کانال علمی مطالعات زنان

قدرت باید بازتعریف شود وقتی زنان بخشی از قدرت نیستند مریم رحمانی_ فعال حقوق زنان_ تیر ۱۴۰۳ موضوع مشارکت سیاسی زنان در کشورهای در حال‌ توسعه، پدیدۀ پیچیده‌ای است و به پویایی و توسعۀ نظام‌های سیاسی مربوط می‌شود در ایران به این نقش توجهی نمی‌شود. میل برات «مشارکت سیاسی را رفتاری قلمداد می‌کند که بر حکومت اثر گذاشته و یا قصد تاثیرگذاری بر نتایج حکومتی را دارد» در ایران از زمانی که زنان برای برخورداری از حق رای تلاش می‌کردند تا زمانی که محمدرضا شاه به آنان در قالب انقلاب سفید حق رای داد که توسط قشریون و آیت‌الله خمینی رد شد تاکنون در سرمای انتخاباتی ۱۴۰۳ حرفی از مطالبات زنان و همچنین مشارکت سیاسی واقعی نه تزئینی آنگونه که حاصل تلاش و سماجت‌های زنان ایرانی از بدو انقلاب تاکنون است؛ نرفته و قیام ژینا و جنبش زن زندگی آزادی نیز سبب بیداری سیاست‌مداران نشده است. زنان چه در مقام رای‌دهنده، چه کاندیدا در انتخابات مجلس و شوراها تلاش‌هایی برای کاندیدا شدن کرده‌اند. گاه پیروزی‌هایی نصیبشان شده که دوران طلایی آن در زمان ریاست‌جمهوری خاتمی است که ۱۴ زن که بیشترشان اصلاح‌طلب بودند به مجلس پنجم راه یافتند. در مجلس دهم نیز زنان اصلاح طلبی چون پروانه سلحشوری و طیبه سیاووشی تلاش کردند مطالبات زنان از جمله خشونت خانگی و تبعیض‌های جنسیتی و مشارکت سیاسی زنان را مطرح کنند. اما در مورد انتخابات ریاست‌جمهوری اصولا شورای نگهبان با تکیه بر اصل رجل سیاسی اجازه حضور زنان را در منصب ریاست‌جمهوری نمی‌دهد. امسال این شورا زنان اصولگرایی مانند زهره الهیان را رد صلاحیت کرد یعنی که او نیز نمی‌تواند بر این قشر سخت قدرت مردانه نفوذ کند. دست کم برای حفظ ظاهر هم که شده می‌توانستند او را رد صلاحیت نکنند. این حرکت نشان داد حاکمیت قصدی برای شنیدن لیست بلندبالای مطالبات زنان از قشرهای مختلف در برابر تبعیض‌های مختلف اقتصادی، اجتماعی، سیاسی... ندارد. اینک در آستانه انتخاباتی دیگر کاندیداها نیز نه تنها رد صلاحیت زنان در انتخابات را نقد نکردند بلکه اصولا دغدغه‌ای برای مشارکت سیاسی زنان نداشتند و در مناظره‌هایشان هم به آن اشاره‌ای نکردند. البته نماینده مجلس یا ریاست‌جمهوری یکی از اشکال مشارکت سیاسی است و زنان ایرانی بیشتر تلاش‌شان تاکنون معطوف به این خواسته نبوده جز کمپین تغییر چهره مردانه مجلس که سال‌ها قبل برگزار و البته سرکوب شد. تقریبا زنان بیشتر نگران انتخاب کاندیداهایی هستند که زندگی آنان را با چالش‌های بیشتری مواجه می‌کنند. در تمامی انتخابات بعد از انقلاب تنها سال ۸۸ را می‌توان نقطه عطفی در کارنامه نامزدهای انتخاباتی دانست زیرا میرحسین موسوی از خواسته‌های زنان گفت و دست در دست زهرا رهنورد در کمپین‌های انتخاباتی شرکت کرد و کروبی نیز منشور زنانی را ارائه کرد که در آن بر احقاق حقوق زنان وعده داده بود. همچنین صحبت از تعیین معاون اول زن بود. از این رو زنان در جنبش سبز نقش قابل توجهی داشتند که شکلی از مشارکت سیاسی از پایین بود. کاندیداهای امسال همگی به جبهه اصولگرا تعلق دارند و پزشکیان که از سوی برخی اصلاح‌طلبان معرفی شده است. آنچه دردناک است نادیده گیری قیام ژینا از سوی همه کاندیداهاست. هیچ یک وعده‌ای برای رفع مشکلات زنان و افزایش مشارکت سیاسی آنان در دولت‌ آتی ندادند. اینکه زنان در ایران تمایل زیادی برای نماینده شدن در مجلس یا حتی کاندید شدن در انتخابات ریاست‌جمهوری ندارند شاید به این دلیل باشد که آن‌قدر تبعیض‌ها زیاد است که زنان نقش مشارکت سیاسی از بالا را فراموش می‌کنند یا ساختار را مناسب فعالیت سیاسی نمی‌ببیند و از دیگر سو از زنان نماینده جز معدودی که دغدغه مطالبات زنان داشتند و می‌توان آنان را فمینیست‌های دولتی نامید، خیری ندیدند. در بسیاری از مجالس زنان اصولگرا طرفدار ازدواج موقت بودند. بهرحال کاندیداهای امسال در برابر مطالبات زنان بی‌توجه هستند و همه طرفدار حجاب اجباری که لغو آن عریان‌ترین خواسته زنان در این روزهاست. مردان سیاست به خواسته‌های زنان تمکین نمی‌کنند تا زنان خود سرنوشت خویش را با مبارزاتی نفس‌گیر و طاقت‌فرسا به پیش برند؛ باشد که ساختار سخت قدرت مردسالار را با مبارزات مسالمت‌آمیز خود بشکنند. به گفته ملی بی‌یرد: اگر زنان بخشی از قدرت در نظر گرفته نمی‌شوند؛ آیا این قدرت نیست که باید بازتعریف شود؟ کانال علمی مطالعات زنان https://www.instagram.com/women.studies/ @womenstudiesisaorg

گروه مطالعات زنان_ تیرماه ۱۴۰۳ خرداد داغ در ایران با برخوردهای وحشیانه با زنان بدون حجاب همراه بود و حتی انتخابات ریاست جمهوری هم مانع رفتارهای غیر انسانی ماموران گشت ارشاد نشد؛ اما زنان همچنان به مبارزه مسالمت‌آمیز خود برای پوشش اختیاری ادامه می‌دهند به حدی که مجید امامی، دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی، گفته "بین ۱۵ تا ۲۰ درصد کشف حجاب در تهران داریم" جمعیت زنانی که در خیابان‌ها حجاب ندارند بسیار بیشتر از آن است که حکومت بتواند با آنها "برخورد مجرمانه" داشته باشد و برای همین نیز باید خودداری زنان از داشتن حجاب اجباری را "به سمت تخلف‌انگاری برد تا امکان برخورد به‌وجود بیاید." نگاهی به آمارهای حقوق بشری درباره زنان با استناد به آمار سازمان حقوق بشری هه‌نگاو، طی ماه می ۲۰۲۴ دست‌کم ۴ زن در زندان‌های ایران اعدام شده‌اند. همچنین ۱۴ فعال زن بازداشت و ۱۷ فعال زن به حبس محکوم شده‌اند. در ماه گذشته دست‌کم ۱۳ مورد زن‌کشی نیز در شهرهای مختلف ایران ثبت شده است. زن‌کشی ۲۹ خرداد یک زن جوان ۲۱ ساله در جریان مشاجره توسط همسر ۲۴ ساله خود در قزوین خفه شده است. اسماء پیشدار ۲۸ خرداد در بندرعباس توسط همسرش به قتل رسیده و جسدش به آتش کشیده شد. ۲۳ خرداد لیلا پایمرد در روستای «شلیم‌جاران» از توابع پیرانشهر پس از درخواست طلاق توسط همسرش به آتش کشیده و ۲۷ خرداد در نتیجه شدت جراحات ناشی از سوختگی در بیمارستان درگذشت. ۱۷ خرداد یک دختر به دلیل رابطه با یک پسر جوان، به دست عموی خود در ایرانشهر با شلیک اسلحه ساچمه‌ای به قتل رسید. یک زن ۲۵ ساله ۱۶ خرداد در تهران توسط همسرش با ضربات چاقو به قتل رسید. قاتل انگیزه قتل را خودداری همسرش از تامین مالی او جهت خرید مواد مخدر اعلام کرد. یک زن میانسال در جریان مشاجره توسط همسرش در تبریز کشته شد. یک زن جوان توسط همسرش در شهرستان نظرآباد البرز کشته شد. انگیزه قاتل از ارتکاب جرم "اختلافات خانوادگی" عنوان شده است. انگیزه‌هایی که جان زنان را می‌گیرد عبارت است از : «شک»، «درخواست طلاق»، «امتناع از تامین مالی شوهر»، «چگونگی انجام کار خانگی»، «امتناع از سکس» زنان و اشتغال طی اعتراضات بازنشستگان در خردادماه شاهد اعتراض زنان بازنشسته نیز بودیم. این اعتراض به «تامین اجتماعی»؛ مطابق با قانون بیمه تامین اجتماعی و قانون مدیریت خدمات کشوری است که شرایط بازنشستگی برای زنان با ۱۰، ۱۵، ۲۰، ۲۵ سال سابقه، با توجه به سن، نوع بیمه و سابقه پرداخت حق بیمه متفاوت است و سبب شده در میزان مستمری افراد تغییراتی ایجاد شود. یک زن بازنشسته گفته: زمانی که ما شاغل بودیم تفاوتی با آقایان در زمینه‌ی کسورات بیمه نداشتیم چرا الان ما زنان بازنشسته نباید مزایایی مثل عائله‌مندی و حق اولاد داشته باشیم؟ از دیگر سو سادینا آبایی، رئیس کمیسیون فناوری اطلاعات و ارتباطات اتاق ایران، گفت «در کشورهای دیگر تعداد مردان فارغ‌التحصیل در رشته‌های فنی، مهندسی و ریاضی بیشتر از زنان است؛ اما در ایران، این وضعیت برعکس است. این موضوع یک مزیت برای کشور محسوب می‌شود ولی در ایران از این مزیت بهره‌برداری نمی‌شود. طبق آمار جهانی، ۲۲ درصد زنان فارغ‌التحصیل این رشته‌ها در شرکت‌های مربوطه مشغول فعالیت هستند. این آمار در ایران حدود پنج درصد است》. همچنین کارگروه تخصصی تدوین سازوکار اجرایی شغل منعطف بانوان با ریاست معاونت امور زنان و خانواده ریاست جمهوری، دبیری معاونت اشتغال وزارت کار و تعدادی از دستگاه‌های متولی حوزه اشتغال به عنوان اعضای ثابت، به صورت رسمی آغاز به کار کرد! زنان و آسیب‌های اجتماعی معاون زنان رییس‌جمهور از اجرای طرح زنان برای زنان در راستای آسیب‌زدایی و کاهش آسیب‌های حوزه زنان خبر داد و گفت: شورای هماهنگی مقابله با آسیب‌های اجتماعی بانوان برای کمک به فرزندان زنان زندانی تشکیل شده است. قصد داریم با همکاری بانوان خیر از طریق حمایت‌های تربیتی و درسی به کاهش این آسیب‌ها کمک کنیم. گروه زنان برای زنان به این منظور ایجاد شده است. ورزش زنان فرزانه فصیحی جهت شرکت در المپیک پاریس در اسلوونی به رقابت در ماده ۱۰۰ متر پرداخت و قهرمان شد. همچنین مبینا فلاح کماندار ایران با صعود به جمع هشت ورزشکار برتر مسابقات کسب سهمیه در ترکیه به المپیک ۲۰۲۴ راه پیدا کرد. مهسا علوی در مسابقات شطرنج سریع آلماتی قزاقستان در رده سنی زیر ۱۶ سال قهرمان شد. تیم ملی والیبال زیر ۱۸ سال ایران نیز در رقابت‌های قهرمانی آسیای مرکزی به نخستین مدال تاریخ والیبال رده‌های سنی دختر دست یافت. علاوه بر این تیم ملی دوومیدانی ایران در مسابقات غرب آسیا قهرمان شد. کانال علمی مطالعات زنان https://www.instagram.com/women.studies/ @womenstudiesisaorg

💢گزارش نشست نقد و بررسی کتاب زنان در پزشکی نوین (نقدی بر تبعیض جنسیتی در پزشکی) 24 خرداد 1403 نشست نقد و بررسی کتاب «زنان در پزشکی نوین (نقدی بر تبعیض جنسیتی در پزشکی)» نوشته سیمین کاظمی با همکاری گروه جامعه‌شناسی پزشکی و سلامت و گروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی ایران در تاریخ 24 خرداد 1403 برگزار شد. در این نشست دکتر سیمین کاظمی جامعه‌شناس و پزشک و دکتر شهلا اعزازی جامعه‌شناس و مدیر گروه مطالعات زنان حضور داشتند و دبیر جلسه مریم رحمانی، عضو گروه مطالعات زنان بود. خلاصه ای از مباحث مطرح شده در این نشست در ادامه می آید. در آغاز اعزازی با مرور فصول کتاب، در درجه اول تاکید کرد که کتاب نشان‌دهنده حضور تفکر پدرسالاری در عرصه پزشکی است. چراکه این دانش تا سال‌ها دانشی مردانه بوده و زنان به عنوان دیگری بیمار تلقی می‌شدند. وی با طرح این سوال شروع کرد که آیا کتاب مجموعه مقاله محسوب می‌شود یا خیر و همچنین تاکید بیشتر بر جنسیت است یا طبقه؟ ادامه این گزارش را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید. @iran_sociology #انجمن_جامعه_شناسی_ایران با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ‌ و فرهیختگی حمایت کنید

‍ زنان پیشرو: فرنگیس یگانگی (شاهرخ)‏ بنیان‌گذار سازمان صنایع‌دستی ایران فرنگیس یگانگی (۱۳۸۸-۱۲۹۵ ه.ش) فرزند کیخسرو شاهرخ (نماینده چندین دوره در مجلس شورای ملی) و فیروزه ‏فرهی از خانواده‌های برجسته زرتشتی ایران بود. او که از پیش‌کسوتان مبارزه برای پیشبرد‎ ‎حقوق زنان‎ ‎در ایران و نیز ‏پیشبرد‎ ‎صنایع‌دستی ایران است، سال‌ها دبیر‎ ‎شورای ‏عالی زنان ایران‎ ‎و نیز معاون دبیرکل‎ ‎سازمان زنان ایران‎ ‎بود. ‏وی ‏تحصیلات خود را تا کلاس نهم در مدرسۀ ایرج (متعلق به زرتشتیان تهران) به پایان رساند. پس از آن از ‏کالج ‏آمریکایی‌ها دیپلم گرفت. ‌‎مدرک کارشناسی‎ ‎خود را در رشتۀ زبان و‎ ‎ادبیات فارسی‎ ‎از‎ ‎دانشگاه تهران‎ ‎گرفت. مدرک ‏کارشناسی‌ارشد‎ ‎خود را نیز در ‏رشتۀ‎ ‎مددکاری اجتماعی از‎ ‎دانشگاه کالیفرنیای جنوبی‎ ‎دریافت کرد. ‏ وی در سال ۱۳۱۲ با‎ ‎اردشیر یگانگی‌‏ (از فعالان فرهنگی و اقتصادی)‌‎ ‎ازدواج کرد و حاصل آن، سه فرزند به نام‌های ‏فیروزه، پرویز و کامبیز است. فرنگیس یگانگی در بازسازی و تشکیل‎ ‎هیئت‌مدیره ‌‎پرورشگاه کودکان شهر ‏همدان، و ‏پس از آن بازسازی شیرخوارگاه تهران و مدیریت آن تلاش‌های بسیاری کرد‎.‌‏ از اقدامات مهم وی، تشکیل «کانون ‏زنان زرتشتی» در سال ۱۳۲۹ بود که از انجمن‌های پیش‏روی زنان در زمینه مطالبات برابری‌خواهانه به شمار می‌‏رفت. ‏فرنگیس، پس از درگذشت همسرش در سال ۱۳۳۲، تصمیم گرفت کوشش خود را وقف کمک به زنان ‏و توانمندسازی ‏آنان کند.‏ با تلاش فراوان در سال ۱۳۳۵ به‌عنوان یکی از اعضای اصلی «شورای‌عالی جمعیت زنان ایران» انتخاب شد ‏اما این شورا مدتی بعد منحل شد. ‏ پس از آن، با کمک مالی خانواده، کتابخانه یگانگی در محوطه انجمن زرتشتیان تهران ساخته شد که در آن بیش از ‏چهارده‌هزار کتاب تخصصی با موضوع فرهنگ و تمدن ایران باستان و نیز فرهنگ زرتشتی وجود دارد. فرنگیس یگانگی ‏هم‌چنین «کتابخانه یگانگی - کیخسرو شاهرخ» را در مرکز زرتشتیان کالیفرنیا احداث کرد. ‏ در سال ۱۳۴۲ نمایشگاه بزرگی از تولیدات صنایع‌دستی ایران شامل رودوزی، سفال، شیشه، پارچه و سوزن‌دوزی‌ را ‌‎در‌‏ ‏ژاپن‎ ‎برگزار کرد که برای تأسیس‎ ‎سازمان صنایع‌دستی فضای مناسبی‎ ‎پدید آورد. فرنگیس یگانگی در سال ۱۳۴۵ با ‏حمایت دولت،‎ ‎سازمان صنایع‌دستی‎ ‎و یک مرکز تجاری وابسته به ‏نام «مرکز صنایع‌دستی» را در تهران تأسیس ‏کرد. وی در سال ۱۳۵۰ به‌عنوان نمایندۀ سازمان‌ملل برای آموزش زنان بومی به‎ ‎جامائیکا‎ ‎اعزام شد و بیش از یک ‏سال ‏در این پست خدمت کرد. ‌‎از دیگر اقدامات وی می‌توان به بهبود وضعیت زندان زنان با انجام آموزش‌های لازم به ‏مددکاران و کارمندان آن اشاره کرد‎.‌‏ ‏ فرنگیس یگانگی بعد از انقلاب از ایران به آمریکا رفت و به‌عنوان یکی از بنیان‌گذاران و نخستین رئیس مرکز و عضو ‏هیئت امنای‎ ‎مرکز زرتشتیان در کالیفرنیای جنوبی‎ ‎برگزیده شد‎.‌‏ در سال ۱۹۹۴ طی مراسمی در‎ ‎دانشگاه‎ UCLA ‎لس‌آنجلس‎ ‎به‌عنوان زن شایستۀ سال از وی تقدیر شد‎.‌‏ در سال ۱۹۹۶ نیز در مقام یک زن زرتشتی با خدمات عالی، ‏موفق به دریافت لوح تقدیر از سوی اتحادیه انجمن‌های زرتشتی‎ ‎قاره آمریکای شمالی‎ (FEZANA) ‎شد‎.‌‏ این زن ‏فعال و پیشرو در ۲۴ بهمن ۱۳۸۸، در سن ۹۳ سالگی در لس‌آنجلس درگذشت.‏ فرنگیس یگانگی به نقل از پدرش بیان نموده است: ‏ ‏«اگر جامعه و ملتی را خواستید مترقی کنید، زنان آن جامعه را آموزش دهید.»‏ کانال علمی مطالعات زنان https://www.instagram.com/women.studies/ @womenstudiesisaorg

گروه جامعه‌شناسی پزشکی و سلامت با همکاری گروه مطالعات زنان انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند: نشست نقد و بررسی کتاب «زنان در پزشکی نوین (نقدی بر تبعیض جنسیتی در پزشکی)» نوشته سیمین کاظمی با حضور: نویسنده کتاب: سیمین کاظمی پزشک و جامعه‌شناس منتقد: شهلا اعزازی جامعه‌شناس و عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی دبیر جلسه: مریم رحمانی تاریخ: پنجشنبه، ۲۴ خرداد ساعت ۶ تا ۸ این نشست در مرکز آموزش‌های انجمن به صورت حضوری و مجازی برگزار خواهد شد. لینک ورود به جلسه: https://meet.google.com/twg-ovfd-upq آدرس: مرکز آموزش های تخصصی و جامعه‌محور انجمن جامعه‌شناسی ایران واقع در خیابان سید جمال الدین اسدآبادی. کوچه 63. پلاک 2. طبقه دوم غربی @iran_sociology #انجمن_جامعه_شناسی_ایران با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید.

‍ معرفی کتاب «دانشگاه، هویت و سیاست زندگی زنان» از سبا قنبری، عضو گروه مطالعات زنان، خرداد ۱۴۰۳ مهری طیبی‌نیا در کتاب «دانشگاه، هویت و سیاست زندگی زنان» نشان می‌دهد که نهاد دانشگاه در ایران از نهادهای موثر در تغییرات ارزشی و نگرشی در زنان است و زنان از تحصیلات برای ارتقا وضعیت فردی و اجتماعی خود استفاده می‌کنند. تجربه آموزش عالی برای زنان بخشی از فرایندی بود که طیبی‌نیا با وام گرفتن از نظریه گیدنز، جامعه‌شناس برجسته، آن را نوعی سیاست سیاست زندگی می‌داند؛ سیاستی که زنان برای باز‌تعریف هویت زنانه خود در خلال گذار هویتی اتخاذ کرده و تلاش می‌کنند تا خود را از قید و بندهایی که آن‌ها را از فرصت‌های موجود در زندگی باز‌می‌دارد رها کنند به گونه‌ای که رشد فردی و تحقق خویشتن از انگیزه‌های اصلی ورود آنان به دانشگاه است. جامعه آماری این پژوهش کیفی ۳۸ زن ۳۰ سال به بالا هستند که همزمان در نقش‌های همسری، مادری، اقتصادی و دانشجویی ایفای نقش می‌کنند. کتاب در شش فصل تدوین شده‌است؛ در بخش نخست کد‌های حاصل از مصاحبه‌ها نشان می‌دهد که میل به تحقق امیال و علائق، کسب احساس عزت‌نفس و عدم رضایت از درجا زدن صرف در نقش‌های جنسیتی سنتی که در ذیل مفهوم وسیع تحولات هویتی زنان قرار می‌گیرد، باعث شده تا علی‌رغم فشارهای ناشی از هم‌زمانی نقش‌های چندگانه زنان همچنان این مسیر را انتخاب کنند. در بخش دوم، داده‌ها نشان می‌دهد در مواجهه با فشار نقش‌ها زنان تحت تاثیر بازاندیشی، عقلانیت و رشد تفکر انتقادی در تلاش برای شکستن محدودیت‌های ساختاری کلیشه‌های جنسیتی هستند. آن‌ها در مواجهه با اعضای خانواده تفسیری مشارکت‌جویانه از کارخانگی ارائه می‌دهند و در یک معنا سعی می‌کنند اعضای خانواده را با رویکرد برابری‌طلبانه دوباره جامعه‌پذیر کنند. در بخش سوم شکاف بین میان آرمان و واقعیت یکی از مشکلات عمده در حوزه زنان تعریف شده‌است. با وجود ورود همراه با محدودیت زنان به عرصه‌های تحصیل و اشتغال و صورت‌بندی هویتی جدید برای خود که باعث شکل گیری انتظارات و توقعات نوینی در آن‌ها شده است اما واقعیت هنجار‌‌های جامعه همچنان مردسالارانه و مبتنی بر تفاوت جنسیتی و الگوی «زن در خانواده» است. در بخش چهارم هویت بازاندیشانه و در حال گذار از سنت به مدرنیته باعث شکل گیری یک مدرنیته ممنوعه در زنان شده است و نهاد دانشگاه از تاثیرگذارترین نهاد‌های موجود در این تحول هویتی بوده است، ممنوعه از این جهت که تغییرات حوزه زنان مورد پذیرش نظام هنجاری سنتی و رسمی نیست. در همین نقطه است که زنان با استراتژی سیاست زندگی تلاش می‌کنند محدودیت‌ها را دور بزنند و راه‌هایی برای تحقق فردی خود پیدا کنند. در بخش پنجم نویسنده به صورت‌بندی جدید هویت زنان مذهبی در سایه نهاد آموزش عالی اشاره می‌کند. تحصیلات در این دسته از زنان یا سبب گرایش آن‌ها به سکولاریسم شده است و یا منجر به این شده است که تفسیر‌ها و برداشت‌های جدیدی از دین را پذیرا باشند. زنان مذهبی در فرایند تحولات هویتی بیشتر از زنان غیرمذهبی دچار بحران و آسیب‌های هویتی می‌شوند. در بخش ششم نتایج پژوهش نشان می‌دهد که زنان با ورود به فضای آکادمیک به زنان جدیدی تبدیل شده‌اند که کاملا در تعارض با زن سنتی قرار دارد. همچنان که جسم آن‌ها از حصار اندرونی‌ها خارج شده، ذهنیت آنان نیز دستخوش تحولات شده است. ذهنیتی که تحقق خویشتن را هدف قرار داده است و برای رسیدن به آن تعامل می‌کند و در صورت همراهی نکردن اطرافیان دست به مبارزه فردی می‌زند که همان سیاست زندگی است. این گذار هویتی ابتدا با بازاندیشی در هویت اولیه و سپس شکل‌گیری یک هویت بازاندیشانه رخ می‌دهد به گونه‌ای که بازاندیشی ویژگی ثابت این زن تحول یافته می‌شود. زنی که نظم هنجاری سنتی را بر هم زده و درصدد شکل دادن به نظم هنجاری جدیدی است که در آن می‌تواند زندگی خودش را در دست بگیرد و سرنوشتش را تعیین کند. بنابراین دانشگاه به منزله یک نهاد علمی از منظر اجتماعی، فرهنگی و تاثیری که بر ساختار فکری و هویتی زنان دارد قابل تامل است. پژوهشکده مطالعات اجتماعی و فرهنگی وزارت علوم این کتاب را در پاییز ۱۳۹۶ منتشر کرد. کانال علمی مطالعات زنان https://www.instagram.com/women.studies/ @womenstudiesisaorg

‍ ‍ «جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است» 🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.           پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۱۱ 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰 ✍علی نوری 🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی 🆔@iranian_familyy ✍عادل سجودی 🔰جستاری در جامعه شناسی 🆔@GILsociologist ✍محمدحسن علایی 🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی 🆔@sociologicalperspectives ✍فریبا نظری 🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی 🆔@Sociologyofsocialgroups ✍ح.ا.تنهایی 🔰جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران 🆔@hatanhai ✍آرش احدی مطلق 🔰جامعه شناسی و اخلاق 🆔@Sociology_of_Ethics ✍سودابه حیدری 🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی 🆔@Radio_Log ✍کاوه فرهادی 🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری 🆔@kaveh_farhadi ✍مسعود زمانی مقدم 🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی 🆔@masoudzamanimoghadam ✍مصلح فتاح پور 🔰تحلیل آسیب های اجتماعی 🆔@Analysisisocialproblems ✍مهران صولتی 🔰جامعه شناسی و تفکر انتقادی 🆔@solati_mehran ✍حسین شیران 🔰جامعه‌شناسی شرقی 🆔@OrientalSociology ✍بی‌تا مدنی 🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی 🆔@sociology_of_sport 🔰کانال علمی مطالعات زنان 🆔@womenstudiesisaorg ✍رضا تسلیمی طهرانی 🔰جامعه شناسی عمومی 🆔@taslimi_tehrani ✍نعمت الله فاضلی 🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران 🆔@Drnematallahfazeli ✍فاطمه موسوی ویایه 🔰زنان و مسائل اجتماعی 🆔@women_socialproblems ✍مسعود زمانی مقدم 🔰روش و پژوهش کیفی 🆔@qualitative_methodology ✍گیتی خزاعی 🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و‌‌  سیاست‌گذاری اجتماعی 🆔@EnvironmentalSociology 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰 🔗Click here to join us: 🆔@madanibita 🆔@dr_shirinvalipouri 🆔@Mohamadzeinaliun

▪️مستند کوتاه «پریود، ختم کلام» ▪️کارگردانی رایکا زهتابچی ▪️برنده اسکار بهترین مستند کوتاه 2019 با زیرنویس فارسی @Filmkootahh

‍ ‍ «جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است» 🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.           پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۱۱ 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰 ✍علی نوری 🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی 🆔@iranian_familyy ✍عادل سجودی 🔰جستاری در جامعه شناسی 🆔@GILsociologist ✍محمدحسن علایی 🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی 🆔@sociologicalperspectives ✍فریبا نظری 🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی 🆔@Sociologyofsocialgroups ✍ح.ا.تنهایی 🔰جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران 🆔@hatanhai ✍آرش احدی مطلق 🔰جامعه شناسی و اخلاق 🆔@Sociology_of_Ethics ✍سودابه حیدری 🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی 🆔@Radio_Log ✍کاوه فرهادی 🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری 🆔@kaveh_farhadi ✍مسعود زمانی مقدم 🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی 🆔@masoudzamanimoghadam ✍مصلح فتاح پور 🔰تحلیل آسیب های اجتماعی 🆔@Analysisisocialproblems ✍مهران صولتی 🔰جامعه شناسی و تفکر انتقادی 🆔@solati_mehran ✍حسین شیران 🔰جامعه‌شناسی شرقی 🆔@OrientalSociology ✍بی‌تا مدنی 🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی 🆔@sociology_of_sport 🔰کانال علمی مطالعات زنان 🆔@womenstudiesisaorg ✍رضا تسلیمی طهرانی 🔰جامعه شناسی عمومی 🆔@taslimi_tehrani ✍نعمت الله فاضلی 🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران 🆔@Drnematallahfazeli ✍فاطمه موسوی ویایه 🔰زنان و مسائل اجتماعی 🆔@women_socialproblems ✍مسعود زمانی مقدم 🔰روش و پژوهش کیفی 🆔@qualitative_methodology ✍گیتی خزاعی 🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و‌‌  سیاست‌گذاری اجتماعی 🆔@EnvironmentalSociology 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰 🔗Click here to join us: 🆔@madanibita 🆔@dr_shirinvalipouri 🆔@Mohamadzeinaliun

‍ معرفی فیلم مستند «پریود. ختم کلام./ ‏Period. End of Sentence.‌‏» ‏ انسیه موسوی، عضو گروه مطالعات زنان، خرداد ۱۴۰۳ انتخاب روز ۲۸ ماه مه به‌عنوان «روز جهانی بهداشت قاعدگی»، اقدامی نمادین و مرتبط با ‏متوسط تعداد روزهای سیکل قاعدگی می‌باشد. این روز برای افزایش آگاهی درباره بهداشت دوران ‏قاعدگی، کمک به بهبود شرایط و از بین بردن تابوی قاعدگی نام‌‌گذاری شده‌است. «پریود. ختم کلام.» نام ‏یک فیلم کوتاه مستند به کارگردانی رایکا زهتابچی (کارگردان ایرانی - آمریکایی) است که در سال ۲۰۱۹ ‏جایزه اسکار بهترین فیلم مستند کوتاه را از آن خود کرده است. این مستند همچنین جوایز متعددی را از ‏جشنواره‌های مختلف دریافت کرده است.‏ در این فیلم، گروهی از زنان یک روستا در نزدیکی دهلی‌نو تصویر شده‌اند که توانسته‌اند یک دستگاه تولید ‏نوار بهداشتی ارزان‌قیمت را به‌کار اندازند و محصول‌شان را به قیمتی مناسب به زنان دیگر بفروشند. آنان نام ‏محصول خود را پرواز (‏Fly‏) گذاشته‌اند و امیدوارند زنان برخیزند و پرواز کنند. مخترع دستگاه‌های تولید ‏نوار بهداشتی ارزان‌قیمت در بخشی از فیلم می‌گوید: «دختر هیچ‌وقت با مادرش در ‏این‌ باره صحبت ‏نمی‌کند؛ زن با شوهرش صحبت نمی‌کند، دوستان در این باره با یکدیگر صحبت نمی‌کنند؛ ‏قاعدگی ‏بزرگ‌ترین تابو در کشور من است». ‏ بسیاری از زنان روستایی هند به لوازم مناسب بهداشت قاعدگی دسترسی ندارند. آنان از پارچه لباس‌های ‏مستعمل استفاده می‌کنند و حتی برای دور انداختن پارچه‌های آلوده نیز با دردسر مواجه می‌شوند. ‏مشکلات قاعدگی، برخی دختران روستا را از ادامه تحصیل در سنین بلوغ بازداشته است. عدم دسترسی ‏به نوار بهداشتی، آلودگی لباس و شرم ناشی از آن در زمان حضور در مدارس مختلط، آنان را از تحصیل ‏منصرف می‌کند. قاعدگی، زنان را محدود می‌کند، چنانچه دختران روستا می‌گویند: «وقتی پریود هستیم، ‏زیاد به معبد نمی‌رویم. توی اون دوره سمت هیچ خدایی عبادت نمی‌کنیم. ریش‌ سفیدها و بزرگترها ‏می‌گویند فرقی ندارد چقدر عبادت کنید، دعاها شنیده نمی‌شوند.» برخی از زنانی که در تولید نوار ‏بهداشتی مشارکت دارند اظهار می‌کنند این اولین تجربه کاری آنها خارج از فضای منزل است و مردان ‏خانواده آنان را از پذیرش نقش‌های غیرخانگی منع می‌کنند. کار تولید نوار بهداشتی نیز به دلیل ارتباط ‏آن با زنان، تا حدی مورد پذیرش مردان قرار گرفته است.‏ در کنار شرم و خجالت زنان و دختران در خصوص قاعدگی، ناآگاهی مردان در این زمینه نیز قابل توجه ‏است. در صحنه‌ای از مستند، کارگردان از چند پسر جوان می‌پرسد می‌دانید قاعدگی چیست؟ یکی از ‏آن‌ها می‌گوید: «در موردش شنیده‌ام و بیماری‌ای است که روی زن‌ها اثر می‌گذارد.» مقایسه این مستند و ‏آنچه در برخی مناطق ایران شاهد هستیم، شباهت زیادی را آشکار می‌کند. این امر لزوم آگاهی‌رسانی در ‏زمینه قاعدگی و بهداشت آن را پراهمیت‌تر می‌کند. هرچند این مسئله نیاز به تلاش و صرف زمان دارد، ‏همان‌گونه که یک زن جوان در بخشی از فیلم می‌گوید: «مسئله اینه وقتی پدرسالاری باشد، وقت می‌برد ‏تا در مورد چیزی که به زنان مربوط می‌شود، حرف بزنی. حتی برای ما زن‌ها هم وقت می‌برد ولی بالاخره ‏به مطلب می‌رسیم.» و یک زن میانسال نیز در بخشی دیگر امیدوارانه می‌گوید: «هنوز کلی چیز هست که ‏باید عوض شود.» ‏ کانال علمی مطالعات زنان https://www.instagram.com/women.studies/ @womenstudiesisaorg