رفع مشکلات و بهبود عملکرد - رفع بسیاری از باگ‌ها و مشکلات گزارش‌شده توسط کاربران - بهبود سرعت و پایداری برنامه - بهبود سازگاری با دستگاه‌های مختلف - اصلاح و بهینه‌سازی بخش‌های مختلف برنامه --- 🌿 یک برنامه، ده‌ها نیاز «توحید» از ابتدا با این هدف ساخته شد که مجموعه‌ای گسترده از نیازهای دینی، علمی و حتی برخی نیازهای روزمره کاربر را در یک برنامه واحد جمع کند. این پروژه همچنان در حال توسعه است و امکانات و بخش‌های دیگری نیز در آینده، ان‌شاءالله به آن افزوده خواهد شد. از همه شما که در این مدت با صبر، پیشنهاد، گزارش خطا، دعا و حمایت خود همراه این پروژه بوده‌اید، صمیمانه تشکر می‌کنم. 🌹 دعای خیر شما عزیزان برای ما ارزشمندترین حمایت و دلگرمی است. 🤲🌹 🌹 نسأل الله أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به المسلمين، وأن يجعله صدقةً جاريةً لنا ولوالدينا، ولكل من ساهم في هذا المشروع. https://t.me/TAWHEED_EWAZ1

▪️ شکاکیت گزینشی (selective skepticism) 💬و هرکس در ادبیات الحاد بنگرد، درمی‌یابد که گرایشی شدید به شکاکیت بر آن سایه افکنده است؛ گرایشی که حتی مذهب «خودتنهاانگاری» (Solipsism) نیز لازمه‌اش نیست [یا خود را بدان ملزم نمی‌داند]؛ مذهبی که در آن، فرد در وجود هر آنچه بیرون از ذهن خود است شک می‌کند، بلکه چه‌بسا وجود هر چیزی غیر از خود را نفی نماید… با این حال، به‌ندرت می‌توانی در میان ملحدانی که سرسختانه از الحاد دفاع می‌کنند، کسی را بیابی که در خارج از حوزهٔ بحث‌های دینی به این شکاکیت بیمارگونه پایبند بماند؛ چراکه جزم‌اندیشی‌ها و دگماتیسم الحاد، به‌ویژه در عصر علم‌زدگان (Scientism)، بسیار فراوان است. و چه نیکو فیلسوف، میچ استوکس (Mitch Stokes)[1] در کتاب سودمندش «چگونه ملحد باشیم: چرا بسیاری از شکاکان به‌اندازهٔ کافی شکاک نیستند؟»[2]، از حقیقتِ یقین‌گراییِ متعصبانهٔ پرچمداران الحادِ معاصر پرده برداشته و نشان داده است که آنان در قواعد خود دارای یکدستی و استمرار منطقی نیستند؛ زیرا اگر در این قواعد یکدست و پیگیر بودند، حتی در خودِ الحادشان نیز شک می‌کردند؛ اما آنان از شک، تنها آن بخشی را برمی‌گزینند که ایشان را به یقین در بی‌ارزش شمردن ایمان به خدا برساند. از همین روی، فیلسوف، نانسی پیرسی (Nancy Pearcey)[3]، شکاکیت آنان را «شکاکیت گزینشی» (selective skepticism) نام نهاده است.💬

⬅️ منابع: [1] . میچ استوکس (Mitch Stokes): فیلسوفی آمریکایی، از شاگردان (آلوین پلانتینگا) است و در دانشکدهٔ «نیو سنت اندروز» (New St. Andrews College) تدریس می‌کند. [2] . Mitch Stokes, How to Be an Atheist Why Many Skeptics Aren't Skeptical Enough (Wheaton: Crossway, 2016). [3]. نانسی پیرسی (Nancy Pearcey - متولد ۱۹۵۲م): فیلسوف آمریکایی است که تمرکز ویژه‌ای بر واسازیِ معرفت‌شناختیِ طرح‌های الحادی و تبیین لوازم معرفتی و ارزشی آن دارد. [4]. Nancy Pearcey, Finding Truth: 5 Principles for Unmasking Atheism, Secularism, and Other God Substitues (David C Cook Publishing Compan, 2015), pp.194 - 197

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص28] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

▪️ شکاکیت گزینشی (selective skepticism) 💬و هرکس در ادبیات الحاد بنگرد، درمی‌یابد که گرایشی شدید به شکاکیت بر آن سایه افکنده است؛ گرایشی که حتی مذهب «خودتنهاانگاری» (Solipsism) نیز لازمه‌اش نیست [یا خود را بدان ملزم نمی‌داند]؛ مذهبی که در آن، فرد در وجود هر آنچه بیرون از ذهن خود است شک می‌کند، بلکه چه‌بسا وجود هر چیزی غیر از خود را نفی نماید… با این حال، به‌ندرت می‌توانی در میان ملحدانی که سرسختانه از الحاد دفاع می‌کنند، کسی را بیابی که در خارج از حوزهٔ بحث‌های دینی به این شکاکیت بیمارگونه پایبند بماند؛ چراکه جزم‌اندیشی‌ها و دگماتیسم الحاد، به‌ویژه در عصر علم‌زدگان (Scientism)، بسیار فراوان است. و چه نیکو فیلسوف، میچ استوکس (Mitch Stokes)[1] در کتاب سودمندش «چگونه ملحد باشیم: چرا بسیاری از شکاکان به‌اندازهٔ کافی شکاک نیستند؟»[2]، از حقیقتِ یقین‌گراییِ متعصبانهٔ پرچمداران الحادِ معاصر پرده برداشته و نشان داده است که آنان در قواعد خود دارای یکدستی و استمرار منطقی نیستند؛ زیرا اگر در این قواعد یکدست و پیگیر بودند، حتی در خودِ الحادشان نیز شک می‌کردند؛ اما آنان از شک، تنها آن بخشی را برمی‌گزینند که ایشان را به یقین در بی‌ارزش شمردن ایمان به خدا برساند. از همین روی، فیلسوف، نانسی پیرسی (Nancy Pearcey)[3]، شکاکیت آنان را «شکاکیت گزینشی» (selective skepticism) نام نهاده است.💬

⬅️ منابع: [1] . میچ استوکس (Mitch Stokes): فیلسوفی آمریکایی، از شاگردان (آلوین پلانتینگا) است و در دانشکدهٔ «نیو سنت اندروز» (New St. Andrews College) تدریس می‌کند. [2] . Mitch Stokes, How to Be an Atheist Why Many Skeptics Aren't Skeptical Enough (Wheaton: Crossway, 2016). [3]. نانسی پیرسی (Nancy Pearcey - متولد ۱۹۵۲م): فیلسوف آمریکایی است که تمرکز ویژه‌ای بر واسازیِ معرفت‌شناختیِ طرح‌های الحادی و تبیین لوازم معرفتی و ارزشی آن دارد. [4]. Nancy Pearcey, Finding Truth: 5 Principles for Unmasking Atheism, Secularism, and Other God Substitues (David C Cook Publishing Compan, 2015), pp.194 - 197

📚 از کتاب: [براهین وجود الله في النفس والعقل والعلم، دکتر سامي عامري، ص28] #تیکه_کتاب ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

📚 مجموعه کتاب‌های «دورۀ تعالیم اسلامی» ▫️دورۀ تعالیم اسلامی یک دورۀ شش‌ساله در حوزۀ آموزش معارف و تعالیم اسلامی است که در قالب هشت کتاب طراحی و ارائه شده است. این دوره با هدف ارائۀ منظم و مرحله‌به‌مرحله‌ی علوم و معارف دینی، به صورت کلاسی و کتابی اجرا شده و مخاطبان آن در بازه سنی ۱۸ تا ۵۰ سال بوده‌اند. 📊 در طول سال‌های برگزاری دوره ( از سال ۱۳۸۳ تا ۱۴۰۵) در شهر اِوَز: ▪️ ۵۱۰ نفر وارد دوره شده‌اند، ▪️ ۳۶۴ نفر دوره را با موفقیت به پایان رسانده‌اند، ▪️ ۱۲۰ نفر پس از طی دوره، به مسیر دعوت و تعلیم دین پیوسته‌اند. دامنۀ این حرکت آموزشی نیز محدود به شهر اِوَز نمانده و تاکنون کتاب‌های این دوره به ۳۵ شهر و روستا در سراسر کشور ارسال شده است. ⬅️ با این حال، تحولات سال‌های اخیر، به‌ویژه پس از همه‌گیری کرونا و حوادث اجتماعی سال‌های اخیر، ضرورت بازنگری در شیوه و محتوای آموزش دینی را بیشتر از گذشته آشکار کرد. 📢 از این رو، اکنون در حال طراحی و تدوین منهج جدید و به‌روز دوره هستیم؛ منهجی که علاوه بر مباحث اصلی علوم و معارف اسلامی، بتواند به نیازهای نسل امروز نیز پاسخ دهد؛ از جمله: ▫️ شبهات فکری و اعتقادی ▫️ پرسش‌های جدید دربارۀ ایمان و دین ▫️ مسائل تربیتی و اخلاقی ▫️ مهارت‌های عملی زندگی دینی ▫️ و ابعاد روانی و انسانی تربیت 📚 کتاب‌هایی که در ادامه در اختیار شما قرار می‌گیرد، بخشی از تجربۀ چندین‌سالۀ این مسیر آموزشی است؛ تجربه‌ای که تلاش دارد علم، ایمان و تربیت را در کنار یکدیگر قرار دهد. 🌼 امیدواریم این مجموعه بتواند برای علاقه‌مندان به یادگیری معارف اسلامی، معلمان و مربیان دینی و همه کسانی که دغدغه رشد فکری و ایمانی جامعه را دارند، مفید و راهگشا باشد. این مسیر ادامه دارد… 🌱 📍لیست شهرهایی -به غیر از شهر اِوَز- که در آن این دوره برگزار شده:

🔖 قسم مجازی اوز: سنندج بانه مریوان سقز آذربایجان غربی دیوان دره. بوکان تکاب مریگ آباد گوگ تپه بندرلنگه جاسک پارسیان درگهان شیراز تهران چند کتاب استرالیا، دبی هم ارسال شده است. 🔖 کلاس‌های حضوری درشهرهای دیگر: احمدمحمودی بندر خمیر بستک کهنه شهرک توحید اسلام آباد قشم خنج هود گلار سیریک میناب گله دار عمادده روستای سایه خوش لافت شهرستان جاسک رمکان قشم کاریان

═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک

📚 واقع‌گرایی انتقادی ابن تیمیة در باب رابطۀ عقل و نقل در بستر منازعات تیمی-اشعری (خوانشی تحلیلی) ✍️ نویسنده: د. عبدالله بن نافع الدعجاني ✍️ برگردان: شایان زارع 🔹 تعداد صفحه: 113 ص‍ 🔹 ناشر: مؤسسۀ علمی-پژوهشی برهان 😀 مقدمۀ کتاب:

💬هدف این پژوهش، واکاوی دیدگاهِ واقع‌گراییِ ابن تیمیة در مورد ارتباط میان عقل و نقل، و استخراج زیربنای این دیدگاه از میان دیدگاه نقادانۀ تعارض کلامی‌ای که رازی مطرح کرده است، می‌باشد. و این هدف با واکاوی بنای این دیدگاه -به صورت تحلیلی افقی و اساسی- از دو جهت است: یک: واکاویِ داخلیِ بنای عقل و نقل، و دوم: واکاوی ارتباط میان عقل و نقل. در این پژوهش به اشتباه برخی از انتقادگران در موردِ فهم پایه‌گذاریِ تیمی در ارتباط میان عقل و نقل، می‌پردازیم. از بارزترین افرادی که این پژوهش، دیدگاه‌های او را مورد بررسی قرار داده، پژوهش‌گر آلمانی فرانک گریفل (Frank Griffel)[1] می‌باشد؛ او پژوهشی در نقد بنای ابن تیمیة در ارتباط میان عقل و نقل، نوشته است که شامل خطاهایی در فهم این بنای ابن تیمیة می‌باشد‌. 💬

📱 نسخۀ پی‌دی‌اف کتاب را در پست بعدی دریافت کنید:

به نام خداوند بخشندۀ مهربان ثبت‌نام آغاز شد! 🎉 📓 مدرسۀ دینی امام شافعی – شهر اوز با افتخار از علاقه‌مندان واجد شرایط جهت ثبت‌نام در سال تحصیلی جدید، دعوت به عمل می‌آورد. ▫️▫️▫️ 🌼 مقاطع و رشته‌های آموزشی: 📖 حوزۀ دینی: ▫️ دورۀ آمادگی: ویژۀ دانش‌آموزان پایۀ نهم با معدل بالای ۱۶. ▫️ دورۀ چهارساله: مناسب قبول‌شدگان پایۀ دهم با معدل بالای ۱۶. ▫️ دورۀ دوساله: ویژۀ دانشجویان، دارندگان مدرک دیپلم و متقاضیانی که در مدارس دولتی تحصیل نمی‌کنند. 📚 آموزش رسمی (دولتی): مدرسه با فراهم‌سازی شرایط لازم، زمینۀ تحصیل در رشته‌های مختلف دولتی را نیز برای جوانان فراهم می‌کند. ▫️▫️▫️ 🍃 امکانات ویژه: ▫️ مدرسه شبانه‌روزی با خوابگاه‌های مجهز ▫️ بهره‌مندی کامل طلاب از امکانات رفاهی و آموزشی ▫️ محیطی سالم، منظم و الهام‌بخش برای رشد علمی و اخلاقی ▫️▫️▫️ 📝 برنامه‌ها و فعالیت‌های متنوع: ▫️ کنفرانس‌های علمی و درسی ▫️ دوره‌های پاسخ به شبهات خداناباوران و معرفت شناسی و مسائل فکری و غیره ▫️ دوره‌های عقیده و تعامل با انحرافات عصر ▫️ دوره‌های منهجیت طلب علم و تعامل با کتاب‌ها ▫️ و دوره‌های دیگر ▫️ مسابقات علمی ▫️ اردوهای تفریحی و ایمانی ▫️ کلاس‌های تخصصیِ ورزشی از قبیل: کاراته، شطرنج، ووشو و بدنسازی ▫️▫️▫️ 📅 مهلت ثبت‌نام: از ۱ خرداد تا ۳۱ مرداد 📞 جهت اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام: تماس با: 09171802232 مدیر مدرسه: ایوب انصاری 📍 نشانی: • استان فارس- شهرستان اوز – شهر اوز – خیابان مدرسۀ دینی امام شافعی – روبروی ورزشگاه.

به نام خداوند بخشندۀ مهربان ثبت‌نام آغاز شد! 🎉 📓 مدرسۀ دینی امام شافعی – شهر اوز با افتخار از علاقه‌مندان واجد شرایط جهت ثبت‌نام در سال تحصیلی جدید، دعوت به عمل می‌آورد. ▫️▫️▫️ 🌼 مقاطع و رشته‌های آموزشی: 📖 حوزۀ دینی: ▫️ دورۀ آمادگی: ویژۀ دانش‌آموزان پایۀ نهم با معدل بالای ۱۶. ▫️ دورۀ چهارساله: مناسب قبول‌شدگان پایۀ دهم با معدل بالای ۱۶. ▫️ دورۀ دوساله: ویژۀ دانشجویان، دارندگان مدرک دیپلم و متقاضیانی که در مدارس دولتی تحصیل نمی‌کنند. 📚 آموزش رسمی (دولتی): مدرسه با فراهم‌سازی شرایط لازم، زمینۀ تحصیل در رشته‌های مختلف دولتی را نیز برای جوانان فراهم می‌کند. ▫️▫️▫️ 🍃 امکانات ویژه: ▫️ مدرسه شبانه‌روزی با خوابگاه‌های مجهز ▫️ بهره‌مندی کامل طلاب از امکانات رفاهی و آموزشی ▫️ محیطی سالم، منظم و الهام‌بخش برای رشد علمی و اخلاقی ▫️▫️▫️ 📝 برنامه‌ها و فعالیت‌های متنوع: ▫️ کنفرانس‌های علمی و درسی ▫️ دوره‌های پاسخ به شبهات خداناباوران و معرفت شناسی و مسائل فکری و غیره ▫️ دوره‌های عقیده و تعامل با انحرافات عصر ▫️ دوره‌های منهجیت طلب علم و تعامل با کتاب‌ها ▫️ و دوره‌های دیگر ▫️ مسابقات علمی ▫️ اردوهای تفریحی و ایمانی ▫️ کلاس‌های تخصصیِ ورزشی از قبیل: کاراته، شطرنج، ووشو و بدنسازی ▫️▫️▫️ 📅 مهلت ثبت‌نام: از ۱ خرداد تا ۳۱ مرداد ۱۴۰۴ 📞 جهت اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام: تماس با: 09171802232 مدیر مدرسه: ایوب انصاری 📍 نشانی: • استان فارس- شهرستان اوز – شهر اوز – خیابان مدرسۀ دینی امام شافعی – روبروی ورزشگاه.

💧 حفر چاه در #غزه 🇵🇸 آب جاری شد؛ و امید در دل‌های تشنۀ #غزه جاری‌تر شد 🤲🏻❤️ این نعمت بزرگ، به فضل و لطف خداوند متعال و سپس به همت و همراهی شما بزرگواران محقق شد. ☝🏻💚 ان‌شاءالله فردا، در ادامۀ این پروژه، خطوط انتقال آب به چادرهای آوارگان نیز توسعه خواهد یافت تا به یاری خداوند، رنج تشنگی از آنان دور شود. 🤲🏻 و این پایان راه نیست... به یاری خداوند، چاه آب دیگری در اردوگاهی جدید احداث خواهد شد؛ گامی دیگر برای آوردن شادی، امید و زندگی به دل‌های تشنه مردم غزه. 🤲🏻❤️ خداوند به همه شما بزرگوارانی که در این کار خیر سهیم هستید، جزای خیر عطا فرماید و این عمل را ذخیره‌ای ارزشمند برای آخرتتان قرار دهد. 🌹

🔹 دادگاهی در اسرائیل طرح خندق تمساح‌ها دور زندان فلسطینی‌ها را تعلیق کرد! ▫️وزیر امنیت ملی اسرائیل، ایتامار بن‌گویر، پیشنهاد داده بود اطراف بخشی از یک زندان امنیتی که زندانیان فلسطینی در آن نگهداری می‌شوند، خندقی ایجاد شود که احتمالاً در آن تمساح نگهداری شود تا از فرار زندانیان جلوگیری کند. ▫️آنچه باعث صدور دستور موقت دادگاه شد، شکایت یک سازمان اسرائیلی حامی حقوق حیوانات به نام “Let the Animals Live” (بگذارید حیوانات زنده بمانند) بود. این سازمان از دادگاه خواست انتقال تمساح‌ها متوقف شود. ⬅استدلال اصلی این گروه این بود که: تمساح‌های نیل نباید برای چنین منظوری از وضعیت حفاظتی خارج شوند. دولت برای این اقدام اختیار قانونی کافی نداشته است. نظر کارشناسان سازمان حفاظت از طبیعت و مشاوران حقوقی نادیده گرفته شده است. انتقال تمساح‌ها به محیط زندان به خود حیوانات آسیب می‌زند و از نظر علمی و زیست‌محیطی توجیهی ندارد. ⬅در نتیجه، دادگاه هم فعلاً به خاطر نگرانی درباره رفاه و حفاظت از تمساح‌ها دستور توقف موقت انتقال آن‌ها را صادر کرده است تا پرونده بررسی شود؛ نه اینکه درباره وضعیت زندانیان فلسطینی در این مرحله رأی داده باشد. 🌎 منبع اول | منبع دوم ═══ ༻✿༺═══ ••• 📱 Borhan.cc 📱 T.me/borhan_fa 📱 Instagram.com/borhan.ig 📱 Wa.me/+989164545145?text=اشتراک