Rêves de Borée

Сегодня о большевизме говорят многое, и обычно бытует мнение, что будто бы большевизм – это явление, которое обнаружилось лишь в нашу сегодняшнюю, современную нам, эпоху. Некоторые даже полагают, что большевизм – эта борьба организованной и возглавленной евреем нелюди – является впервые возникшей и абсолютно новой для истории нашего мира проблемой. Мы же, в противоположность подобным суждениям, считаем правильным следующее утверждение: до тех пор, пока существуют люди, борьба между человеком и недочеловеком будет являться историческим правилом, эта возглавляемая евреем война против народов Земли принадлежит, насколько мы в состоянии оглянуться назад, естественному процессу течения жизни на нашей планете. Можно спокойно прийти к убеждению, что борьба эта, ведущаяся не на жизнь, а на смерть, является, пожалуй, точно таким же законом природы, как и борьба человека против какой-либо эпидемии... Генрих Гиммлер "СС как антибольшевистская боевая организация" https://www.instagram.com/x.ded.latviec.x/

После победы обязательно хочу своё шоу на ТВ, как раз в таком формате. Выступать буду сам, в идеале, конечно, в такой же обличительной манере, как господин Азарёнок, но не факт, что смогу - планку безумия он задрал очень высоко, конечно. Но я всё-таки попробую - только представьте, как я выхожу и сходу выдаю базу про гей-парады, мультикультурализм, толерантность и культурный марксизм! Все будут думать, что я эксцентричный ведущий с богатой фантазией, а на самом деле, просто у меня ПТСР и контузии + последствия многочисленных ударов по голове! Какое название для передачи выбрать?

«Брахма нисколько не подобен миру,* и вне Брахмы нет ничего (ибо если бы вне Его что-нибудь было, Он не мог бы быть бесконечным); все, что представляется существующим вне Его, может существовать (подобным образом) лишь в иллюзорном модусе, как видимость воды (мираж) в пустыне (maru — мару)».** Атма-Бодхи "Познай себя" (Atma-Bodha) Шанкарачарьи. Из работы Рене Генона "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Здесь повторим, что всякая пантеистская концепция исключается; перед лицом столь ясных определений с трудом можно уяснить себе некоторые ошибки интерпретации, расхожие на Западе. ** Это слово, мару, производное от корня мри (mri) — «умирать», обозначает всякую бесплодную область, полностью лишенную воды, а конкретнее — песчаную пустыню, однообразный облик которой может быть опорным при медитации, дабы вызвать идею изначальной недифференцированности.

У нас отличная новость Прошло 5 лет с момента выпуска первого тиража той самой работы. У нас появилась возможность допечатать новый тираж и она снова в наличии. Правда не в таком большом количестве, по этому поторопитесь. Цена: 1000 рублей/11$ Для заказа писать в бот - @KVLT818_bot

Coeur Noir — Lebensborn🇨🇵🎼

«Красота» и «Добро» по сути (как можно видеть у греков и, конкретнее, у Платона) являются лишь двумя аспектами одной единой идеи, каковой является как раз идея «Гармонии». Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Нет, стало быть, и совершенно очевидно, не может быть никакой духовной ступени выше ступени йога; последний, рассматриваемый в его сосредоточенности в самом себе, обозначается также как Муни (Muni), т. е. «Одинокий»,* не в обыденном и буквальном смысле слова, но тот, кто реализует, в полноте своего существа, совершенное Одиночество, которое не позволяет существовать в Высшем Единстве (точнее, мы должны были бы говорить о «не-Двойственности») никакому различению внешнего и внутреннего и ни какому-либо разнообразию за пределами принципа. Для него иллюзия «разделительности» исчезла окончательно, а вместе с ней и всякое смешение, порожденное невежеством (авидьей), которое создает и поддерживает эту иллюзию, так как «вообразив вначале, что он есть индивидуальная «душа живая» (дживатма), человек устрашается (веря в некое существо, отличное от него самого) как человек, который, по ошибке,* принимает обрывок веревки за змею. Но его опасения рассеиваются, когда он убеждается, что, в действительности, он вовсе не эта «душа живая», но сам Атман (в его безусловной универсальности).**** Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Корень этого слова муни, можно сравнить с греческим μόνος, «один», тем более что производным от него является мауна (mauna), означающее «молчание» или «состояние Муни». ** К этому уровню принадлежит, в частности, «ложное вменение» (адхьяса — adhyasa), которое состоит в приписывании некой вещи качеств, которые в действительности ей не принадлежат. *** Такая ошибка именуется виварта (vivarta): это именно модификация, которая никоим образом не затрагивает сущность существа, которому она приписывается, т. е. воздействует лишь на того, кто приписывает эту модификацию ему в силу иллюзии. **** Атма-Бодхи "Познай себя" (Atma-Bodha) Шанкарачарьи.

«Йог, пересекши море страстей,* соединяется с Покоем и обладает во всей полноте высшим «Я» (безусловным Атманом, с которым он отождествляется). Отказавшись от тех удовольствий, которые даются бренными внешними вещами (и которые сами по себе суть всего лишь внешние и случайные модификации существа), и наслаждаясь Блаженством (Анандой — Ananda, которая есть единственная вечная и нетленная вещь и в которой нет ничего, отличного от высшего «Я»), он спокоен и безмятежен, как пламя под гасильником, во всей полноте своей собственной сущности (которая более неотличима от Высшего Брахмы). Во время своего пребывания (видимого) в теле, он не подвергается никаким воздействиям свойств последнего, точно так же, как на небесный свод не воздействует то, что плывет в его лоне (так как, в действительности, он заключает в себе все состояния, но сам не заключается ни в одном из них). Познав все вещи (и тем самым будучи всеми вещами, не «различительно», но как абсолютная целокупность), он становится незыблемым, не подтвержденным воздействию преходящего».* Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Это область «Низших Вод», или формальных возможностей: страстями обозначаются здесь все преходящие модификации, образующие «поток форм». ** Посредством этого образа можно понять истинный смысл слова Нирвана (Nirvana), которому ориенталисты дали столько ложных истолкований. Это понятие, далеко не будучи, как иногда полагают, особо присущим Буддизму, буквально означает «затухание дыхания или волнения», стало быть, состояние существа, которое более не подвержено какому-либо изменению, ни какой-либо модификации и которое окончательно освободилось от формы, равно как и от всех других случайностей или уз проявленного существования. Нирвана есть над-индивидуальная обусловленность (обусловленность Праджни), а Паринирвана (Parinirwana) есть состояние необусловленное. В том же смысле равным образом употребляются понятия Нирвритти (Nirvritti), «затухание перемен или действия» и Паринирвритти (Parinirvritti). В исламском эзотеризме аналогичными понятиями являются фана (fana), «затухание», и фана эль-фана (fana el-fana), буквально «затухание затухания». *** Атма-Бодха "Познай себя" (Atma-Bodha) Шанкарачарьи.

«Мир в пустоте есть состояние, не поддающееся определению. Туда приходят, дабы утвердиться в нем. Его не берут, и не дают. Некогда к нему стремились. Ныне предпочитают упражняться в добре и справедливости, что не дает того же результата. (Lie-tseu, гл. 1, перевод П. Вигера, с. 77). «Пустота», о которой здесь идет речь, есть «четвертое состояние» Мандукья-Упанишады, каковое действительно неопределимо, ибо абсолютно безусловно, и о нем можно говорить лишь отрицаниями. Слова «некогда» и «ныне» относятся к различным периодам цикла земного человечества; условия текущей эпохи (соответствующей Кали-юге) заставляют подавляющее большинство людей привязываться к действию и чувству, которые не могут вывести их за пределы их индивидуальности и еще менее того могут привести их к высшему и безусловному состоянию. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

«Спасение» есть, собственно говоря, достижение Брахма-Локи; и мы даже уточняем, что под Брахма-Локой здесь следует понимать исключительно местопребывание Хираньягарбхи, поскольку всякий более возвышенный аспект «не-высшего» выходит за пределы индивидуальных возможностей. Это прекрасно согласуется с западной концепцией «бессмертия», которое есть лишь бесконечное продолжение индивидуальной жизни, транспонированной на тонкий уровень и простирающейся вплоть до пралайи; и все это, как мы уже объяснили, представляет всего лишь один этап в процессе крама-мукти (krama-mukti); и даже возможность возвращения к состоянию проявленности (однако, над-индивидуальной) еще не окончательно отнята у существа, не преодолевшего эту ступень. Для того же, чтобы двинуться дальше и полностью освободиться от обусловленностей жизни и длительности, которые неотъемлемы от индивидуальности, нет иного пути, кроме пути Знания, будь оно «не-высшим» и ведущим к Ишваре* или «высшим» и непосредственно дающим Освобождение. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Вряд ли есть необходимость говорить, что теология, даже тогда, когда она предполагает реализацию, делающую ее действительно эффектной, а не остающейся в области чистой теории, каковой она фактически является (по меньшей мере, если таковой реализацией не считать «мистические состояния», что верно лишь отчасти и лишь в некоторых отношениях), всегда останется полностью заключенной в этом «не-высшем» Знании.

Освобождение, со всеми способностями и свойствами, которые оно подразумевает в некотором роде «сверх сметы», и потому, что все состояния, со всеми их возможностями, оказываются по необходимости включенными в абсолютную тотализацию существа, но состояния, которые, повторим еще раз, должны рассматриваться лишь как побочные и даже «случайные» результаты, никоим образом не как образующие цель в самих себе, так вот, Освобождение, говорим мы, может быть достигнуто йогом (или, скорее, тем, кто становится таковым в силу этого достижения) с помощью ритуалов, указанных в Йога-Шастре Патанджали. Достижение его может быть облегчено посредством практики некоторых ритуалов,* так же как и различных конкретных способов медитации (харда-видья или дахара-видья — harda-vidya, dahara-vidya). Но, конечно же, все эти средства являются лишь подготовительными и, по правде говоря, не заключают в себе ничего сущностного, ибо «человек может приобрести подлинное Божественное Знание даже без соблюдения предписанных ритуалов (предписанных для различных категорий людей, в соответствии с их ценностями и, конкретнее, для различных ашрамов или правильных периодов жизни).* И действительно, в Ведах мы встречаем много примеров личностей, которые пренебрегали выполнением таких ритуалов (их роль те же Веды уподобляют роли верховой лошади, помогающей человеку быстрее и легче достичь его цели, которой он, однако, достиг бы и без нее) или которым мешали делать это, но которые, тем не менее, в силу постоянной концентрации и фиксации своего внимания на Высшем Брахме (а такое сосредоточение является единственной действительно необходимой подготовкой) приобрели подлинное Знание. Знание, имеющее своим предметом Его (и по этой-то причине равным образом именуемое «высшим»).**** Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Эти ритуалы вполне сравнимы с теми, которые мусульмане объединяют под общим наименованием зикр (dhikr); как мы уже говорили, они основываются главным образом на науке о ритме и его соответствиях на всех уровнях. Таковы также в доктрине, впрочем, частично гетеродоксальной, Пашупаты (Pashupatas) те, которые именуются врата (vrata — обет) и двара (dwara — врата, дверь); в различных формах все это по сути, идентично или, по крайней мере, равнозначно хатха-йоге. ** Чхандогья-Упанишада, 8 Прапатхака. *** К слову сказать, человек, достигший определенной ступени реализации, именуется ативарнашрами (ativarnashrami) — т. е. находящийся за пределами каст (варн — varnas) и стадий земного существования (ашрамов — ashramas). Никакое из обычных различий неприложимо более к такому существу с тех пор, как оно действительно преодолело границы индивидуальности, даже не достигнув еще конечного итога. **** Брахма-сутра, 3 Адхьяйя, 4 Пада, сутры 31–38.

За пределами Сущего невозможно более говорить о различении даже изначальном, в принципе, хотя больше нельзя говорить и о смешении; мы находимся за пределами множественности, но также и за пределами Единства. К абсолютной трансцендентности этого высшего состояния не может, даже методом транспозиции по аналогии, прилагаться ни одно из этих понятий, вот почему следует обратить к понятию отрицательному — понятию «не-двойственности» (адвайта — adwaita), в соответствии с тем, что мы уже объясняли ранее. Само слово «Союз», конечно же, несовершенно, поскольку вызывает идею единства, но мы, однако, вынужденно сохранить его для перевода понятия йога, ибо не имеем в западных языках никакого другого в нашем распоряжении. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Посредством Сущего получают бытие все вещи во всех модусах универсального Существования, Сущее же обладает бытием через себя самое; оно определяет все состояния, принципом которых является, и определяется лишь самим собой. Но определять себя через себя самоё — это все же значит быть определенным, т. е. некоторым образом ограниченным, так что бесконечность никак не может считаться атрибутом Сущего, которое никоим образом не может рассматриваться как Высший Принцип. Отсюда можно видеть метафизическую недостаточность западных доктрин, мы хотим сказать, даже тех, в которых, однако, содержится частица подлинной метафизики;* останавливаясь на Сущем, они оказываются неполными даже теоретически (не говоря уже о практической реализации, которой они никоим образом и не предусматривают) и, как это обычно происходит в таких случаях, они имеют досадную тенденцию к отрицанию всего, что их превосходит и что как раз является важным с точки зрения частей метафизики. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Мы, стало быть, имеем в виду лишь философские доктрины античности и средневековья, т. к. подходы современной философии, по сути, являются отрицанием метафизики. И это так же верно в отношении концепций с «псевдометафизической» повадкой, как и в отношении тех, где такое отрицание заявляется прямо. Естественно, то, что мы говорили здесь, относится лишь к доктринам, известным в «профанном» мире и не касается эзотерических доктрин Запада, которые — по крайней мере, тогда, когда они имеют подлинно и целиком «инициатический» характер, — не могли быть ограничены таким образом, но, напротив, должны были быть метафизически полными в двойном аспекте — теории и ее приложения. Однако эти традиции всегда были известны лишь кругу избранных, неизмеримо более ограниченному, нежели такой круг в восточных странах.

«Освобождение» (Мокша, или Мукти), т. е. то окончательное высвобождение существа, о котором мы только что говорили и которое есть предельная цель его устремлений, абсолютно отлично от всех состояний, через которые это существо могло пройти для ее достижения. Ибо такое освобождение есть стяжание состояния высшего и безусловного, тогда как все другие состояния, сколь бы возвышены они ни были, все еще остаются обусловленными, т. е. подчиненными некоторым ограничениям, которые определяют их, которые делают их тем, что они есть, которые, собственно, и конституируют их как определенные состояния. Это относится к состояниям как над-индивидуальным, так и индивидуальным, хотя их обусловленности и различны; и даже сама ступень чистого Сущего, которое обретается за пределами всякого существования в собственном смысле слова, т. е. всякой манифестации — как оформленной, так и неоформленной, все еще, однако, подразумевает некую определенность, которая, будучи исходной и изначальной, тем не менее уже является своего рода ограничением. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

ТРОИЦА И ТРИМУРТИ Иногда приходится слышать, что христианская Троица и индуистское Тримурти это примерно одно и то же. С одной стороны, и Троица и Тримурти представляют собой проявления универсалии, связанной с числом «3». В обоих случаях эта формы данной универсалии развились не сразу. В Библии нет учения о Троице в готовом виде, это учение было сформулировано христианскими богословами на основании мест из Священного Писания, которые он посчитали свидетельствами ее существования. Сам термин «Троица» появляется в II в., а учение о Троице утвердилось только в IV в. Что касается индуистского Тримурти, то представления о нем развиваются в поздних упанишадах и Махабхарате и в зрелой форме предстают в пуранах к V–VI вв. Однако в остальном это совершенно разные концепции. Начнем с того, что догмат о Троице выступает важнейшим догматом христианского вероучения, принятым подавляющим большинством направлений христианства (не считая унитариев). В индуизме же нет догматов, и поэтому соответствующего «догмата о Тримурти» не существует. В 1966 г. Верховный суд Индии выделил семь признаков индуизма, первым среди которых является признание авторитета Вед. Веру в Тримурти же эти признаки не включают. То есть невозможно быть христианином и не верить в Троицу (за исключением некоторых сект). Но вполне возможно быть индуистом и не верить в Тримурти. Для многих форм народного индуизма Тримурти вообще никакого значения не имеет. Для христианина Бог в трех лицах представляет единый объект почитания. Нет христиан, которые бы, например, почитали Бога Сына, но не почитали Бога Отца и Святого Духа. Отношения между лицами Троицы строго закреплены: Бог Сын исходит от Бога Отца, Святой Дух от Бога Отца (у православных) или от Бога Отца и Бога Сына (у католиков и протестантов). Индуисты же, в зависимости от принадлежности к тому или иному направлению этой религии, могут поклоняться только Вишну (если они вишнуиты) или только Шиве (в случае шиваитов) или не поклоняться не тому, не другому. Культ Брахмы вообще представлен совсем небольшим количеством храмов, и каких-то особых «брахмаитов» нет. Таким образом, концепция Тримурти, в отличие от концепции Троицы, не носит религиозно-культового значения, относясь к области мифологии и эстетики. В этом нет ничего удивительного, потому что изначально Брахма, Вишну и Шива были совершенно разными божествами, образ каждого из которых прошел длительный этап эволюции. Шива, например, развился из ведийского Рудры. При этом отношения между членами Тримурти строго не зафиксированы. В текстах индуизма полно мифов, где Брахма, Вишну и Шива соперничают или даже враждуют и воюют между собой, хотя и подчеркивается их единство. В случае Троицы подобное себе представить невозможно: согласно христианскому богословию, Троица есть единство в любви. Соответственно, у лиц Троицы одна воля, одна сила и власть. Бог- Отец является Источником воли и действия Троицы, совершителем – Бог-Сын, который действует посредством Святого Духа. Функции членов Тримурти совершенно отличны: Брахма – творец мира, Вишну – хранитель, Шива – разрушитель. Концепция Тримурти фактически понадобилась, чтобы обеспечить связность различных направлений индуизма и при этом приверженцы каждого направления благодаря ей может быть уверено в своем превосходстве над остальными. Дело в том, что в христианстве Троица как бы является высшей инстанцией, над которой ничего нет. В разных течениях индуизма же над Тримурти обычно «надстраивается» еще одно, высшее божество, тождественное абсолюту, по отношению к которому члены Тримурти являются его формами или просто ему подчинены. Например, для шиваитов есть Парамашива – Высший Шива, по отношению к которому соответствующий член Тримурти является как бы «малым Шивой». В кришнаизме Брахма, Вишну и Шива это только гуна-аватары Кришны (Брахма это гуна раджас, Вишну – саттва, Шива – тамас). В шактистских текстах подчеркивается, что члены Тримурти всецело подчинены Великой Богине, Шакти, и осуществлять свои функции по творению, сохранению и поддержанию мира могут только благодаря тому, что она наделяет их супругами-шакти.