رَوْضَةُ أَهْلِ الْحَدِيثِ. 𓂆

◾ فائِدةٌ: _ إذا قالَ قائلٌ كيف نجمع بين هذا الحديث-حديث عائشة- وبين حديثِ ابن عباس: "أن النبي ﷺ رأى ربَّه" ؟! فالجوابُ عن شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ قالَ:  " أن ابنَ عباس لم يصرّح بأن النبيّ ﷺ رأى ربه بعيني رأسِه بل قال رأى ربه لكن ما قال بعينِه فتُحمل الرؤية التي قالها ابنُ عباس- رضي الله عنهما- على أن المرادَ بذلك رؤية اليقين هذا " وهذه المسألة مما اختلف فيها العلماءُ هل النبيُّ ﷺ رأى ربَّه يعني في الدنيا أم لم يره ؟  هناك مَن قالَ نعم واستدل بحديثِ ابن عبّاس-رضي الله عنه- وهناك مَن نفى ذلك واستدل بحديثِ أم المؤمنين عائشةَ- رضي الله عنها- والصحيحُ أنه ﷺ لم يرَ ربّه لأنّ النبيّ نفسَه سُئل هل رأيت ربك ؟ فقال : ( رأيتُ نورا ) وفي رواية ( نور أنّى أراه ) أي بيني وبينه نور فكيف أراه وهذا كلام النبيّ ﷺ.

{مُستفادٌ من شرحِ الشيخ ابن عثيمين-عليه رحمةُ الله- على كتاب التوحيد.}

•| رَوضةُ أهلِ الحديث 🫧

◾ فائِدةٌ: _ قولُه تعالى:

"وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا"

_ قالَ الإمامُ الطبري-عليه رحمةُ الله-: "حدّثنا محمد بن بشّار قال، حدّثنا محمد بن جعفر قال، حدّثنا شعبة، عن أبي بِشر، عن سعيد بن جُبير أنه قال: نـزلت هذه الآية: " ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموتُ فقد وقع أجرُه على الله " في ضمرة بن العيص بن الزنباع= أو فلان بن ضمرة بن العيص بن الزنباع= حين بلغ التنعيم ماتَ، فنـزلت فيه." •| رَوضَةُ أهلِ الحديثِ. 🫧

▫️ التكبير ساعة كاملة ▫️ من أعظم مفاتيح الإعانة على اغتنام #عشر_ذي_الحجة: التبرؤ من حولك وقوتك، والتعلق باللهﷻ، فلولاه ما تحركت شفتك بذكره، ولا مشت قدمك خطوة لطاعته». [عمر المقبل] https://soundcloud.com/tvquran22/tkb

هذه أيامُ التكبير!! الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. كبّر وكرّر ولا تمَل، واجعل التكبيرَ نابعًا مِن القلبِ!

📚 بَاب الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ: " حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ  كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ يَقُولُ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ وَقَالَ أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ وَلَمْ يُغَسَّلُوا وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ ." {رواهُ البخاري}. ♡ فوائدُ الحديثِ: • قَوْلُهُ : ( بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الشُّهَدَاءِ ) •• قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ : أَرَادَ بَابَ حُكْمِ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ ، وَلِذَلِكَ أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ جَابِرٍ الدَّالِّ عَلَى نَفْيِهَا ، وَحَدِيثِ عُقْبَةَ الدَّالِّ عَلَى إِثْبَاتِهَا قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بَابَ مَشْرُوعِيَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى الشَّهِيدِ فِي قَبْرِهِ لَا قَبْلَ دَفْنِهِ عَمَلًا بِظَاهِرِ الْحَدِيثَيْنِ ، قَالَ : وَالْمُرَادُ بِالشَّهِيدِ قَتِيلُ الْمَعْرَكَةِ فِي حَرْبِ الْكُفَّارِ . انْتَهَى . وَكَذَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ بَعْدَ " مَنْ لَمْ يَرَ غُسْلَ الشَّهِيدِ " وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا حُرًّا أَوْ عَبْدًا صَالِحًا أَوْ غَيْرَ صَالِحٍ ، وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ : " الْمَعْرَكَةِ " مَنْ جُرِحَ فِي الْقِتَالِ وَعَاشَ بَعْدَ ذَلِكَ حَيَاةً مُسْتَقِرَّةً ، وَخَرَجَ بِحَرْبِ الْكُفَّارِ مَنْ مَاتَ بِقِتَالِ الْمُسْلِمِينَ كَأَهْلِ الْبَغْيِ ، وَخَرَجَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ مَنْ سُمِّيَ شَهِيدًا بِسَبَبٍ غَيْرِ السَّبَبِ الْمَذْكُورِ ، وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ شَهِيدٌ بِمَعْنَى ثَوَابِ الْآخِرَةِ ، وَهَذَا كُلُّهُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ . وَالْخِلَافُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى قَتِيلِ مَعْرَكَةِ الْكُفَّارِ مَشْهُورٌ.

{فتحُ الباري لابنِ حجر.} 🫧

•| رَوضَة أهلِ الحديثِ

وادّعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه، قال: ويمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر أمره قال: "خالفوهم"، فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ، والله أعلم. انتهى كلام الحافظ رحمه الله . ••وذكر ابن مفلح الحنبليّ في "الفروع": قال الأثرم: قال أبو عبد الله: قد جاء فيه حديث الصمّاء، وكان يحيى بن سعيد يتّقيه، وأبى أن يُحدّثني به، قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، منها حديث أم سلمة يَعْنِي أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يَصُومُ السَّبْتَ وَالْأَحَدَ، وَيَقُولُ: "هُمَا عِيدَانِ لِلْمُشْرِكِينَ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُخَالِفَهُمَا"، رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ جَمَاعَةٌ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، وَاخْتَارَ شَيْخُنَا -يعني ابن تيميّة- أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ، وَأَنَّهُ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، وَأَنَّهُ الذي فَهِمَهُ الْأَثْرَمُ من روايته. انتهى . •• قال الجامعُ عفا الله عنه: قد تبيّن بما سبق أن الذي يترجّح جواز صوم السبت؛ لصحّة الأحاديث بذلك، وأما حديث الصمّاء فالظاهر عدم صحّته؛ للاضطراب المذكور، كما مال إليه الحافظ في آخر كلامه، وقد أنكره الأئمة: الزهريّ، ومالك، والأوزاعيّ، ويحيى القطّان، وأحمد، وأبو داود، وغيرهم. وعلى تقدير صحّته، فلا يَقْوَى لمعارضة أحاديث الجواز؛ إذ هي أكثر، وأقوى صحّة منه، ولا سيّما حديث جابر، وأبي هريرة المذكوران في الباب، وهما في "الصحيحين"، وحديث جويرة المتقدّم، وهو في "صحيح البخاريّ". أو يُحمَل النهي فيه على إفراده، كما سلكه ابن حبّان حيث ترجم بقوله: "ذكرُ العلّة التي من أجلها نُهي عن صيام يوم السبت، مع البيان بأنه إذا قُرن بيوم آخر جاز صومه"  فتبصّر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

{البحرُ المحيطِ الثجاج في شرحِ صحيحِ الإمام مسلم بن الحجاج} 🫧

•| رَوضَةُ أهلِ الحديثِ.

◾فائِدةٌ: اعلم: أنه وردت أحاديث في النهي عن صوم يوم السبت، ووردت أحاديث في إباحةِ صومه: فمِن الأول: ما رَوَى الإمام أحمد، وأبو داود عن عبد الله بن بُسْر  السُّلَميّ، عن أخته الصماء: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افتُرِض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لِحَاء عِنَبة، أو عُود شجرة فليمضغه". وأحاديث الجواز كثيرة: • منها: حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما المذكوران في الباب، وهما متّفق عليهما. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَصُمْ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلَّا أَنْ يَصُومَ قَبْلَهُ، أَوْ يَصُومَ بَعْدَهُ» • ومنها: ما أخرجه البخاريّ في "صحيحه" عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة، وهي صائمة، فقال: "أصمت أمس؟ " قالت: لا، قال: "تُرِيدين أن تصومي غدًا؟ " قالت: لا، قال: "فأفطري". • ومنها: ما أخرجه ابن خزيمة، وابن حبّان في "صحيحيهما" عن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليّ، عن أبيه: أن كريبًا مولى ابن عباس أخبره، أن ابن عباس، وناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعثوني إلى أم سلمة أُسائلها عن أيّ الأيام كان رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أكثر لصيامها، فقالت: يوم السبت والأحد، فرجعت إليهم، فأخبرتهم، فكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها، فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا في كذا وكذا، وذكر أنك قلت كذا، فقالت: صدق، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد، وكان يقول: "إنهما عيدان للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم". •• وقد اختلف الناسُ في الجمعِ بين هذه الأحاديث: فقال مالكٌ- رحمَه الله- في حديث الصمّاء: هذا كَذِب، وقال أبو داود: هذا حديث منسوخٌ، وقال النسائيّ: هو حديث مضطربٌ. وقال جماعةٌ من أهلِ العلم: لا تعارض بين الأحاديث، فإن النهي عن صومه إنما هو إفراده، وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال: "باب النهي أن يُخَصّ يوم السبت بالصوم"، وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد، قالوا: ونظير هذا أنه نهي عن إفراد يوم الجمعة بالصوم، إلا أن يصوم يومًا قبله، أو يومًا بعده، •• قال ابنُ القيّم- رحمه الله-: وبهذا يزول الإشكال الذي ظنه من قال: إن صومه نوع تعظيم له فهو موافقة لأهل الكتاب في تعظيمه، وإن تضمن مخالفتهم في صومه، فإن التعظيم إنما يكون إذا أفرد بالصوم، ولا ريب أن الحديث لم يجىء بإفراده، وأما إذا صامه مع غيره لم يكن فيه تعظيم. انتهى. ••وقال الطحاويّ- رحمه الله- في "شرح معاني الآثار": ولقد أنكر الزهريّ حديث الصماء في كراهة صوم يوم السبت، ولم يعدّه من حديث أهل العلم بعد معرفته به، ثم أخرج بسنده عن الليث بن سعد قال: سئل الزهريّ عن صوم يوم السبت، فقال: لا بأس به، فقيل له: فقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في كراهته، فقال: ذلك حديث حمصيّ، فلم يعدّه الزهريّ حديثًا يقال به، وضَعّفَه . ••وقال الحافظ في "التلخيص الحبير": حديث: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افتُرِض عليكم"، رواه أحمد، وأصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم، والطبرانيّ، والبيهقيّ، من حديث عبد الله بن بُسر، عن أخته الصماء، وصححه ابن السكن، ورَوَى الحاكم عن الزهريّ أنه كان إذا ذُكِر له الحديث قال: هذا حديثٌ حمصيّ، وعن الأوزاعيّ قال: ما زلت له كاتِمًا حتى رأيته قد اشتهر، وقال أبو داود في "السنن": قال مالك: هذا الحديث كَذِبٌ، قال الحاكم:

وله معارض بإسناد صحيح، ثم رَوَى حديث كريب المتقدّم، قال: ورواه النسائيّ، والبيهقيّ، وابن حبان، وروى الترمذيّ من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر: السبت، والأحد، والاثنين، ومن الشهر الآخر: الثلاثاء، والأربعاء، والخميس .

•• قال الحافظ-رحمه الله-: قد أُعِلّ حديث الصماء بالمعارضة المذكورة، وأُعِلّ أيضًا باضطرابه، فقيل هكذا، وقيل: عن عبد الله بن بسر، وليس فيه عن أخته الصماء، وهذه رواية ابن حبان، وليست بعلة قادحة، فإنه أيضًا صحابيّ، وقيل: عنه، عن أبيه بسر، وقيل: عنه، عن الصماء، عن عائشة، قال النسائيّ: هذا حديث مضطرب. • قال الحافظ: وَيحْتَمِل أن يكون عند عبد الله، عن أبيه، وعن أخته، وعند أخته بواسطة، وهذه طريقة مَن صححه، ورجح عبد الحقّ الرواية الأولى، وتبع في ذلك الدارقطنيّ، لكن هذا التلوّن في الحديث الواحد، بالإسناد الواحد، مع اتحاد المخرج يوهن راويه، وينبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالًّا على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا، بل اختُلف فيه أيضًا على الراوي، عن عبد الله بن بُسر أيضًا ‌‌‌.. ⤵️

📚 بَاب مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ: " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ  شَهِدْنَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى الْقَبْرِ فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ فَقَالَ هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفْ اللَّيْلَةَ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا قَالَ فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا فَقَبَرَهَا  قَالَ ابْنُ مُبَارَكٍ قَالَ فُلَيْحٌ أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ  لِيَقْتَرِفُوا  أَيْ لِيَكْتَسِبُوا." {رواهُ البخاريُّ}. ♡ فوائدُ الحديثِ: • قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ يَدْخُلُ قَبْرَ الْمَرْأَةِ ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ أَنَسٍ فِي دَفْنِ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَنُزُولِ أَبِي طَلْحَةَ فِي قَبْرِهَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى فِي " بَابِ الْمَيِّتِ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ " . • قَوْلُهُ : ( قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ ) تَقَدَّمَ هُنَاكَ أَنَّ الْإِسْمَاعِيلِيَّ وَصَلَهُ مِنْ طَرِيقِهِ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْقَابِسِيِّ هُنَا : " قَالَ أَبُو الْمُبَارَكِ " ، بِلَفْظِ الْكُنْيَةِ ، وَنَقَلَ أَبُو عَلِيٍّ الْجَيَّانِيُّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : أَبُو الْمُبَارَكِ كُنْيَةُ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، يَعْنِي رَاوِيَ الطَّرِيقَ الْمَوْصُولَةَ ، وَتَعَقَّبَهُ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ يُكَنَّى أَبَا بَكْرٍ ، بِغَيْرِ خِلَافٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ، وَالصَّوَابُ ابْنُ الْمُبَارَكِ كَمَا فِي بَقِيَّةِ الطُّرُقِ . • قَوْلُهُ : ( لِيَقْتَرِفُوا : لِيَكْتَسِبُوا ) ثَبَتَ هَذَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَهَذَا تَفْسِيرُ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ ، قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :  وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ  : لِيَكْتَسِبُوا مَا هُمْ مُكْتَسِبُونَ، وَفِي هَذَا مَصِيرٌ مِنَ الْبُخَارِيِّ إِلَى تَأْيِيدِ مَا قَالَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ فُلَيْحٍ ، أَوْ أَرَادَ أَنْ يُوَجِّهَ الْكَلَامَ الْمَذْكُورَ ، وَأَنَّ لَفْظَ الْمُقَارَفَةِ فِي الْحَدِيثِ أُرِيدَ بِهِ مَا هُوَ أَخَصُّ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ الْجِمَاعُ .

{فتحُ الباري لابنِ حجر.} 🫧

•| رَوضَةُ أهلِ الحديثِ.

بشراكم يا آل الروضة!؛ لسهولةِ الوصولِ لدروسِ القناةِ أنشأنا بوت مخصص للمجالسِ الصوتية والتفريغات. جزى الله خيرًا القائمين عليه خير الجزاء وكتب اللهم أجرَهم آمين .. 🪷🫧 رابط البوت: https://t.me/AHLELHADETH_BOT

﴿۝ وٱتل علیهم نبأ ٱلذی ءاتینـٰه ءایـٰتنا فٱنسلخ منها فأتبعه ٱلشیطـٰن فكان من ٱلغاوین ۝﴾ «﴿فكان من الغاوين﴾ الضالين، وهذه أشد آية على العلماء! وأي مصيبة أعظم من أن يؤتى العالم علما، فيكون وبالا عليه؟!»

【أبو اليمن مجير الدين العليمي المقدسي (ت: ٩٢٨ هـ )، فتح الرحمن】