امیر مازیار

کمال‌الملک و نقاشی کربلا دین و " رئالیسم " در اواخر عصر قاجار امیر مازیار نقاشی‌های کمال‌الملک موضوعات متنوعی دارند از چهره‌نگاره تا منظره و طبیعت‌بی‌جان و نقاشی برخی بناهای درباری و اردوهای شاهانه و فضاهای عمومی. اما ظاهرا کمال‌الملک هیچ نقاشی مذهبی یا تاریخی ندارد. نزدیک‌ترین نقاشی‌های او به مضامین مذهبی تابلوی تکیه دولت است و نقاشی‌ای از شهر کربلا که در زمان اقامتش در آنجا کشیده‌ و در معنای معمول نمی‌توان آن‌ها را نقاشی موضوعات مذهبی خواند. چرا این‌گونه است؟ شاید پاسخ را باید در شخصیت تجددخواه کمال‌الملک دید اما من مایلم از منظر دیگری به این پرسش بپردازم و پاسخ را در  " مفهوم نقاشی" نزد نقاش ما بجویم. می‌دانیم کمال‌الملک مانند بسیاری از هم‌نسلانش دل در گروی سبک‌های جدید غربی در نقاشی داشت. شیوه جدید نقاشی برای این گروه هم‌بسته با دانش غربی و تجدد بود . کمال‌الملک از این منظر گویی نقاشی را چون دوربین عکاسی به کار می‌بست تا تصویری " واقعی" از جهان و وقایع پیرامونش عرضه کند. تصویری که با کاربست علم در نقاشی حاصل می‌شد. نقاشی جدید برای او ذیل مفهوم جدید علم و نگرش تازه به جهان و چیزی که من به طور کلی " رئالیسم " می‌خوانم قرار می‌گرفت. ظاهرا برای کمال‌الملک( و هم‌نسلان او) مساله‌ای بسیار بغرنج و دشوار بود که بتوانند موضوعات دینی و تاریخی را ذیل این نوع نگاه دربیاورند و شخصیت‌های دینی یا تاریخی را به این " شکل واقعی" نقاشی کنند. جالب است که در مجموعه آثار کمال‌الملک و در مشق‌هایی که او از تابلوهای نقاشان بزرگ غربی انجام داده تابلوهایی با مضامین مذهبی وجود دارد مانند صحنه خاکسپاری مسیح . اما کمال‌الملک نمی‌توانست یا نمی‌خواست چنین نگاه و رویکردی را در نقاشی مضامین اسلامی به کار بندد. می‌دانیم که در عصر قاجار نقاشی مضامین مذهبی و شخصیت‌های دینی رواج و گستردگی بسیار داشت و به هیچ وجه تابو نبود . اما همه این نقاشی‌ها مطابق اسلوبی انجام می‌گرفتند که در سنت نگارگری قاجاری و تغییر شکل آن در الگوی چاپ‌سنگی و شمایل‌نگاری و نظایر آن رایج بود. شخصی مانند صنیع‌الملک که به  نقاشی جدید تعلق‌خاطر داشت و نقاشی مذهبی هم کشیده‌است در نقاشی مذهبی تقرببا همان شکل و شیوه متداول را ادامه داده‌است.به گمان من  درک و تلقی این افراد از دین و تاریخ و شخصیت‌های دینی تن به " رئالیسم " نمی‌داد و برای کمال‌الملک ناممکن و نامطلوب بود که مثلا واقعه‌ای از وقایع عاشورا را به شکل و شیوه نقاشی تیسین از خاکسپاری مسیح تصویر کند. وقایع عاشورا باید به همان شکل پرده‌های قهوه‌خانه‌ای تصویر می‌شدند که با "رئالیسم" بیگانه است. باید در اندیشه ایرانیان تحولات بیشتر و تغییر نگرشی اساسی به دین اتفاق می‌افتاد تا دهه‌ها بعد و در زمان انقلاب و بعد از آن تصاویری "رئالیستی" از امر دینی خلق کنند. کمال‌الملک تنها می‌توانست قلم‌مویش را بر دارد و تصویری از بازار و بارانداز کربلا و زوار آن را نقش کند و در پس صحنه بارگاه شاه شهید کربلا و پرچم سرخش را جای دهد. https://t.me/amirmaziar1/508?single

۱.کمال‌الملک، میدان کربلا، ۱۳۲۰ ه.ق. ۲.همو،تکیه دولت،۱۳۰۹ ه.ق. ۳.همو،به‌خاک‌سپاری مسیح، مشق اثر تیسین ۱۳۱۶ ه.ق.

درس‌گفتار کتاب  "رویا، استعاره و زبان دین" امیر مازیار خرداد و تیر ۱۴۰۳ (حلقه دیدگاه نو) ۱.جلسه نخست: مساله تکلم خداوند در کلام و فلسفه https://t.me/amirmaziar1/475 ۲.جلسه دوم: فارابی و رویایی بودن تجربه وحیانی https://t.me/amirmaziar1/478 ۳.جلسه سوم: زبان خیالین دین نزد فارابی و ابن‌سینا https://t.me/amirmaziar1/487 ۴.جلسه چهارم:  رویاهای رسولانه عبدالکریم سروش https://t.me/amirmaziar1/489 ۵.جلسه پنجم: نظریه‌های ارسطویی و غیر ارسطویی استعاره https://t.me/amirmaziar1/492 ۶.جلسه ششم: معنای استعاری‌بودن متن دینی https://t.me/amirmaziar1/495 ۷.جلسه هفتم: استعاری‌بودن الهیات، تاریخ، عبادات و قوانین دینی https://t.me/amirmaziar1/499 ۸.جلسه هشتم: حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی متن استعاری https://t.me/amirmaziar1/504 @amirmaziar

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۸) با ارایه #امیر_مازیار دوشنبه اول جولای 2024 #حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel

🔷برنامه ترم سوم دوره جامع تاریخ فلسفه غرب 🔴 جهت ثبت نام و دریافت برنامه از طریق لینک زیر اقدام نمایید B2n.ir/p03616 🔶 با ارسال پیام به تلگرام و واتس اپ مؤسسه، همکاران ما توضیحات لازم را برای ثبت نام ارائه خواهند کرد. 09044130243

🔶 مؤسسه پژوهشی،آموزشی و مطالعاتی آکادمی شمسه برگزار می کند: ♦️دوره جامع تاریخ فلسفه غرب 🔘معرفی دوره :دکتر امیر مازیار (مدیر دپارتمان فلسفه) ✅ ترم سوم:فلسفه معاصر ▪️فلسفه آلمانی (پدیدارشناسی و هرمنوتیک) : دکتر مسعود علیا ▪️فلسفه فرانسوی (ساختارگرایی و پساساختارگرایی) : دکتر آرش حیدری ▪️فلسفه تحلیلی: دکتر مسعود صادقی ▪️مکتب فرانکفورت:دکتر مهسا اسداله نژاد_محسن ملکی 🔘 توضیحات تکمیلی 🔸کلاس ها همراه با گواهی معتبر پایان دوره می باشد. 🔹شهریه هر کلاس 720 هزار تومان می باشد و ثبت نام در هر 4کلاس همراه با تخفیف 10 درصدی خواهد بود. (2.880.000 با تخفیف 10 درصد⬅️ 2.590.000) 📌کلاس‌ها به صورت آنلاین در پلتفرم ادوبی کانکت برگزار می‌گردد. 🔴 جهت ثبت نام و دریافت برنامه از طریق لینک زیر اقدام نمایید B2n.ir/p03616 🔴 با ارسال پیام در تلگرام و واتس اپ مؤسسه نیز برنامه در اختیار شما قرار خواهد گرفت 09044130243 @academyshamseh

انتخابات در رژیم های اقتدارگرا! اقتدار گرایی در برابر مردم سالاری، باور به حكومت از بالا و یا اِعمال حكومت بدون توجه به خواست و حقوق مردم است. اقتدارگرایی در كاربرد عام  براي توصيف هر نوع نظام سياسي  به كار مي رود كه در آن قدرت سياسي به شكل هرمي و عمودي و يك سويه سامان  و از بالا به پايين جريان مي يابد. كاربرد خاص اين اصطلاح در نيمه دوم قرن بيستم توسط انديشمنداني همچون آرنت مطرح شد و براي توصيف و جدا سازي شكل خاصي از نظام سياسي از استبداد و ديكتاتوري هاي شخصي و نظام توتاليتر يا تمامت خواه به كار مي رود. بر این اساس در نظام های اقتدارگرا آزادی های سیاسی به شدت محدود، ولی آزادي هاي اقتصادي و اجتماعی تا حدي پذيرفته مي شود. نظام های اقتدارگرا گونه های متفاوتی دارند، که شکل انتخاباتی یکی از انواع مهم و رایج آن در جهان کنونی است. این نظام ها  تحت تاثیر موج روبه گسترش دموکراسی پدیدار شدند و اقتدارگرایی را در پوشش نهادهای دموکراتیک و مجلس نمایندگی اعمال می کنند. در این رژیم ها هر چند انتخابات چند حزبی به شکل دوره ای برگزار می شود، ولی استانداردهای حداقلی انتخابات دموکراتیک  نادیده گرفته و نقض می شوند.   جایگاه و نقش انتخابات در رژیم های اقتدار گرای انتخاباتی، موضوعی مناقشه برانگیز در حوزه مطالعاتی نظام های سیاسی مقایسه ای است و دست کم  سه دیدگاه متفاوت در مورد آن وجود دارد: تزیینی، ابزاری و عرصه ای.از دیدگاه نخست، در این نوع نظام ها، انتخابات جایگاهی فرمایشی و نقشی صوری یا  تجملی دارد و حکومت با برگزاری آن تنها ژست مردم سالاری گرفته و چهره ای دموکراتیک از خود به نمایش می گذارد. دیدگاه دوم انتخابات را همچون وسیله ای در جعبه ابزار رژیم اقتدارگرا قلمداد می کند، که از آن برای تثبیت قدرت و تداوم حاکمیت رژیم بهره برده می شود. حکومت در جریان انتخابات به شیوه های مختلف؛ مانند گیج کردن رای دهندگان، پرت کردن حواس مخالفان، توزیع حمایت  در بین طرفداران وآرام کردن مخالفان، برای تحکیم قدرت خود می کوشد. انتخابات همچنین  حکومت را از  میزان مخالفت عمومی آگاه می کند و نسبت به رشد ناگهانی و برآمدن آن، هشدار می دهد. بنابراین انتخابات صرف نظر از طبیعت ملموس و نیز ویژگی رقابتی یا غیر رقابتی و یا سطح محلی یا ملی آن ، در راستای افزایش ظرفیت حیات سیاسی حاکمان اقتدار گرا کار می کند. از دیدگاه سوم، انتخابات در این رژیم ها صرفاً نقش ابزاری ندارد،  بلکه انتخابات منظم چند حزبی در سطوح ملی، با گشودن عرصه ای برای مبارزه، می تواند منطق درونی رژیم اقتدارگرا را تغییر دهد. انتخابات ها عرصه ای نامتقارن  برای مبارزه پدید می آورند؛ از یک سو به متصدیان امتیازاتی می دهند، ولی با این حال  فرصت هایی برای مخالفان فراهم می آورند،که در رژیم غیر انتخاباتی وجود ندارند. نتایج انتخابات سیال و خدمات آن دوگانه است. در جریان انتخابات احزاب و جریان های حاکم  از حکومت پشتیبانی و از سوی دیگر مخالفان در  راستای تغییر آن اقدام می کنند. انتخابات ها این کار را به روشی پیچیده انجام می دهند که در جریان آن رقابت انتخاباتی با مبارزه نهادی دست به دست هم می دهند. آندریاس شدلر؛ از متخصصان این حوزه مطالعاتی، در پژوهشی با مطالعه بیش از ۶۰ نوع رژیم اقتدار گرای انتخاباتی نظریه اخیر را  تقویت کرده است. از دیدگاه او مشخصه اصلی سیاست در نظام های اقتدارگرا  «بی اطمینانی» و «دلهره» است، از این رو می توان آن را سیاست بی اطمینانی نامید. این بی اطمینانی دو سویه دارد : ۱. نهادی ؛ یعنی صاحبان قدرت همواره نسبت به ماندن در قدرت در تردید به سر می برند و از آینده خود هرگز اطمینان ندارند ۲. اطلاعاتی؛ یعنی حکومت آگاهی اطمینان بخشی از میزان امنیت خود ندارد و وضعیت کسی را دارد،که دچار دو بینی شده است. بنابر این حکومت همواره با نوعی دلهره روبرو است، زیرا  بازیگران رقیب دو نوع تهدید عملی و پنداری برای حاکمان را شکل می دهند. نظام های اقتدارگرای انتخاباتی برخلاف دیکتاتوری های محض، با وجود عدم پایبندی به انتخابات متکثر، با پذیرش انتخابات، به نوعی تحول تن می دهند. به بیان دیگر انتخابات با ظاهرِ رقابتی، موجب تفاوت در اقتدار گرایی می شود. در جریان انتخابات، حکومت از شیوه های گوناگون برای دو هدف کوتاه مدت و بلند مدت، بهره می برد: هدف کوتاه مدت آن، نامطمئن کردن نتیجه انتخابات برای رقیبان و هدف بلند مدت آن، جلوگیری از تغییر رژیم است. مخالفان و رقیبان نیز از شیوه های گوناگون برای دو هدف کوتاه مدت و بلند مدت، تلاش می کنند: هدف کوتاه مدت آنها نامطمئن کردن نتیجه انتخابات برای حکومت و هدف بلند مدت آنان زمینه سازی برای تغییر است. نیروهای سیاسی با بهره بردن از این فرصت در چارچوب منطق موقعیت و در قالب تحریم یا مشارکت می توانند بر آینده چنین رژیم هایی تاثیر بگذارند. علی میرموسوی ۱۲ تیر ۱۴۰۳ @alimirmoosavi

درسگفتارهای حلقه دیدگاه نو کتاب رویا، استعاره و زبان دین دکتر امیر مازیار دوشنبه‌ها (۸ جلسه) جلسه هشتم دوشنبه یازدهم تیرماه ۱۴۰۳ ساعت ۲۱:۳۰ به وقت تهران July 1, 2024 , 02:00  PM https://www.clubhouse.com/invite/0dvuwAARavVjzQBZjXwr49DOYXRdTzl8qjX:yAJ5eoO14Cf01iQoXfOKhvuLoS-Nk1iZ_DUuIdWu00I @didgahenochannel

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۷) با ارایه #امیر_مازیار دوشنبه بیست و چهارم جوون 2024 #حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel

🔶 مؤسسه پژوهشی،آموزشی و مطالعاتی آکادمی شمسه برگزار می کند: ♦️دوره جامع تاریخ فلسفه غرب 🔹زیر نظر دکتر امیر مازیار ✅ ترم سوم:فلسفه معاصر ▪️فلسفه آلمانی (پدیدارشناسی و هرمنوتیک) : دکتر مسعود علیا ▪️فلسفه فرانسوی (ساختارگرایی و پساساختارگرایی) : دکتر آرش حیدری ▪️فلسفه تحلیلی: دکتر مسعود صادقی ▪️مکتب فرانکفورت:دکتر مهسا اسداله نژاد_محسن ملکی 🔘 توضیحات تکمیلی 🔸کلاس ها همراه با گواهی معتبر پایان دوره می باشد. 🔹شهریه هر کلاس 720 هزار تومان می باشد و ثبت نام در هر 4کلاس همراه با تخفیف 10 درصدی خواهد بود. (2.880.000 با تخفیف 10 درصد⬅️ 2.590.000) 📌کلاس‌ها به صورت آنلاین در پلتفرم ادوبی کانکت برگزار می‌گردد. 🔴 جهت ثبت نام و دریافت برنامه از طریق لینک زیر اقدام نمایید B2n.ir/p03616 🔴 با ارسال پیام در تلگرام و واتس اپ مؤسسه نیز برنامه در اختیار شما قرار خواهد گرفت 09044130243 @academyshamseh