سَرَب

باب ما جاء في لباس رسول الله ﷺ عن أسماء بنت يزيد -رضي الله عنها- قالت: «كان كُمُّ قميصِ رسولِ اللهِ إلى الرُّسغِ». الرسغ: المفصل بين الكف والساعد. #الشمائل_المحمدية

سبيل الفلاح «قال تعالى: ﴿قَد أَفلَحَ مَن زَكّاها﴾ [الشمس: ٩] أقسم الله أحد عشر قسمًا متتاليًا، ما وردت في القرآن إلا في هذا المكان: أن الفلاح في تزكية النفوس». [رهبان الليل، العفاني (١/ ٣٦)]

معاهدة العقوبة! «قال مالك بن دينار -رحمه الله-: إن لله عز وجل ‌عقوبات، ‌فتعاهدوهنّ من أنفسكم في القلوب والأبدان، ضنك في المعيشة، ‌ووهن في العبادة، وسخط في الرزق». [العقوبات، ابن أبي الدنيا (٦٦)]

باب ما جاء في لباس رسول الله ﷺ عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: «كان أحبَّ الثِّيابِ إلى رسولِ اللهِ ﷺ القميصُ». القميص: الثوب المعروف، الذي له كُمَّان، وله جيب يدخل فيه العنق. #الشمائل_المحمدية

كخامة الزّرع «هذا المثل ‌ضرب ‌للمؤمن ‌وما ‌يلقاه من عواصف البلاء والأوجاع والأوجال وغيرها، فلا يزال بين عافية وبلاء، ومحنة ومنحة، وصحة وسقم، وأمن وخوف وغير ذلك، فيقع مرة ويقوم أخرى، ويميل تارة ويعتدل أخرى، فيكفر عنه بالبلاء ويمحص به ويخلص من كدره. والكافر كله خبث ولا يصلح إلا للوقود، فليس في إصابته في الدنيا بأنواع البلاء من الحكمة والرحمة ما في إصابة المؤمن، فهذه حال المؤمن في الابتلاء». [مفتاح دار السعادة، ابن القيم (١/ ١٢٧)]

اختلال فقه الأولويات «قال عون بن عبد الله -رحمه الله-: إِنَّ من ‌كان ‌قبلكم كانوا يجعلون للدنيا ما ‌فضل عن آخرتهم، وإنكم اليوم تجعلون لآخرتكم ما ‌فَضَلَ عن ‌دنياكم». [حلية الأولياء، أبو نعيم، (٢٤٢/٤)]

أجدى خِصال المؤمن «قال يونس بن عبيد -رحمه الله-: خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما من أمره: صلاته ولسانه» [صفة الصفوة، ابن الجوزي (٢/ ١٨٢)]

باب ما جاء في كُحل رسول الله ﷺ عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: «كانَ النَّبيُّ ﷺ يكتحِلُ قَبلَ أنْ ينامَ بالإثْمِدِ ثلاثًا في كلِّ عَينٍ». الإثمد: نوع من الحجر معروف، يُسحق ويوضع في العين عن طريق الميل. #الشمائل_المحمدية

أي الدعاء أنفع؟ «قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة، في ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾». [مدارج السالكين، ابن القيم، (١/ ٧٨)].

إذا صلح.. صلح الجسد كلُّه! «قال مالك بن دينار -رحمه الله-: إن البدن إذا ‌سقم لم ‌ينجع فيه طعامٌ ولا شرابٌ ولا نومٌ ولا راحةٌ، وكذلك القلب إذا علقه حب الدنيا لم ‌ينجع فيه المواعظ!» [مختصر قيام الليل، المروزي (٦٩)]

باب ما جاء في كُحل رسول الله ﷺ عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: «اكتحِلوا بالإثْمِدِ؛ فإنَّهُ يَجْلو البصرَ، ويُنبِتُ الشَّعرَ». الإثمد: نوع من الحجر معروف يسحق ويوضع في العين عن طريق الميل. يجلو البصر: يطيّبه وينظفه وينقيه. #الشمائل_المحمدية

أفضل العبادة «قال عبد الواحد بن زيد -رحمه الله-: ‌‌من ‌نوى ‌الصبر على طاعة الله ‌صبّره الله عليها وقوّاه لها، ومن عزم على الصبر عن معاصي الله أعانه الله على ذلك وعصمه عنها» . وقال لمسمع بن عاصم -رحمه الله-: يا سيار، أتراك تصبر لمحبته عن هواك فيخيب صبرك؟ لقد أساء بسيده الظن من ظن به هذا وشبهه! قال مسمع -رحمه الله-: ثم بكى عبد الواحد حتى خفت أن يغشى عليه، ثم قال: بأبي أنت يا مسمع، نعمه رائحة وغادية على أهل معصيته، فكيف ييأس من رحمته أهل محبته؟» [الصبر والثواب عليه، ابن أبي الدنيا (١٠٤).]

باب ما جاء في خِضاب رسول الله ﷺ عن عثمانَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مَوهَبٍ -رضي الله عنه-، قال: «دخلتُ على أمِّ سلَمةَ، فأخرجَتْ إلينا شَعْرًا من شَعْرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مخضوبًا» مخضوبًا: الخضاب هو تغيير بياض الشيب بالحناء. #الشمائل_المحمدية

حسن العهد من الإيمان 🤍 «قال عطاء الخرساني -رحمه الله-: تعاهدوا إخوانكم بعد ثلاثٍ، فإن كانوا مرضى فعودوهم، وإن كانوا مشاغيل فأعينوهم، وإن كانوا نسوا فذكّروهم.» [حلية الأولياء، أبو نعيم (١٩٨/٥)]

أحد أسباب دوام النعم «كان الفضيل -رحمه الله- يقول: "عليكم بمداومة الشكر على النعم، فقلّ نعمة زالت عن قوم فعادت إليهم» [مختصر منهاج القاصدين، ابن قدامة، (٢٩١)]

باب ما جاء في خِضاب رسول الله ﷺ عن أبي رمثة -رضي الله عنه- قال: أتَيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ مع ابنٌ لي، فقال: «ابنُكَ هذا؟» فقُلْتُ: نَعم، أشهَدُ به، قال: «لا يَجْني عليكَ، ولا تَجْني عليه». قال: ورأيْتُ الشَّيبَ أحمَرَ. أشهد به: أقرّ بأنه ابني. لا يجني عليك ولا تجني عليه: إن حصلت منك أو منه جناية فجناية كل واحد على نفسه ولا تزر وازرة وزر أخرى. #الشمائل_المحمدية

ثباتٌ لثبوت! «مَن هُدِيَ في هذه الدار إلى صراط الله المستقيم الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه هُدِيَ هناك إلى الصراط المستقيم الموصل إلى جنته ودار ثوابه، وعلى قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم، وعلى قدر سيره على هذه الصراط يكون سيره على ذاك الصراط». [مدارج السالكين، ابن القيم، (١/ ١٠)].