𝘾 𝘼 𝙇 𝙈

( كسرة التائبين ) " من موجبات التوبة الصحيحة أيضا : كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء، ولا تكون لغير المذنب، لا تحصل بجوع، ولا رياضة، ولا حب مجرد، وإنما هي أمر وراء هذا كله، تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة، قد أحاطت به من جميع جهاته، وألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا، كحال عبد جان آبق من سيده، فأخذ فأحضر بين يديه، ولم يجد من ينجيه من سطوته، ولم يجد منه بدا ولا عنه غناء، ولا منه مهربا . وعلم أن حياته وسعادته وفلاحه ونجاحه في رضاه عنه، وقد علم إحاطة سيده بتفاصيل جناياته، هذا مع حبه لسيده، وشدة حاجته إليه، وعلمه بضعفه وعجزه وقوة سيده، وذله وعز سيده. فيجتمع من هذه الأحوال كسرة وذلة وخضوع، ما أنفعها للعبد وما أجدى عائدتها عليه! وما أعظم جبره بها، وما أقربه بها من سيده! فليس شيء أحب إلى سيده من هذه الكسرة، والخضوع والتذلل، والإخبات، والانطراح بين يديه، والاستسلام له . فلله ما أحلى قوله في هذه الحال: أسألك بعزك وذلي إلا رحمتني، أسألك بقوتك وضعفي، وبغناك عني وفقري إليك، هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة بين يديك، عبيدك سواي كثير، وليس لي سيد سواك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال الخاضع الذليل، وأدعوك دعاء الخائف الضرير، سؤال من خضعت لك رقبته، ورغم لك أنفه، وفاضت لك عيناه، وذل لك قلبه. يا من ألوذ به فيما أؤمله .............. ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره " مدارج السالكين. د. أحمد قوشتي.

لو أن هناك شخصٌ واحدٌ فقط يؤمن بك، يحبك، يحملك على رمش عينيه، يدعمك، لا يتركك وحيدًا، يشاركك تفاصيلك التافهة، سيكون هذا كافٍ جدًا لمواجهة العالم كله، سيشعر الإنسان أنه خفيفٌ خفيف، كنسمة هواء، فؤداه كقلب محارب، فالإنسان في حضرة ٱنيسه ٱنس♡⁩ مريم ابراهيم.

♥️

أتدري؟...أشرق في قلبي بارق من سرور، وكنت قبلها غارقة في ذكراك، قد أطبق علي الحزن، فاعترضه ما كان يُثلج صدري وصدرك من نصرة الحق وأهله، وما كنتَ إلا أول من أُشاركه هذا السرور، فما لبثت ذكراك إلا أن هجمت علي ثانية، وأنا أسترجع كيف كنا سنتقاسمه سويا، فلم تكتمل فرحتي، فقد أصبحت يتيمة مثلي، ليس يشاركها معي أحد، فعُدت غارقة في أحزاني، وقد تواردت علي الاحداث، وكل حدث يُعيد علي الذكرى، ومن ذلك حين جئتنا بطبيب شاب قد تلقى تعليمه في الولايات المتحدة الأمريكية، فعاد منها مُلحداً موبوءا ينفث جراثيم أفكاره في إخوته وأصدقائه، ويتوعدنا عندهم بأن يجعلنا أضحوكة بينهم، ورأيت ساعتها هذا الغم الذي اعتلى وجهك، وهذا الهم الذي اعتراك خوفاً على هؤلاء الشباب، فطمأنت قلبك وهدأتُ من روعك، فلم يمض من الجلسة نصف ساعة إلا وكان صاحبنا أضحوكة الحضور، ورأيت ساعتها أسارير وجهك تنفرج، والسعادة تعلوه، وقد شفى الله ما في نفسك منه، وقام بعدها وهو يجر أذيال خيبته، لا يكاد يُصدق ما وقع له من حرج وفضيحة. وما كان في الدنيا من شيء يفرح قلبي بعد رضوان الله مثل إدخال السرور على قلبك والتخفيف عنك. وما النسيان إلا نعمة أسبغها الله على خلقه، يتعزى بها المرء عند الفقد، فتخف عنه وطأته، وتلين قسوته قليلاً، إلا ما كان من شأني، فإنني إن نسيت، فإنما أنسى نفسي، حتى لا يبق لي منها شيء، فليس ثمة ذكرى أحملها إلا وقد كان وجهك أول ما فيها، ولا ماضٍ أحن إليه إلا وأنت في صدره، وما من أيام خلت إلا وأنت صاحبها، وما وقع نظري من الدنيا أول ما وقع إلا عليك، فكنت أول وجه عرفته، وليس ثمة أثر أحمله إلا وأنت فيه، فإن أنا محوت ذكراك فإنما أمحو نفسي، فمن ذكراك صيغ عمري، وما أنا إلا نسيج من الذكريات التي جمعتني بك، ولم أكن إلا ما عشته معك، فقل لي بربك كيف أنسى؟!

أتدري؟...أشرق في قلبي بارق من سرور، وكنت قبلها غارقة في ذكراك، قد أطبق علي الحزن، فاعترضه ما كان يُثلج صدري وصدرك من نصرة الحق وأهله، وما كنتَ إلا أول من أُشاركه هذا السرور، فما لبثت ذكراك إلا أن هجمت علي ثانية، وأنا أسترجع كيف كنا سنتقاسمه سويا، فلم تكتمل فرحتي، فقد أصبحت يتيمة مثلي، ليس يشاركها معي أحد، فعُدت غارقة في أحزاني، وقد تواردت علي الاحداث، وكل حدث يُعيد علي الذكرى، ومن ذلك حين جئتنا بطبيب شاب قد تلقى تعليمه في الولايات المتحدة الأمريكية، فعاد منها مُلحداً موبوءا ينفث جراثيم أفكاره في إخوته وأصدقائه، ويتوعدنا عندهم بأن يجعلنا أضحوكة بينهم، ورأيت ساعتها هذا الغم الذي اعتلى وجهك، وهذا الهم الذي اعتراك خوفاً على هؤلاء الشباب، فطمأنت قلبك وهدأتُ من روعك، فلم يمض من الجلسة نصف ساعة إلا وكان صاحبنا أضحوكة الحضور، ورأيت ساعتها أسارير وجهك تنفرج، والسعادة تعلوه، وقد شفى الله ما في نفسك منه، وقام بعدها وهو يجر أذيال خيبته، لا يكاد يُصدق ما وقع له من حرج وفضيحة. وما كان في الدنيا من شيء يفرح قلبي بعد رضوان الله مثل إدخال السرور على قلبك والتخفيف عنك. وما النسيان إلا نعمة أسبغها الله على خلقه، يتعزى بها المرء عند الفقد، فتخف عنه وطأته، وتلين قسوته قليلاً، إلا ما كان من شأني، فإنني إن نسيت، فإنما أنسى نفسي، حتى لا يبق لي منها شيء، فليس ثمة ذكرى أحملها إلا وقد كان وجهك أول ما فيها، ولا ماضٍ أحن إليه إلا وأنت في صدره، وما من أيام خلت إلا وأنت صاحبها، وما وقع نظري من الدنيا أول ما وقع إلا عليك، فكنت أول وجه عرفته، وليس ثمة أثر أحمله إلا وأنت فيه، فإن أنا محوت ذكراك فإنما أمحو نفسي، فمن ذكراك صيغ عمري، وما أنا إلا نسيج من الذكريات التي جمعتني بك، ولم أكن إلا ما عشته معك، فقلي بربك كيف أنسى؟!

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بادِروا بالأعمالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيلِ المُظلِمِ، يُصبِحُ الرَّجُلُ مُؤمِنًا ويُمسي كافِرًا، أو يُمسي مُؤمِنًا ويُصبِحُ كافِرًا، يَبيعُ دينَه بعَرَضٍ مِنَ الدُّنيا...رواه مسلم. كل ما يقع هذه الأيام من فتن، وارتداد أناس عن الإسلام ثم رجوعهم إليه ثم ارتدادهم لا يزيد المؤمنين إلا إيماناً، لأنهم يرون كل ما قاله رسول الله واقع يلمسونه بأيديهم، وحقيقة يُبصرونها بعين قلوبهم، وأما الذين في قلوبهم مرض فتنقلب معهم كل هذه الأدلة إلى شبهات يظنون أنهم يضربون بها الإسلام في مقتل، ولو عقلوا لعلموا أنها آيات حق وصدق، لا أسباب زيغ وضلال. وما أشبه الليلة بالبارحة حين حاصرت جيوش الكفر المدينة واشتد الكرب فقال المنافقون قولتهم{مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} ويرى المؤمنون هذا الكرب تصديقاً لما وُعدوا به من ابتلاء فقالوا {هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} فانظر وتأمل كيف اختلفوا في أمر واحد يراه المنافقون شبهة يشككون بها في الدين، ويراه المؤمنون دليلاً ساطعاً على صدق هذا الدين، وما اختلف الدليل، ولكن اختلفت القلوب التي تلقته، وأن ما ظنوه طعناً فيه، هو آية صدقه، ودليل صحته. فلا يضر الإسلام كفر من كفر، ولا ردة من ارتد. وإن من أعظم الخسران والله أن يقايض الإنسان دينه بعرضٍ زائل، وقد أوصى رسول الله في هذا الحديث المؤمنين بالمبادرة بالأعمال الصالحة، فالعمل الصالح زاد ورصيد يحصنه الله به عند اشتداد الفتن واضطراب القلوب، ومن فرط في هذه الوصية وجد نفسه أمام الفتن بلا حصن يحميه، ولا رصيد يسنده. نسأل الله الثبات.

أكتر شيء بستغربه، هو تقصير الناس في الرُقية الشرعية، إنك ترقي نفسك وأهلك وأحبابك من العين؛ لأن الحسد طافح في كل الأوساط العلمية والعملية والعائلية، طافح بين الأقران وأقرب الأقارب، وطافح بين أبناء المجال الواحد والتجارة الواحدة! وفي ظل العيون المتوحشة دي، لا يكاد أحدنا يرقي نفسه، ولا يقرأ أذكاره، ولا يتحصّن، ويرجع يستغرب تعب روحه وجسده فجأة بدون أي سبب طبي، ويشتكي من الخنقة والضيق، ويستعجب من قفلة الأبواب، والمشاكل اللي بتكبر على أتفهِ الأسباب! العين حق يا ناس، والنبي ﷺ حذّرنا وقال: (العينُ تُدخِلُ الرجلَ القبرَ، وتُدخِلُ الجَمَلَ القِدْرَ).. دي حقيقة شرعية وواقعية بنشوفها، وتمنها هي حياتك وراحتك وراحة أهلك. حصّنوا أنفسكم، الرقية مش محتاجة شيخ يقرأ عليك، أعظم رقية هي رقية الإنسان لنفسه بيقين، وأبسطهم وأيسرهم؛ الفاتحة، المُعوذتين، الإخلاص، وآية الكرسي، وأذكارك اليومية دي هي الدروع الحصينة اللي بتتصدّى عنّك بإذن الله، واللي مابيحصّنش نفسه دا -الله يعينه- كأنه داخل حرب بلا سلاح ولا درع؛ فتأكله العين. اللهم احفظنا بحفظك، واكفنا شر كلِ ذي شر، ومن شر حاسدٍ إذا حسد. عبد الرحمن مهدي.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر دُفِنَ حديثاً فقال: ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون يزيدهما هذا في عمله، احب اليه من بقية دنياكم. لا يعلم قيمة الأعمال الصالحة إلا الأموات، ويشتد ندم الراحلون عليها مهما كانت صغيرة. قال صلى الله عليه وسلم: مما تحقرون، أي مما تستصغرون ولا تبالون، هو عند الميت أحب إليه من كل ما في دنياكم.

‏ذكر ابن القيم في كتابه الرُّوح نقلاً عن أحد السلف، أنه رأى في منامه صاحب قبر يقول له: جزى الله أهل الدنيا خيرًا، أقرئهم منّا السلام؛ فإنه يدخل علينا من دعائهم نورٌ أمثال الجبال). ‏اللهم اغفر لأخي وارحمه وارفع درجاته في عليين.

الرضا لا يعني كتمان الألم، ولا إنكار الحزن، بل تجد تحته معنى تستند إليه فلا تنهار تحت وطأة الوجع. وهذا المعنى ينبع من ثقتك في تدبير الله لجميع أمورك على أحسن الوجوه وأصلحها لك.

اللهم بشر من بشرنا بالخير بجنات النعيم.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ إذا رأى ما يحب قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات...♥️

الحمدُ للهِ، وبعدُ.. هذه المحاضرةُ من أجمل المحاضرات التي سمعتُها في حياتي عن أبي ذرٍّ الغفاري رضي الله عنه. ظللتُ طيلةَ عمري أتساءل: كيف فعلها؟! ولكنني فهمتُ الآن أنَّ الصدقَ كان نِبراسَ حياتِه، وأنَّ اختيارَ الله كان غايتَه وأملَه؛ فلم يكن يطلبُ من الدنيا أن تأتي على هواه، بل كان يطلبُ من نفسِه أن تستقيمَ على مُرادِ الله. أدركتُ أنَّ الأمرَ معه لم يكن زهدًا في متاعٍ فحسب، ولا صبرًا على حرمانٍ عابر، بل كان يقينًا استقرَّ في القلب، حتى صار رضا الله أحبَّ إليه من كلِّ ما سواه، وصار الحقُّ عنده أولى من رغبات النفس، وإن خالف ما تهواه. رحم الله أبا ذرٍّ؛ مشى وحدَه، ومات وحدَه، وسيُبعثُ وحدَه. ولكن.. كيف فعلها أبو ذر؟! كيف استطاع أن يمضي وحيدًا، دون أن تُثنيه وحشتُه، أو تُضعفه قلّةُ الرفاق، أو تُعيده عن طريقه مخافةُ أن يبقى وحده؟! لم يكن ممَّن تعلَّقوا بالدنيا فاكتووا بنار تعلُّقهم، ولا ممَّن جمعوا لأنفسهم ثم فرَّقتهم الأقدار، ولم يَهَب أن يكون وحيدًا؛ فقد كان أُنسُه بالله. كان الله في قلبه، وقلبُه بين يدي الله، فماذا فقد مَن وجد الله؟ وماذا تستوحش نفسٌ كان أُنسُها بخالقها؟! رحم الله أبا ذرٍّ، الذي آنسَ المستوحشين بالوحدة من بعده، وعلَّمهم أنَّ الوحدة ليست دائمًا وحشة، وأنَّ الانفراد عن الخلق قد يكون أحيانًا اصطفاءً، ما دام القلبُ عامرًا بالله، مستأنسًا بقربه، مطمئنًّا بذكره. كان أُنسُه بالله وحده! وهذا هو سرُّ الحكاية؛ أن يبلغ القلبُ من صدقه مع الله مبلغًا لا تعود معه كثرةُ الناس شرطًا للطمأنينة، ولا تُصبح الوحدةُ دليلًا على الخذلان، ولا يكون غيابُ الخلق غيابًا للأُنس. رحم الله أبا ذرٍّ، وجعل لنا من صدقه نصيبًا، ومن يقينه نورًا، ورزقنا قلوبًا لا تستوحش ما دامت مع الله. وقد قال فيه رسول الله ﷺ: «ما أظلَّتِ الخضراءُ ولا أقلَّتِ الغبراءُ من ذي لهجةٍ أصدقَ من أبي ذرٍّ». إسراء عاطف. https://youtu.be/BgzGsaUsp1Y?si=dEiNam-5tnjDqAo9

لا يكفي أن يكون الإنسان صالحا لينجو، بل ينبغي أن يكون مُصلحاً يدفع الفساد ويحاربه قدر استطاعته، فإن لم يدفعه هجم عليه حتى يتمكن منه ويجتاحه، فالفساد ليس ساكناً بل يتمدد حتى يبتلع كل من حوله، فإما أن تدفعه أو يصرعك، أو تعتلجا حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.

{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} التدافع سنة إلهية، فلو تُرك الظالمون بلا رادع لعم الفساد وساد.

Reality

إنه لا يعرف قيمة المروءة إلا من عرف قيمة الإنسانية، قيمة ما كُرِّم به الإنسان. وفي عودة إلى مفهوم المروءة، أو تحديد معناها، ساق الإمام العالم ابن حبان البستي مجموعة طويلة مما قيل فيها، ثم أورد فصلين أثنا على ما ذُكر من تلك التعريفات، وقال: «والمروءة عندي خصلتان: اجتناب ما يكره الله والمسلمون من الفعال، واستعمال ما يحب الله والمسلمون من الخصال». وهي قريب مما قاله النووي رحمه الله من أنها: «تخلُّقٌ بأمثاله في زمانه ومكانه»، يعني ممن يراعي مناهج الشرع وآدابه. ولخّصها الشربيني الخطيب في: «الاستقامة». وعقد الإمام الماوردي فصلًا طويلًا في المروءة، وشرح معناها، وبيّن شروطها، لكنه لمّا رأى عِظَم هذا الخُلُق وخطورته، لم تطب نفسه حتى قال في آخر الفصل: «فهذا ما اقتضاه هذا الفصل من شروط المروءة، وإن كان كل كتابنا هذا من شروطها وما اتصل بحقوقها». فقد اعتبر «أدب الدنيا والدين» كله مروءة! لكن أجمع وأوفى، ما وافق معناها هو ما ذكره العلماء من دلالة قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ على معنى المروءة. فقد سُئل سفيان بن عيينة - رحمه الله - عن المروءة فقال: الإنصاف من نفسك، والتفضّل على غيرك. ألم تسمع قول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾؟ لا تتم المروءة إلا بهما: العدل هو الإنصاف، والإحسان التفضّل. وسُئل مرة: قد استنبطت من القرآن كل شيء، فأين المروءة فيه؟ فقال: في قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾. فيه المروءة، وحسن الأدب، ومكارم الأخلاق… من مقدمة تحقيق كتاب المروءة لابن المرزبان.

المروءة لابن المرزبان (ت 309هـ) كتاب أدبي لا يستغني عنه طالب العلم، وهو أحوج إلى قليل من الأدب منه إلى كثير من العلم. وليس طالب العلم وحده من يحتاج إلى مثل هذا الكتاب، بل لعل الرجل اليوم أحوج ما يكون إلى أن يقف مع معنى المروءة، خاصة في زمن تغيرت فيه أشياء كثيرة، وغابت عن الناس بعض الأخلاق التي كانت من شيم الرجال. والمروءة ليست أن يحسن الرجل صورته أمام الناس، ولا أن يكثر من الكلام عن الأخلاق، وإنما تظهر في أفعاله، وفي معاملاته، وفي مواقفه، وفي الشيء الذي يفعله حين لا يراه أحد. أن يكون خُلُقه في السر كما هو في العلن، فهذه هي المروءة التي تستحق أن يُعتنى بها. ومن أحب أن يراجع نفسه في هذا الباب، فليتأمل أفعاله ويقارنها بما جاء عن النبي ﷺ وأصحابه والتابعين: كيف يكون إذا غضب؟ وكيف يتصرف إذا خاصم؟ هل يحفظ السر؟ هل يفي بالعهد؟ هل يكف أذاه؟ هل يقف موقف الرجال وهل فعله فعل الرجال ؟وهل تبقى هذه الأخلاق معه حين لا يكون هناك من يراه أو يمدحه؟ أسئلة بسيطة، لكن الإجابة عنها قد تكشف للمرء أشياء كثيرة عن نفسه. قرنفليات.

لم أكن أمتلك في السابق معيارًا واضحًا في اختيار من حولي من الناس، فمرةً يغريني في الإنسان سعة علمه واطلاعه، وتارةً يغريني ذكاؤه وسرعة بداهته، وكرةً فصاحته وحسن حديثه، وطورًا اجتهاده وتجلّده في العمل، وغير ذلك من المعايير التي تجعلك تميل للاقتراب منه والعمل معه. لكن حين عدتُ إلى القرآن وجدت المعيار واضحًا، وهو معيار الصدق {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}. تساءلت: ما الفئات الأخرى التي أمرنا الله أن نكون معها؟ ذهبت أبحث في القرآن وكانت المفاجأة أن جملة "كونوا مع" لم تأت في القرآن إلا مع فئة الصادقين! وحين تتفكر تجد أن الواقع يثبت فعلاً أن صفة الصدق هي المركز والجوهر، لأن غياب الصدق يعني انتفاء الثقة، وانتفاء الثقة يعني انتفاء الأرضية التي يُمكن أن تُبنى عليها أي علاقة إيجابية دائمة. لذلك لا تغريك مزايا الناس إن لم تكن تنطلق من قلب صادق، نعم يمكن أن تكون لك علاقات معهم وتستفيد من مزاياهم، لكن لا تجعل مزاياهم تغريك لإدخالهم في دائرتك القريبة، هذه الدائرة احرص دائمًا على ألا يدخلها إلا الصادقون. نايف بن نهار.