ባህሩ ተካ - Bahiru Teka

👉 ከተውሒድ ዳዒነት ወደ ባህል አስተዋዋቂነት ዝቅጠት በ30 የእንቅልፍ ክኒን ደንዝዘው ከሱፍይ ሙሪድ የባሱት በፊት ወደ ተውሒድ እየተጣሩ ሽርክን በዝርዝር ያስጠነቅቁ የነበሩ የነሲሓ ዱዓቶች ከዝቅታቸው የተነሳ የዳዕዋው ብርሀን ጠፍቶባቸው ወደ ባህል አስተዋዋቂነት ተሸጋግረዋል ። አምና አንዱ ዳዒያቸው በዒደል አድሓ የጉራጌን ባህል ሲያስተዋውቅ ነበር ። ዘንድሮ ደግሞ ሌላኛው የስልጤ ባህል አስተዋውቆላቸዋል ። በጣም የሚገርመው የውመንነሕር የእርድ ቀን በጉራጌም በስልጤም ከዑድሒያ እርድ ጋር በተገናኘ ሽርክ ተንሰራፍቶ ነው ያለው ። በአብዛኛው ማህበረሰቡ በሬ ወይም ወይፈን ነው የሚያርደው ። የሚታረደው ከብት ለእርድ ሲቀርብ አብዛኛው ቦታ ሁሉም ተሰብስበው ሽማግሌዎች የከብቱን ሻኛ እያሻሹ ዱዓእ ያደርጋሉ ። ዱዓኡ አላህን በመለመን ብቻ ቢሆን ኖሮ በዛ መልኩ መደረጉ ቢዳዓ ነው እንል ነበር ። ነገር ግን የሚለመነው በየአካባቢው የሚታመንበት ሸይኽ ወይም ወልይ ነው ። እንዲህ አይነት ሙንከር በስፋት በተንሰራፋበት ሀገር ላይ ነው የነሲሓ ዳዒዮች ባጀት ተመድቦላቸው ባህል የሚያስተዋዉቁት ። የዘንድሮ አስተዋዋቂ እንሰት ወደ ቆጮነት እንዴት እንደሚቀየርና አዘገጃጀቱን ነበር ያስተዋወቀላቸው ።‼ ከወረዱ አይቀር መዝቀጥ እንዲህ ነው ። ቁርኣንና ሐዲስ ለትውልድ አደርሳለሁ ወደ ተውሒድ እጣራለሁ ከሽርክ አስጠነቅቃለሁ የሚል አካል ገጠር ገብቶ ስለቆጮ አዘገጃጀት ለከተማው ማህበረሰብ በዒድ ቀን መዝናኛ ብሎ ያቀርባል ? ይህ ነው የሰለፎችን መንገድ የመተው መጨረሻው ። https://t.me/bahruteka

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته የክረምት ኮርስ  ምዝገባ ማስታወቂያ መድራሳችን አል-ኢስላሕ እንደተለመደው ልጆች የእረፍት ጊዜያቸውን ስለዲናቸው በማወቅና እና በመማር እንዲያሳልፉ የ (2) የሁለት ወር የክረምት ኮርስ ስላዘጋጅ ልጆች የእድሉ ተጠቃሚ እንዲሆኑና ኢስላማዊ ግዴታውን ለመወጣት ዝግጅቱን አጠናቆ ይጥብቃችኋል፡፡ እነሆ ከዚህ በታች የተዘረዘረውን መስፈርት የምታሟሉ ተማሪዎች መመዝገብ ትችለችሁ ቅድመ ስፈርት 1.      ቁርአን ማንበብ የሚችል/ትችል 2.     ኪታብ መቅራት የጀመረ/ረች 3.     እድሜ ከ10 አመት በላይ 4.     መልካም ስነ-ምግባር ያላው/ላት 5.     የተቀመጠውን ክፍያ መክፍል የሚችል/ትችል 6.     ከጠዋቱ 2፡30 እስከ 9፡30 መቆየት የሚችል/ትችል   የምዝገባ ጊዜ እና ሰአት :-  ከሰኔ 19 እስከ 28, 2016 ከጠዋቱ 3:00 - 12:00 ትምህርቱ የሚሰጠው፡- ከሐምሌ 1, 2016 ጀምሮ የሚሰጠው የትምህርት አይነት :- 1.     ቁርአን 2.     አቂዳ 3.     ሐዲስ 4.     ፊቅህ   ማሳሰቢያ፡- 1.     ከላይ የተጠቀሰውን መስፈርት የሚያለማሉ ተማሪዎች ወላጆች በአካል በመቅረብ ወይም  በተቀመጠው አድራሻ በመደወል ማስመዝገብ ይችላሉ:: 2.     ትምህርቱ የሚሰጠው እስከ 9፡30 ስለሆነ ለምሳ መውጣት ስለማይቻል ተማሪዎች ምሳ ይዘው መምጣት ይኖርባቸዋል፡፡    ለበለጠ መረጃ፡ በስልክ ቁጥር፡ 09-51-51-83-83 በመድረሳው ቴሌግራም ቻናል፡ https://t.me/medresetulislah

https://t.me/bahruteka mesael al jahiliya online ders የመሳኢሉል ጃሂሊያ ኪታብ ደርስ ቀጥታ ስርጭት ቦታ ፣ አል ኢስላሕ መድረሳ ሳአት ፣ እሮብና ሐሙስ ከመጝሪብ እስከ ዒሻእ https://t.me/bahruteka

🔹 ከኢማም ኋላ ማን ይቁም እንዲሁም ህፃናትን ከሰፈል አወል ወደ ኋላ ማስወጣት በሚለው መስአላ ዑለሞች ከሰለፎች ጀምሮ የተናጉበት ሲሆን ከዘመናችን ዑለሞች እንደነ ሸይኽ ኢብኑ ባዝና ሸይኽ ዑሰይሚን የመሳሰሉ ትላልቅ ዑለሞች ልጆችን ከሰፈል አወል ወደ ኋላ ማድረግ አይቻልም ይላሉ ። በተለይ ቀድመው ቦታውን ከያዙት ። ነገር ግን ከነብዩ ሐዲስም ከዑመርና ኡበይ ኢብኑ ካዕብ እንዲሁም ሌሎች ሶሓቦችና ታቢዒኖች ተግባር ከላይ እንደተገለፀው የእድሜ ባለ ፀጋና የእውቀት ባለቤቶች ካሉ ወደ ኋላ ያደርጉዋቸው እንደ ነበር ነው ። በመሆኑም በዚህ ጉዳይ ላይ በተለይ ከኢማም ኋላ መቆም ያለበት የእውቀት ባለቤትና እድሜው የደረሰ መሆን አለበት የሚለው አመዛኝ ነው ። ይኸውም ከላይ ለተጠቀሱት ምክንያቶች እንደ ኢማሙ ቢሳሳት እንዲሁም የተለያየ ምክንያት ገጥሞት ቢያቋርጥ ሊተካው የሚችልና የኢማምነትንና የሶላትን ህግጋት ጠንቅቆ የሚያውቅ መሆን አለበት የሚለው ። ልጆች ሲቆሙ በሰፈል አወል በስተግራና በስተቀኝ መቆም እንዳለባቸውና ከኢማም ኋላ መቆም ያለበት ማን እንደሆነ ማስተማር ያስፈልጋል ። ሙሉ በሙሉ ሰፈል አወል መቆም የለባቸውም የሚለውም ከመጡት መረጃዎች አንፃር አያስኬድምና በተለይ አንዳንድ መስጂዶች ላይ የሚታየው ሰፈል አወል ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ በህፃናት ተሞልቶ አዛውንትና የእውቀት ባልተቤቶች ከኋላ ሆኖ የሚታው ሁኔታ ፍፁም ተቀባይነት የሌለው ነው ። እንደሚታወቀው አንዳንድ መስጆዶች ልጆች ከዐስር በኋላ መስጂድ ውስጥ ይቀሩና አዛን ከማለቱ በፊት ሰፈል አወልና ሳኒን ያጨናንቃሉ ። አዛን ሊል ሲል ወይም ተብሎ ሲገባ የመስጂዱ ሰፈል አወል በጫጫታ ተሞልቶ ይታያል ።‼ ይባስ ብሎ ኢቃም ተብሎ ሶላት ተጀምሮ ኢማሙ እየቀራም የተወሰነ ጊዜ ድረስ ጫጫታው አይቆምም ። ይህን ሸሪዓ ነው ብሎ የዑለሞች ንግግር መጥቀስ በሸሪዓ ላይ መቅጠፍ ነውና አላህን መፍራት ይገባል ። http://t.me/bahruteka http://t.me/bahruteka

👉   የእድሜ ባለ ፀጋና የእውቀት ባለቤቶች እያሉ ህፃናት ሶፈል አወል መቆምን መከልከል  አስመልክቶ የመጡ መረጃዎችና ሸሪዓዊ ብይኑ ምን እንደሆነ የተዳሰሰበት አጠር ያለ ጥናታዊ ፁሑፍ ።        🔹 أقوال العلماء في من يقف خلف الإمام وإخراج الصبيان من الصف الأول   قال النبي ﷺ  " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى "  رواه مسلم في صحيحه بإسناده عن أبي مسعود رضي الله عنه قال " كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافاً ". وروا مسلم أيضاً عن عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه قال : قال : رسول الله ﷺ  " ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثاً وإياكم وهيشات الأسواق“ ، وأبو مسعود راوي الحديث الأول هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري رضي الله عنه توفي سنة 40 هجرية وهو غير راوي الحديث الثاني عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه المتوفى سنة 32 هجرية. ومعنى قول النبي ﷺ ( ليلني) أي ليدن مني وليقرب مني . – قال الإمام النووي : " وأولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون . وقوله ﷺ ( ثم الذين يلونهم) معناه الذين يقربون من أول النهى في هذا الوصف ، وقوله ﷺ  "ثم الذين يلونهم" أي كالصبيان المميزين والذين هم أنزل مرتبة من المتقدمين حلماً  وعقلاً هلم جرا، فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء … كما قاله الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 3/172. إذا تقرر هذا فإن المقصود من الحديث هو أن يقف خلف الإمام الرجال العقلاء فهم أولى الناس بالوقوف خلف الإمام في الصلاة فينبغي أن يقدموا على غيرهم لأنه قد يطرأ طارئ على الأمام أثناء الصلاة كأن يحتاج لمن يفتح عليه أو أن يستخلف أو يسهو فيحسن أولو الأحلام والنهى التصرف . – قال الإمام النووي : في هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى الإمام لأنه أولى بالإكرام, ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى, ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره , وليضبطوا صفة الصلاة , ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بأفعالهم من ورائهم . ولا يختص هذا التقديم بالصلاة, بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى الإمام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة, ومواقف القتال وإمامة الصلاة والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها, ويكون الناس فيها على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب, والأحاديث الصحيحة متعاضدة على ذلك شرح النووي على صحيح مسلم 2/116. – وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي : " السنة أن يتقدم في الصف الأول أولو الفضل والسن ويلي الإمام أكملهم وأفضلهم "، – قال الإمام أحمد : يلي الإمام الشيوخ وأهل القرآن وتؤخر الصبيان والغلمان ولا يلون الإمام " المغني 2/160 🔹   أفعال السلف في إخراج الصبيان عن الصف الأول عن قيس بن عبادة - رضي الله عنه - قال : بينا أنا في المسجد في الصف المقدم فجبذني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي فو الله ما عقلت صلاتي، فلما انصرف فإذا هو أبي بن كعب - رضي الله عنه -! فقال : يا فتى لا يسؤك، إن هذا عهد من النبي -صلى الله عليه وسلم- إلينا أن نليه        وراه أحمد ،  والنسائي وابن خزيمة وصححه – قال الشيخ ربيع في رسالته عن تسوية الصفوف ثم قال ابن أبي شيبة – رحمه الله - : باب إخراج الصبيان من الصف . ثم ساق النصوص الآتية : 4186- حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن ابن صهيب ، قال : "كان زر، وأبو وائل إذا رأونا في الصف ، ونحن صبيان أخرجونا". إسناد هذا الحديث صحيح. ابن صهيب هو يزيد أبو عثمان ثقة، من الرابعة. ومسعر ثقة ثبت، فاضل. ووكيع إمام. وإذن فهذا الأثر صحيح ثابت عن زر بن حبيش وأبي وائل –رحمهما الله-. 4187- حدثنا وكيع ، عن أبيه ، عن هلال ، عن عبد الله بن عكيم ؛ "أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه". الكلام على إسناد هذا الأثر: عبد الله بن عكيم وثّقه الخطيب، قال: وترك([3]) الجاهلية وسمع كتاب النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى جهينة "أن لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". ونقل الحافظ المزي ثناءً عليه، انظر "تهذيب الكمال" (15/317-320). وهلال الوزان وثقه الإمام يحيى بن معين، نقل هذا التوثيق ابن أبي حاتم وأبوه وأقراه، انظر "الجرح والتعديل" (9/75). ووثقه الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب". وأبو وكيع هو الجراح بن مليح، قال فيه الذهبي: وثقه أبو داود، وليّنه بعضهم، وقال الحافظ: صدوق يهم. ولابن معين فيه عدة أقوال؛ ضعّفه في رواية، وفي رواية قال: ليس به بأس. وفي رواية ثالثة قال: ثقة، ووثقه أبو الوليد.

وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: ليس به بأس، وهو صدوق، لم أجد في حديثه منكراً فأذكره. وقال الدارقطني: ليس بشيء، هو كثير الوهم". انظر "تهذيب التهذيب" (2/67). أقول: اشتد عليه الدارقطني –رحمه الله-، والظاهر أن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن، وابنه وكيع إمام. 4188- وقال ابن أبي شيبة: حدثنا عبيد الله ، عن أبان العطار، عن أبي هاشم ، عن إبراهيم ؛ "أن عمر بن الخطاب كان إذا رأى غلاما في الصف أخرجه". أقول: إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف: ثقة. قال الحافظ: قيل له رؤية وسماعه من عمر أثبته يعقوب بن شيبة. وجزم المزي بروايته عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة، ونقل توثيقه عن العجلي، ويعقوب بن شيبة، قال المزي: وزاد (يعني يعقوب): يعد في الطبقة الأولى من التابعين، ونقل المحشي على "تهذيب الكمال" توثيقه عن النسائي في "الكنى"، وعن ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن خلفون: وثق، وقيل فيه: ثبت. انظر "تهذيب الكمال" (2/135). أبو هاشم يحتمل أن يكون هو إسماعيل بن كثير الحجازي المكي، وهو ثقة من الطبقة السادسة. ويحتمل أن يكون هو يحيى بن دينار الواسطي، وهو الأرجح في نظري، وهو ثقة من الطبقة السادسة. وأبان هو ابن يزيد العطار، ثقة من الطبقة السابعة. وعبيد الله هو ابن موسى العبسي الكوفي، ثقة، كان يتشيع، من التاسعة. وعلى هذا فإنا نجزم بصحة هذا الأثر عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-. 4189- وقال: حدثنا شريك بن عبد الله ، عن يحيى بن هانئ المرادي ، عن رجل من قومه ؛ أن حذيفة كان يفرق بين الصبيان في الصف ، أو قال : في الصلاة. شريك بن عبد الله هو النخعي الكوفي صدوق يخطئ كثيراً، لكنه أعلم بحديث الكوفيين من سفيان الثوري، وشيخه كوفي ثقة، نقل هذا الذهبي عن ابن المبارك. ومع هذا، فهذا الأثر ضعيف؛ لأن في إسناده راوياً مجهولاً. ويكفينا عمل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب في إخراج الغلمان من الصف في الصلاة. فلا يبعد أن هذا العمل منه تطبيق لقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "ليلِني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". فاللام في "لِيلني" للأمر، والأمر يقتضي الوجوب، ولا يوجد حديث يصرفه إلى الاستحباب. ويؤكد عمل عمر –رضي الله عنه- عمل التابعيين الجليلين: زر بن حبيش وأبي وائل شقيق بن سلمة، وهما من كبار التابعين، ومن المخضرمين، وكلاهما يروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة، فلعل عملهما مأخوذ من حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومن عمل الخليفة الراشد عمر –رضي الله عنه-. وكفى برسول الله وخليفته الراشد أسوة حسنة. وفق الله المسلمين جميعاً للتمسك بكتاب ربهم وسنة نبيهم –صلى الله عليه وسلم -.     جمع المادة  الطالب بحرو تكا ( أبو عبيدة )    http://t.me/bahruteka

🔹 በጣም የሚገርመው የነብዩ ትእዛዝ የሶሐቦችና የታብዕይኖች ተግባር የእውቀት ባልተቤቶችና የእድሜ ባለፀጋዎች እያሉ ህፃናት ከኢማም ኋላ መቆም የለባቸውም ወደሀኋላ መሄድ አለበባቸው የሚል ሲሆን የዘመናችን ትላልቅ ዑለሞች እንደ ሸይኽ ኢብኑ ባዝና ሸይኽ ዑሰይሚን ያሉ ደግሞ ህፃናት ቀድመው ቦታውን ከያዙ ማስወጣት አይቻልም ይላሉ ።‼ ልብ ማለት ያለብን ዑመር ኢብኑ ኸጣብና ኡበይ ኢብኑ ካዕብ መጀመሪያ የቆሙትን ነው ያስወጡት ። በመሆኑም አመዛኙ ማስወጣት ይቻላል የሚለው ነው ። ወላሁ አዕለም ።

[رواه أحمد (21264)، وعبد الرزاق (2460)، وابن خزيمة (1573)، وابن حبان (5/555)، والحاكم (8604)، وصححه، ووافقه الذهبي، والضياء في «المختارة» (1258) (4/31)، وهو حديث صحيح]. – قال أحمد بن حنبل رحمه الله في سبب إخراج أُبي بن كعب رضي الله عنه لقيس بن عباد: إنما كان غلامًا. [«بدائع الفوائد» لابن القيم (3/81)]. – قلت : أي الكاتب : والإمام في هذه الصلاة كان عمر رضي الله عنه ولم ينكر على أُبي بن كعب رضي الله عنه فعله، وكذا من كان موجودًا من الصحابة رضي الله عنهم لم يأت عن أحدهم إنكارًا عليه فدل على أن هذا هو السُّنة. وعلى ذلك درج علماء السلف، ولا أعرف لهم مخالف، ومن ذلك: - عن ابن صهيب رحمه الله قال: كان زر، وأبو وائل إذا رأونا في الصَّفّ ونحن صبيان أخرجونا. [رواه ابن أبي شيبة (1/413)  (إخراج الصبيان من الصف)] - عن عبد الكريم بن حكيم رحمه الله أنه كان إذا رأى صبيًّا في الصَّف أخرجه. [رواه ابن أبي شيبة (1/413)] - قال المحاربي رحمه الله: سمعت سفيان الثوري يقول للغلام إذا رآه في الصف الأول: احتلمت ؟ فإذا قال: لا. قال: تأخر. [رواه أبو نعيم في «الحلية» (7/15)]. - قال أحمد بن حنبل رحمه الله : يلي الإمام الشيوخ وأهل القرآن، وتؤخر الصبيان والغلمان ولا يلون الإمام. [«المغني» (3/57) و«بدائع الفوائد» (3/81)]. - قال إسحاق بن راهويه رحمه الله : فإن كان صبيًّا لم يبلغ سبع سنين فمنع دخول المسجد لم يكن بذلك بأس، وأما الصف الأول فيمنعون، ولا يجوز إخراج الصبي بلغ سبعًا من المسجد وقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصلي.  [«مختصر قيام الليل» (ص243)] - قال ابن حبان في «صحيحه» : ذكر إباحة تأخير الأحداث عن الصف الأول عند حضور أولي الأحلام والنهى. - قال ابن قدامة في «المغني» (2/26) : « السُّنة أن يتقدم في الصف الأول أولو الفضل والسِّن، ويلي الإمام أكملهم وأفضلهم ». - قد يُعترض على هذا الفعل بحديث ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُقيم الرجلٌ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه». [رواه البخاري (6269)، ومسلم (5735)] –وليس في هذا الحديث ما يخالف ما سبق من فعل الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فإن هذا خاصٌّ بمجالس الناس العامة، فإن لها أحكامها الخاصة بها، وأما المساجد فلها أحكام تخُصّها تخالف أحكام المجالس والتي منها هنا جواز إقامة الصبيان وإخراجهم من الصف الأول. والله أعلم. – قال ابن رجب رحمه الله في «الفتح» (8/210): ويستثنى من ذلك – يعني : من حديث ابن عمر   السابق - الصبي إن كان في الصف وجاء رجل، فله أن يؤخِّره ويقوم مقامه، كما فعل أبي بن كعب رضي الله عنه بقيس بن عبَّاد، وقد ذهب إليه الثوري وأحمد. اهـ – قال ابن رجب : وهذا مع تساويهما في الصفات ، فإن كان أحدهما أفضل من الآخر توجه أن يُقدَّم الأفضل بغير قرعة ، عملًا بقول النبي «ليليني منكم أولوا الأحلام والنهي، ثم الذين يلونهم». والله أعلم ✍ بقلم أبي عبد الله عادل آل حمدان عفا الله عنه http://t.me/bahruteka