Psyzavr
رفتن به کانال در Telegram
Всем привет🤗 Я Женя Сапрыкин, сексолог и когнитивно-поведенческий терапевт Здесь пишу про психотерапию, сексуальность и всё, что кажется мне интересным 🌍 Комментариям буду рад в лс @saprozavr Почитать обо мне можно тут http://psyzavr.tilda.ws/
نمایش بیشتر1 445
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+17 روز
+930 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+6
در 1 کانال‌ها
سپتامبر '26
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+18
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+22
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+20
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+25
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+32
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+106
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+41
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+42
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+25
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+14
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+117
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+42
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+66
در 7 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+56
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+19
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+32
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+272
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+88
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+12
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+19
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+20
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+35
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+69
در 3 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+48
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+24
در 2 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+84
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+23
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+62
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+40
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+170
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+151
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+18
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+27
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+180
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | +1 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | +1 | |||
| 03 اکتبر | +1 | |||
| 02 اکتبر | 0 | |||
| 01 اکتبر | +2 |
پست‌های کانال
Рубрика "интересные но бесполезные новости". Вот только что вышел метаанализ, который показал, что в мире мужского однополого секса bottoms немножко, но всё же в среднем более тревожно-депрессивны, чем tops. Интересно, но бесполезно потому, что не очень понятно, где причина, где следствие. Одна из причин по догадкам авторов может быть bottom shaming. Типа это непрестижная роль. Ну в общем... tops, берегите bottoms.
| 2 | Дальше идет другой пример, который я сначала не понял, а потом понял. У жителей Огненной земли изготовление стрел включает 14 этапов, 6 материалов и 7 разных инструментов. Крайне вычурная и сложная технология. Например непонятно почему для стрел обязательно использовать именно кривые ветки определенного кустарника, которые надо долго выпрямлять, потом натирать их именно лисьей шкурой, использовать именно белую глину, замешивать туда зачем-то золу, и использовать перья с левого крыла птицы, если мастер правша. И Хенрих не даёт пояснения в этом примере. Просто пример без комментария, а дальше другой раздел начинается. И я подумал что все это странно, в чем пример то... Где объяснение зачем это всё нужно?
А потом понял, что пример в том, что это всё на самом деле нахуй и не нужно! Просто ученик племени, не видавший стрел сделанных иной технологией, понятия не имеет что нужно, а что нет. И сомневаться в технологии не должен.
Даже у меня возникли сомнения что это все для чего-то всё-таки нужно. Хотя казалось бы, алё, ты что стрел изготовленных из прямых веток без применения лисьей шкуры не видел? Вот такой вот гипноз.
Так что культурные адаптации они как наш геном тоже содержат кучу мусорных участков. А рисковать самостоятельно выбрасывать культурный мусор самоубийц мало, такие энтузиасты реже доживают до старости.
Кстати про психотерапию. Вспоминаю про книжку the great psychotherapy debate. Когда оказывается, что наши якобы ключевые ингредиенты типа экспозиции и когнитивной переработки не обязательны для эффекта :) | 99 |
| 3 | И я давно думаю, что какое-то гадание-рандомайзер было бы полезно прикрутить к терапии. Чтобы например обходить ситуации, когда терапевт с клиентом в сессиях долго бьются в одну и ту же точку, а олени уже все давно убежали:) | 173 |
| 4 | Ещё один разъебный пример как нелогичные традиции помогают лучше логики. Охотники из племени Наскапи используют гадание по пеплу от костей оленя, чтобы понять в какую сторону идти в следующий раз охотиться. Если бы они не использовали гадание, которое естественно никакой связи на самом деле с местонахождением оленей не имеет, они бы не смогли избежать автоматической склонности человеческого мозга следовать эвристике доступности – то есть искать оленей там, где их видели в предыдущий раз. Эта логика привела бы их к голоду, ведь олени как раз избегают тех мест, где они до этого видели человека. Поэтому практика рандомайзера под видом предсказания оказывается адаптивной. При том что пользователи естественно не понимают её настоящего механизма. И хорошо что не понимают, иначе бы они перестали ей пользоваться! | 178 |
| 5 | Заглянул в книжку Джозефа Хенриха The Secret of Our Success по рекомендации чатажпт. И там очень крутые примеры того, как слепой культурный отбор приводит к формированию традиций, настоящего назначения которых не понимают ни их юзеры, ни критически настроенные наблюдатели.
В главе под названием “О происхождении веры” Хенрих описывает ошибку упрощённой причинной модели: критически настроенный человек предполагает, что понимает назначение обычая, отменяет всё, что кажется лишним в рамках логического понимания. Рассуждение может быть последовательным, но оно не учитывает все скрытые или отсроченные последствия. Хенрих говорит, что многие культурные практики причинно непрозрачны: их пользу нельзя установить по непосредственному опыту. И поэтому люди так держатся за традиции даже внешне нелогичные. И среди прочих вот такой жуткий пример нарушения традиции он приводит.
Маниок — питательная и урожайная культура, способная расти там, где другие растения дают плохой урожай. Но некоторые его разновидности выделяют цианид. Отравление может быть острым, но при небольшой дозе может развиваться постепенно, после многолетнего употребления.
Хенрих описывает сложную процедуру приготовления маниока у тукано в колумбийской Амазонии. Корни очищают, натирают, промывают, разделяют жидкость, волокна и крахмал. Жидкость кипятят, а волокна и крахмал оставляют ещё на два дня, прежде чем готовить из них пищу. Это трудоёмкая работа: по приведённой автором оценке, женщины тратят на неё около четверти дня.
Далее Хенрих предлагает мысленный пример. Молодая женщина решает критически пересмотреть унаследованный рецепт. Она предполагает, что вся обработка на самом деле нужна для удаления горечи, и обнаруживает, что для устранения горечи вообще-то достаточно более короткой процедуры с кипячением. Еда получается приемлемой на вкус, отравления не наблюдается, времени освобождается много. Личный эксперимент как будто подтвердил разумность упрощения.
Однако кипячение может убрать горечь и предотвратить острые симптомы, но не устраняет весь цианид. Это небольшое количество, которое регулярно поступает с едой приводит к хроническому отравлению. Последствия проявятся через годы, и связать их с изменением рецепта будет трудно.
Ошибка здесь — принять доступный показатель, вкус и немедленное самочувствие, за достаточную проверку безопасности. Человек оптимизирует процедуру под цель, которую сам ей приписал, не зная её полного назначения.
В реальности так и произошла трагедия. Португальцы привезли маниоку из Южной Америки в Африку. Культура распространилась, но традиционные способы обезвреживания не были перенесены вместе с ней в полном объёме и как следствие многие люди умерли. По описанию автора, даже столетий оказалось недостаточно для восстановления по-настоящему эффективной обработки. | 180 |
| 6 | Моральные мифы и бездушный культурный отбор
Я:
Есть такая идея, что моральные установки в обществе, в частности о браке и сексе, происходят вследствие эволюционных, экологических, экономических и политических факторов жизни общества, в которых данные традиции выживают за счет усиления конкурентоспособности носителей.
Но на уровне бытовом происхождение этих моральных установок и традиций люди не этим объясняют, а объясняют разными мифами, рационализациями и этическими терминами, которые могут не иметь ничего общего с объективно измеряемой реальностью.
То есть дистальная причина – слепой “бездушный” отбор поведенческих традиций, а затем подтягивается моральная мифология как проксимальная мотивация. Люди думают что их моральные поступки происходят из их суждений. Тогда как все наоборот.
Так вот, есть ли литература, где об этом уже подробно написано?
Чат жпт:
1. Joseph Henrich — The Secret of Our Success (2015). (Главы 7, 8, 9, 10) + Boyd, Richerson & Henrich (2011), The cultural niche: Why social learning is essential for human adaptation.
Основная идея: культурная эволюция способна накапливать эффективные способы поведения, причин которых отдельный человек не понимает. Люди наследуют практику, доверяют авторитетам, воспроизводят запреты — и могут получать адаптивный результат без правильной теории того, почему это работает.
2. Henrich, Boyd & Richerson (2012) — The puzzle of monogamous marriage.
Авторы исследуют гипотезу, что норма моногамии распространялась благодаря преимуществам, которые давала обществам в межгрупповой конкуренции. Изза уменьшения конкуренции мужчин за жён, увеличение отцовских инвестиций, снижение конфликтов. При этом люди могут защищать моногамию из идеи святости и правильности семьи, не представляя исторических механизмов.
3. Marvin Harris — Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture (1979).
Харрис последовательно различает объяснения участников культуры и объяснения исследователя, учитывающего производство, воспроизводство, экологию и распределение ресурсов.
4. Jonathan Haidt (2001) — The emotional dog and its rational tail: A social intuitionist approach to moral judgment.
По модели Хайдта моральное суждение часто возникает быстро и интуитивно, а затем человек подбирает аргументы, объясняющие, почему оно правильно. Рассуждение служит для защиты позиции и убеждения окружающих.
The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion (2012). Здесь Хайдт соединяет моральные интуиции, социальную принадлежность, религию и эволюционные объяснения групповой сплочённости.
5. Fiery Cushman (2020) — Rationalization is rational.
Кушман предлагает более сложный взгляд на рационализацию. Рационализация здесь — не только самооправдание, но и возможный способ извлечь неявное знание из своего поведения.
6. Fitouchi, André & Baumard (2022) — Moral disciplining: The cognitive and evolutionary foundations of puritanical morality.
Авторы спрашивают: почему морально осуждаются удовольствия, которые сами по себе могут никому не вредить, — например, мастурбация? Их объяснение связано с обыденными теориями самоконтроля: воздержание (якобы) делает человека более надёжным партнёром. Безвредное действие осуждается как сигнал будущей ненадёжности например в плане измен. Такие бытовые теории могут участвовать в создании и распространении запрета, а не только оправдывать его задним числом.
7. Anke Becker (2024) — On the Economic Origins of Concerns Over Women’s Chastity.
На данных более чем из 100 стран. Историческая зависимость от скотоводства связана с современными ограничениями мобильности женщин и более строгими сексуальными нормами. Предложенный механизм: длительное отсутствие мужчин при выпасе животных повышало заинтересованность в обычаях, ограничивающих поведение женщин.
Кстати, это показывает важность различения «норма связана с экономическими условиями» и «норма отобрана ради пользы всей группы»: исследуемый механизм касается интересов мужчин, а не установленной выгоды для всех участников общества. | 221 |
| 7 | Сексуальные фантазии могут улучшить качество отношений
Нашел исследование, где показали, что намеренное фантазирование о партнёре увеличивало желание и заниматься сексом с партнёром и делать хорошие вещи для него, например делать больше комплиментов, выражать любовь и совершать всяческую заботу. При этом фантазии о том, чтоб заняться чем-то несексуальным вместе, таким эффектом не обладала. Это подтверждает теорию о сексуальном драйве как двигателе заботы и привязанности (и по видимому не наоборот).
При этом фантазии о человеке вне пары не снижали желания секса с партнёром и не ухудшали отношения к партнеру. Это свидетельствует против “гидравлической” модели сексуальности, которая интуитивно у многих есть. “Гидравлическая” в смысле как жидкость - текучая, но нерастяжимая, так что если в одном месте прибыло, значит в другом убыло.
И это был эксперимент, а не просто срез, то есть это свидетельство о причинной связи.
И многие секс терапевты в качестве терапии рекомендуют парам (если у них запрос на увеличение близости) намеренные фантазии друг о друге. Например задают писать маленькие порно рассказы и потом пробовать их воплотить в игре.
При этом похоже лучше не запрещать фантазировать о ком-то вне пары. Запрет не даст преимуществ влечении внутри пары, но может снизить его за счет ассоциации отношений с виной и стыдом, а это для многих людей сильный тормоз влечения.
Правда речь идет о краткосрочном эффекте, не очень понятно как это будет влиять вдолгую. Тут понятно беспокойство ревнивых людей, что фантазии о другом человеке у их партнёров могут мотивировать их вкладываться в другие отношения. Но опять же тут дилемма. Это как ловить бабочку: чуть передавишь и она вообще перестанет летать.
Возможно даже такой вывод можно сделать. Если главная цель не дать уйти на сторону, то можно попробовать винить и стыдить партнера за фантазии о других людях. Да есть риск, что ему станет плохо жить, секс и тепло в паре ухудшатся, но зато менее вероятно что его ресурсы утекут на сторону (“утекут” - опять гидравлическая модель!). Если главная цель улучшить отношения, то наверно стратегически выгоднее принять его экстрадиадные фантазии, но стимулировать фантазии внутри пары. | 724 |
| 8 | Насилие не всегда снижает самосострадание
Всё-таки немного потужившись в обнимку с нейронкой снесли яичко записали немножко интересных моментов про самосострадание по свежим исследованиям.
Оказывается, опыт насилия не обязательно снижает способность к самосостраданию. Свежий обзор 31 го исследования показывает, что опыт сексуального насилия не связан со снижением доброго отношения к себе, но при этом связан с повышенной самокритикой (Adams-Clark et al., 2026)
Это выглядит немного странно, потому что доброта к себе и нападки на себя считаются противоположными концами одной шкалы, но похоже они могут существовать в одном человеке как немного независимые сущности. И они могут быть следствием обучения у соответствующих моделей во внешней среде. То есть можно обучиться и доброму и плохому обращению одновременно с разных моделей. Сюда хорошо ложится тот факт, что опыт систематического неглекта (т.е. пренебрежения, отсутствия заботы) как раз связан со снижением доброты к себе. Логично ведь, что именно отсутствие заботливой модели приводит к дефициту самодоброты. Так что, например, для людей переживших преимущественно насилие, а не неглект, вероятно больше пользы будет от работы над снижением самокритики, а не над восполнением дефицита доброты к себе (Mao et al., 2026).
При этом разделение конечно не такое простое как хотелось бы. Более раннее исследование например показало, что доброе отношение снижается и при эмоциональном насилии и эмоциональном пренебрежении. (Messman-Moore & Bhuptani, 2020)
Вообще среди разных видов насилия и неглекта наиболее значительно выглядит именно эмоциональное насилие и эмоциональное пренебрежение. В метаанализе из 20 исследований (Zhang et al., 2023) связь с самосостраданием у разных видов насилия была такая:
emotional abuse – r = −.28,
emotional neglect — r = −.31,
physical abuse — r = −.12,
sexual abuse — r = −.10,
physical neglect — r = −.22
Но из-за привычности на эмоциональное насилие обращают намного меньше внимания, чем на случаи сексуального и физического насилия. И это влияет на терапевтические традиции тоже (Morgan et al., 2026).
Хотя и тут, как видите, связи в лучшем случае умеренные. То есть не надо объяснять все психологические проблемы тем, что мама в детстве не долюбила. | 560 |
| 9 | Мой чат жпт такой умный и критичный ботан. Мое увожение. Вот я делаю краткий пересказ главы допустим и сканирую на интересные моменты. Цепляет что-то интересное, но дальше уточняю по источникам и начинается “здесь авторы главы преувеличили”, “в источнике говорилось другое”, “все несколько сложнее, чем написали авторы главы”, “здесь слабый уровень доказательности”. Насколько же он ускорил процесс чтения, уточнений и сопоставлений, прям дух захватывает как летаешь! Тока чем шире видишь, тем ярких утверждений все меньше, а запутанной сложности все больше. Так что уже который день у меня интересные идеи для постов рассыпаются как карточные домики 🫠 | 533 |
| 10 | Как увести женщину
Составили с чатом жпт на основе книжки юмористический список вредных советов по стратегиям романтического “браконьерства”
1. Подружиться.
Самая коварная классика: годами быть «просто хорошим другом», пока вакансия внезапно не откроется.
2. Демонстрировать ресурсы.
Показать свой “павлиний хвост”. Вы не просто новый мужчина, а мужчина с улучшенной комплектацией: ресурсы, статус, перспективы.
3. Использовать юмор.
Непристойный юмор может сигнализировать сексуальную заинтересованность, приличный — перспективность для долгосрочных отношений.
4. Демонстрировать ресурсы в интернете.
Теперь не обязательно владеть “павлиньим хвостом” на самом деле, достаточно правильно его сфотографировать.
5. Отправлять откровенные фотографии.
Отправка дикпиков статистически связана с попытками увести женщину (хотя пока что не доказано научно, что это эффективно)
На кого направлять браконьерские усилия:
1. Экстравертные и открытые.
Больше общаются, больше себя раскрывают — соответственно, легче понять, насколько крепко заперт романтический объект и где у него запасной выход.
2. Физически привлекательные.
Неожиданно, мужчины чаще предпочитают уводить более привлекательных женщин.
3. Эротофильные.
Если женщина спокойнее относится к разовому сексу и изменам, предполагаемые издержки операции ниже.
4. С проблемами в отношениях.
Если отношения и так держатся на сопле, браконьеру требуется меньше усилий.
5. Находящиеся в отношениях на расстоянии.
Нынешний партнёр где-то далеко, а браконьер — вот он, приносит кофе.
6. Более привлекательные, чем их нынешний партнёр.
«Эта женщина могла бы позволить себе тариф получше».
7. Пьяные.
Вряд ли сработает для долгосрочного проекта, но для секса вероятно. Не жемчужина браконьерской науки.
Из главы “Mate poaching by men”. The Cambridge Handbook of Evolutionary Perspectives on Sexual Psychology. Vol 2, 2022 | 659 |
| 11 | Любовь к женатикам
Это очень болезненная ситуация со всех сторон. С эволюционной точки зрения очень естественно для женщин любить женатиков, ведь это самец сгодившийся в долгосрок по крайней мере одной самке. То есть к нему уже есть кредит доверия (эксперимент Parker & Burkley 2009)
Проблема в том, что если удастся его увести, то это уже автоматически снижает кредит доверия. По статистике отношения, начавшиеся с увода партнёра, в среднем хуже. В них как правило меньше удовлетворённости, приверженности, доверия, инвестиций и, естественно, больше ревности и измен. Это получено в нескольких исследованиях, включая серьезную лонгитюдную работу Foster et al. 2014
И кажется дело не в том, что увод партнёра постепенно разрушает отношения. Скорее люди, которые уводят и которых удаётся увести, уже отличаются характеристиками, связанными с меньшей устойчивостью отношений. То есть это такой отбор самых ненадежных из категории проверенных.
И важным объясняющим фактором оказалась, кто бы мог подумать, unrestricted sociosexuality, то есть по простому готовность к блядству. Если что, употребляю слово “блядство” без тени осуждения 😸
Но не спешите прям сразу бежать бросать своего женатика, статистические различия по качествам отношений были слабо-умеренные, так что вероятно вам все равно повезёт 👌 | 1 194 |
| 12 | Говорят, что алкоголь и прочие наркотики во время сексуальных практик склонны употреблять люди сексуальность которых осуждается, чтобы уменьшать стресс от этого. Но вот тут в свежем метаанализе на более чем 16 тысяч человек оказалось, что связь между стрессом меньшинств и сексуальным употреблением веществ практически нулевая.
Нулевая статистическая связь значит, что в отдельных редких случаях она может и есть, но точно не является правилом. | 634 |
| 13 | Боятся значит уважают?
А вот нет. Классное определение дала Светлана Бурлак в свежем интеллигентском сраче о происхождении языка.
Уважают, говорит она, это когда у тебя учатся, то есть копируют с тебя культуру. А бояться можно и обезьяну с гранатой. У таких не копируют. | 622 |
| 14 | Сексуальное принуждение и эволюция
Обычно самец получает доступ к репродукции через привлекательность для самки. Но иногда используется обходной путь.
Сексуальное насилие бывает в разных формах:
-intimidation/punishment — наказание или запугивание за отказ;
-harassment — многократное давление, при котором сопротивляться становится настолько затратно, что самка уступает;
-forced copulation — физическое преодоление сопротивления.
Склонность к принуждению возможно увеличивала мужской репродуктивный успех в определенных ситуациях и в этом смысле могла быть адаптивной. Но из этого не следует, что все мужчины будут насиловать. Адаптации могут быть факультативными, то есть проявляться только у некоторых и при определённых условиях.
Сексуальное насилие встречается у всех классов животных, в том числе у высших приматов (шимпанзе, орангутаны и прочие).
Один из наглядных примеров – насекомые скорпионницы (scorpion flies). Самец предлагает самке пищевой подарок, и если подарок нравится ей, то происходит спаривание. Но отвергнутый самец иногда пытается физически удержать самку. У самцов имеется специальный зажим на брюшке, облегчающий удержание самки. То есть нередко в природе образуются даже физические приспособления для принуждения.
Наличие сексуального принуждения у многих видов показывает, что такой способ неоднократно становился мишенью естественного отбора. Эволюционное объяснение не отменяет социально-психологическое и не отменяет необходимости контролировать насилие.
Нельзя обсуждать насилие как единый феномен. В разных контекстах сексуальное принуждение имеет разные функции.
1. Насилие от незнакомцев
Тут логика краткосрочная – быстрый сексуальный доступ без длительной инвестиции. Эта стратегия чаще используется, когда добровольный доступ закрыт, а ожидаемые издержки насилия невелики. Например на войне, или если насильник уверен, что его не найдут.
2. Насилие от постоянного партнёра
Сексуальное принуждение тут не как краткосрочная стратегия, а как крайняя форма комплекса долгосрочного удержания партнёрши и защиты от репродуктивного обмана. Если мужчина подозревает измену партнёрши, тогда половой акт с ней вскоре после секса с другим мужчиной поможет конкурировать со спермой соперника.
Сексуальное принуждение статистически связано с подозрениями в измене и с большим временем, проведённым партнёрами раздельно. Причем время после разлуки с партнёршей предсказывало принуждение только у мужчин, считавших риск её неверности высоким. То есть не “агрессивные мужья чаще принуждают”, а “принуждают мужья которые ревнуют”.
3. Насилие от знакомцев
Этот тип связан с нарушением ожиданий, когда мужчина ухаживает, ошибочно воспринимает женщину как заинтересованную, а после отказа переходит к принуждению (как в примере скорпионницы). Тут могут играть роль и культурные стереотипы, что женщина должна мужчине секс при определенных условиях. И кстати насилие идет далеко не обязательно от недостатка женского внимания. Мужчины, совершившие принуждение, часто имеют больше добровольных партнёрш, чем в среднем. Видимо это формирует привычку ожидать согласия.
Предполагается, что упомянутые механизмы принуждения есть у большинства мужчин, но активируются только ситуативно в зависимости от воспитания, условий и генетики. Принуждение не является мужской стратегией по умолчанию. Даже у животных с физическими адаптациями для принудительного спаривания самцы сначала пытаются спариться без насилия.
Исследования показывают, что мужчины совершавшие сексуальное насилие не отличаются особо гиперсексуальностью и предпочитают секс по согласию так же как мужчины из контрольной группы. Дело не в том, что насилие их возбуждает. Чаще дело в том, что у них слабее идет торможение возбуждения от признаков несогласия. (Barbaree 1979, Howes 1998, Harris et al. 2012)
Из главы “Sexual Coercion and Rape”. The Cambridge Handbook of Evolutionary Perspectives on Sexual Psychology. Vol 2, 2022 | 727 |
| 15 | Снова начинаю читать книжки по эволюционной сексологии. Интересное осознание, почему мужчины склонны к насилию, а женщины драматизируют сексуальные домогательства.
Обычно мы что об этом думаем? Что это всё политика и идеология, продукты патриархата и феминизма. Проклятые патриархальные мужики продвигают идеологию насилия, а проклятые феминистки ограничивают всем свободу секса, чтобы подавлять мужиков.
Но вообще-то это эволюционная логика. И в этой логике в мужской склонности к насилию “виноваты” женщины в той же степени как и мужчины. Соревновательность, которая проявляется в том числе через насилие, позволяет мужчине увеличить шансы на получение доступа к женщинам. А женщины в свою очередь предпочитают мужчин склонных соревноваться. Ведь эта черта будет выгодна её сыновьям. Поэтому женщины миллионы лет ценили патриархальных абьюзеров. И вот пожалуйста – получите распишитесь.
С недотрогами в сексуальном плане тоже это не чисто женский проект. Женщине чтобы вырастить ребенка надо инвестиции мужчины. А мужчине нужна уверенность, что это её ребенок. Поэтому женщины, которые активнее и демонстративно охраняли свою половую неприкосновенность получали преимущество в конкуренции. Была бы воля женщин они бы может и занимались бы сексом налево и направо. Но сами же мужики миллионы лет ценили более избирательных и сдержанных женщин, а теперь страдают что их за непрошенные дикпики в личку полоскают.
Так что не надо обвинять противоположный пол, на себя пеняйте! Шучу. Никто не виноват, жизнь такая.
По главе Gregory Gorelik “Domains of Female Choice in Human Evolution” | 572 |
| 16 | 🤩 Если «весь мир — одна семья», то тогда семья уже не совсем особенная
Одна из самых интересных статей за последнее время — свежая работа в главном журнале по социальной психологии Journal of Personality and Social Psychology о неочевидной стороне морального универсализма.
Обычно ведь как — моральный прогресс преподносят как постепенное расширение морального круга: сначала нам особенно важны родственники и друзья, затем мы якобы учимся включать в круг заботы незнакомцев, чужие группы, стигматизированных людей — в пределе всё человечество. Эта благодушная модель предполагает, что тут работает простое сложение: мы по-прежнему так же сильно заботимся о своих, но начинаем больше заботиться и о чужих. Авторы этой новой работы показывают, что психологически здесь всё может быть устроено совсем иначе.
Авторы называют обнаруженный эффект moral compression — моральным сжатием. Когда моральное отношение к наиболее исключённым людям становится более благожелательным, одновременно несколько уменьшается особый моральный статус самых близких нам людей. Причём общая моральная экспансивность (совокупный уровень моральной заботы, распространяемой на разные категории существ) при этом не увеличивалась. То есть люди не просто начинали «больше заботиться обо всех». Моральное изменение здесь происходит не как простое расширение круга наружу: его крайние точки движутся навстречу друг другу!
Если убийца, террорист или другой максимально морально исключённый человек всё сильнее воспринимается как «один из нас, людей», его моральный статус немного повышается. Затем если главным уровнем классификации становится «человек вообще», то и брат, супруг или лучший друг отчасти теряет свою моральную исключительность — он тоже становится одним из «обычных» людей! Авторы ровно так и говорят: видеть всё человечество как родню означает также и видеть родню просто как людей.
И это не одно корреляционное исследование. В статье целая исследовательская программа из 7 основных исследований плюс многочисленные дополнительные проверки для демонстрации, что общий паттерн воспроизводится разными методами: исторические данные, опросы, VR-эксперимент, экспериментальные тесты предполагаемого механизма, кросс-культурные свидетельства из World Values Survey.
Особенно интересно, что с этим связано проживание в разных странах. Причём наиболее последовательно с этим паттерном связана не просто широта путешествий и не общая продолжительность жизни за рубежом, а именно breadth of living abroad — в скольких разных странах человек успел пожить. Чем шире такой опыт, тем заметнее обнаруживается моральное сжатие. По логике авторов, многократно попадая в разные культурные системы, человек снова и снова сталкивается с тем, что то, что в одной культуре кажется естественным и само собой разумеющимся, в другой устроено совершенно иначе. Ни один локальный культурный сценарий уже не выглядит единственной очевидной рамкой мира, а более абстрактная категория — «мы, люди» — становится психологически более доступной.
Причём связь между широтой такого опыта и идентификацией со всем человечеством оказывается сильнее, когда человек жил в культурно более далёких от страны происхождения обществах. Чем сильнее новая среда расходится с привычными культурными интуициями, тем больше оснований абстрагироваться от конкретной локальной идентичности к категории «человек вообще». Разумеется, речь не о том, что после нескольких лет за границей террорист становится человеку так же дорог, как собственный ребёнок. Разрыв остаётся огромным. Речь о небольшом, но систематическом уменьшении морального партикуляризма.
То есть эволюционно наша социальная архитектура построена на чрезвычайно неравномерном распределении внимания и обязательств: родственник, партнёр, союзник, член своей коалиции, незнакомец, враг — это далеко не равноценные социальные категории. Моральный универсализм накладывает поверх этой древней системы более абстрактную классификацию: все они прежде всего люди. И такое перекодирование, судя по результатам статьи, может иметь цену. Моральное равенство можно получить не только потому, что чужие постепенно становятся похожи на своих, оно возникает ещё и потому, что свои уже становятся похожи на чужих. | 536 |
| 17 | Когда приходят с жалобой на секс/порнозависимость, у меня конечно же возникает сложность, что люди начитавшись этих ваших интернетов часто очень убеждены, что у них какая-то “болезнь”, и мы с ними оказываемся в разных пластах реальности. Естественно работать в таком состоянии не получится. Поэтому первое что мне требуется – как-то ясно обрисовать различие. И вот тут приходится изобретать и искать формы.
Если коротко, мой подход в том, что понятие секс/порнозависимости не необходимо для работы с избытками сексуального поведения, но во-первых это клеймо болезни, а во-вторых оно скрывает важные вещи. И об этом мне пришло в голову, как мне кажется, удачное сравнение. Вот представьте…
Вы арендовали дом с партнёром и распределили обязанности: он отвечает за оплату счетов, а вы за газон перед домом. Вы живете себе, живете, но потом напарник приходит и говорит “газон вообще-то зарос, какого черта!”
Вы идёте к специалисту по газонам и говорите “доктор, с моим газоном что-то странное! В чем причина? Что сделать, чтобы такое больше никогда не повторялось?”
А специалист вам говорит, что у вас так называемое расстройство неконтролируемого роста травы, вам нужно ходить на терапию и учиться контролировать рост травы. Вы говорите напарнику что газон заболел, но вы его вылечите. Под руководством терапевта вы учитесь косить и достигаете определенного улучшения. Да, это клеймо болезни, но какая разница как это называть, если есть результат…
Разница на мой взгляд большая
Что если рост травы – это не поломка, а естественный процесс. Ваш газон не больной, просто вы не ухаживали за ним. И когда вы брались отвечать за газон, вы должны были понимать, что потребуются постоянные усилия по уходу в течение всей жизни в этом доме. Вы ошибочно подумали, что постриженность газона – это базовое его состояние. Да, может быть у кого-то, допустим в пустыне, газон так не разрастается, но вы никогда не знаете всех условий, и может там вообще пластиковая трава. Но вы то живете где чернозем и дожди.
И кто сказал, что единственно правильный газон – это постриженный газон? Он может быть диким и пышным. Контролировать рост травы можно полностью, можно островками, можно вообще никак – это дело лишь вашего вкуса, общего удобства и договоренностей.
Может быть это не так драматично как иметь таинственную болезнь. Но что тут больше всего нужно – это осознать, какую форму газона вы выбираете и каких трудов это будет вам стоить. С красивой, но неестественной формой в комплекте идет и постоянный труд. Вы это учитывали, когда соглашались? Если нет, то это было неинформированное согласие.
И ещё вопрос: вы могли отказаться? Или по крайней мере начать переговоры по поводу обязанностей, которые вам вменяют, и не разрушиться от несогласия, критики и отвержения? Если нет, то обещания были недобровольны и импульсивны, и может поэтому их так сложно соблюдать.
А ходить ли на курсы пользования газонокосилкой – это уже второстепенный вопрос. | 684 |
| 18 | Гипноз нарратива
Интересное кино я сегодня посмотел. "Параллельные истории" называется. Опять я повелся на эту обворожительную бабку – Изабель Юппер. И не прогадал.
Она играет писательницу, которая наблюдает за жизнью соседки из дома напротив в подзорную трубу и пишет воображаемую историю о ней и мужчинах, которые тусуются рядом с ней. Потом один проходимец приживается у писательницы дома, читает эту историю, затем знакомится с реальной соседкой и, желая понять насколько история совпадает с реальностью, подсовывает ей прочитать эти рукописи. Соседка смеется, в рукописи все вообще не так как в реальности. Перепутано местами, кто её настоящий бойфренд и любовного треугольника там никакого нет, как в истории писательницы. Мужчины тоже читают эту историю и посмеиваются. Это не имеет к ним никакого отношения!
Но потом они то и дело начинают сравнивать себя с историей, находить частичные соответствия. Выдуманный рассказ о людях меняет их восприятие себя, сближает некоторые заряженные точки в их реальных отношениях, находившиеся до этого вне доступа, и дальше в двух-трех местах идет пробой, разряд – импульсивное небольшое решение как будто под действием какого-то гипноза... И нет, это не делает реальную историю как-то сильно похожей на воображаемую, но ломает её в итоге до не узнаваемости. И драма оказывается не меньше, чем в воображении.
Если вы когда-нибудь испытывали на себе воздействие нарратива, вы поймёте, что это достаточно реалистичная иллюстрация. | 548 |
| 19 | Где происходит большое количество разочарования в терапии? Когда мы обращаемся за помощью у нас есть что называется "сырой запрос". Например, мы хотим чтото такое сделать психологическое, чтобы нас больше не отвергали. Терапевт, дубинушка такая, знает, что вот этот сырой запрос как раз и есть часть проблемы, которая может намного больше и вообще не осознается. И начинает с ней работать без спросу. Но выглядит это как если б я пришел с жалобой на боль в зубе, а меня начали готовить к челюстнолицевой операции, сувать в меня капельницы и укладывать на каталку. Конечно хочется спросить "погодите, шо происходит??"
Кстати книжечку The great psychotherapy debate я прочитал. В конце там памятка клиентам, как понять, что терапия норм:
- есть ли у нас план? Могу ли я ответить себе каким образом это должно мне помочь?
-согласны ли мы с терапевтом про цели и задачи для достижения этих целей?
-чувствую ли я себя уважаемым и понятым?
- замечаю ли я постепенный прогресс в направлении цели?
Если на один хотя бы из этих пунктов ответ "нет", то надо обсудить это с терапевтом☝️ | 536 |
| 20 | Много знаешь – плохо спишь. Значит, они пишут, что приверженность терапевта своему методу терапии влияет на исход. То есть терапевт должен верить, что его метод наилучший. И клиенту вряд ли понравится работать с терапевтом, который не особо верит, что данная терапия сработает. С другой стороны они пишут, что в исследованиях нет такого, чтоб какой-то метод был ну настолько явно лучше, чтоб в это прям верить. Как тогда быть? Как верить в метод зная что он не особо лучше других. В книжке отвечают, что уверенность бывает слепая, а бывает взвешенная. Можно поперебирать альтернативы, порассуждать, что подойдет клиенту чуть лучше исходя из всего контекста ситуации. То есть в этом смысле эклектизм и владение множеством подходов это и хорошо, но эклектизм должен быть не слепой и не рандомный, а рассудительный. И после взвешивания и размышления в каких-то точках уверенность всё-таки достигается, а в каких-то не достигается, но тогда это уже уверенная неуверенность, взвешенная! | 566 |
