کەناڵی م ســــعد الـحجازي

#أغلاط این بنده خدا که مدتی است وارد وادی هایی می‌شود که در سطح او نمی‌باشد و همواره دچار اشتباهات فاحش می شود و از سخنانش معلوم است که نسبت به این علومی که درباره‌ی آن صحبت می‌کند بسی بیگانه است و حتی این مسأله در متن خوانی عربی این شخص نیز معلوم است اما جمعی که خود کاری جز نقل بدون فهم ندارند سخنان این شخص را منتشر می‌کنند. حال به این موضوع می‌پردازیم که این فرد آن را مطرح می‌کند: متأسفانه همانگونه که ذکر شد این شخص آگاهی خوبی از اصطلاحات علما ندارد و این سبب می‌شود که دچار اوهام شود. مصطلح #وجه یا #اصحاب_الوجوه طبقه‌ای مخصوص از فقهای شافعی می‌باشد که دایره‌ی خاصی دارد و هرکسی در آن وارد نمی شود و علمای شافعی بر سر تعداد آنها اختلافاتی دارند حال یکی از این افراد امام ابوالمعالی جوینی-رحمه الله-می‌باشد. جمعی از علمای شافعی از جمله امام ابن الرفعه-رحمه الله-(که معاصر شیخ الإسلام بوده)و امام ابن کثیر-رحمه الله-و دکتر حسن هیتو از فقهای شافعی معاصر امام جوینی را از مرتبه اصحاب الوجوه به شمار نیاورده‌اند همانگونه که شیخ الإسلام ابن تیمیه-رحمه الله-آن را بیان داشته‌اند. در این باره امام ابن رفعه-رحمه الله می‌فرماید: «احتمالات الإمام لا تعد وجوها»و«الغزالي ليس من أصحاب الوجوه بل و لا إمامه» 📚المطلب العالی و ابن کثیر-رحمه الله-می فرماید: «وليس للشيخ أبي إسحاق وجه في المذهب و إنما له احتمال مثل إمام الحرمين و الغزالي» 📚طبقات الشافعية_اب کثیر و دکتر #حسن_هیتو در کتاب "الاجتهاد و طبقات مجتهدی الشافعیة" نیز ایشان را در زمره اصحاب الوجوه نیاورده است. 👈نکته : اجتهادات فقهای شافعی پس از مرتبه اصحاب الوجوه جزو مذهب محسوب نمی‌شود و اختیار شخصی نامیده می شود و سخن شیخ الإسلام نیز همین مطلب را می رساند اما این شخص بیگانه از علم این کلام شیخ الاسلام را درک نمی کند می‌گوید ابن تیمیه گفته که امام جوینی هیچ اعتباری در فروع ندارد و نکته دیگر اینکه یکی از علت هایی که برای نزول از مرتبه اصحاب الوجوه ذکر کرده اند قصور در شناخت اصول فقه مذهب در مقایسه با اصحاب الوجوه می باشد. امام ابن الصلاح-رحمه الله-می فرماید: «الحالة الثّالِثَة أن لا يبلغ رُتْبَة أئِمَّة المذاهب أصْحاب الوُجُوه والطرق غير أنه فَقِيه النَّفس حافظ لمَذْهَب إمامه عارِف بأدلته قائِم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عَن دَرَجَة أُولَئِكَ إمّا لكَونه لم يبلغ فِي حفظ المَذْهَب مبلغهم وإمّا لكَونه لم يرتض فِي التَّخْرِيج والاستنباط كارتياضهم وإمّا لكَونه غير متبحر فِي علم أصُول الفِقْه » 📚فتاوى ابن الصلاح ▪️اما اتفاقی که شیخ الإسلام آن را ذکر می‌کند نیاز به بررسی دارد و به احتمال زیاد تحت تأثیر افرادی چون امام ابن رفعه که معاصر وی می‌باشند بیان کرده باشند چون کسانی از علمای مذهب امام جوینی را در مرتبه اصحاب الوجوه آورده‌اند. https://t.me/naghl_olama

عەبدواللەی کوڕی مەسعود ڕەزای خوای لیبێت ئەفەرمێت: ئەوەندە گوناح بۆ کەسێک بەسە کە پێی بوترێت لەخوا بترسە توڕەبێت. @sadsadhejazy

پێشەوا ئەحمەد رحمەاللە ئەفەرمێت: پێم گەیشتوە کەلە جەهەنەمدا دۆڵێک هەیە ،جەهەنەم ڕۆژی 400جار پەنا ئەگرێت بەخوا لەو دۆڵە لەترسی ئەوەی بنێرێت بۆ ئەودۆڵەو ئاگر بیخوات، ئەو دۆڵە ئامادە کراوە بۆ ئەو زاناو قوڕئان خوێنانەی کە ڕیابازن. @sadsadhejazy

الزوجات وإحراق الكتب 😐 - سيبويه : أحرقت زوجته كتبه، لأنّه كان يشتغل عنها بتأليف كتابه، فلمَّا عَلِمَ بذلك أُغشي عليه ثم فاق وطلّقها . - الليث بن المظفر : كان مشتغلاً عن زوجته بحفظ كتاب " العين للفراهيدي " فغارت من الكتاب فأحرقته. - الأمير محمود الدولة الآمري : كان يقتني الكثير من الكتب، فلمَّا مات كانت زوجته تندبه و ترمي بالكتب في بركة ماء وسط الدار، لأنَّه كان يشتغل عنها بهذه الكتب. - إبراهيم العياشي : قضى عشرين سنة في تأليف كتاب "حُجُرات النساء" فأغاظ ذلك زوجته لانشغاله عنها كثيراً ، فأحرقتِ الكتابَ فأُصيبَ الرجلُ بالشَّلل . - محمد بن شهاب الزُّهْري : قالت له زوجتُهُ يوماً : واللهِ لَهذه الكتبُ أشدُّ عليّ من ثلاث ضرائر !! فحذاري أن تكون أنت التالي 😅

یەحیای کوڕی ئەبی کەثیر رحمه الله ئەفەرمێت: باشترینی برایان ئەوەیە کە هاوڕێکەی ئەڵێت وەرەبا بەیانی بەڕۆژو بین پێش ئەوەی بمرین، خرابترینی برایانیش ئەوانەن کەئەڵێت بەبراکەی وەرە بخۆین بخۆینەوە پێش ئەوەی بمرین. @sadsadhejazy

[ ما رأيت أحدا أتبع للأثر من الشافعي ] قال أحمد بن العباس النسائي رحمە اللە: سمعت أحمد بن حنبل رحمە اللە ما لا أحصيه وهو يقول: « قال أبو عبد الله الشافعي، ثم قال: ما رأيت أحدا أتبع للأثر من الشافعي ». ئەحمدی کوڕی عەباسس نەسائي رحمەاللە ئەفەرمێت: گوێم لە ئەحمدی  کوڕی حەنبەل بووە رحمەاللە بەبێ ئەژمار ئەیفەرموو: « باوکی عبدالله شافعي وادەڵێت، دواتر فەرموی: هیچ کەسێکم نەبینیوە شوێنکەوتوو تر بێت بۆ ئەثەر بەقەد  شافعی . سير أعلام النبلاء للذهبي. @sadsadhejazy

▫️كلام ابن الصلاح في الغزالي-رحمهما الله-▫️ ------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح رحمه الله: (فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضها أهل مذهبه وغيرهم من الشذوذات في متصرفاته) منها: قوله في مقدمة المنطق في أول " المستصفى ": هذه مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا. قال الشيخ ابن الصلاح: سمعت الشيخ عماد الدين ابن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس نظامية بغداد - وكان من النظار المعروفين - أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول: فأبو بكر وعمر وفلان وفلان - يعني أن أولئك السادة - عظمت حظوظهم من البلج واليقين، ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأشباهها. قال الشيخ ابن الصلاح: تذكرت بهذا ما حكى صاحب كتاب " الإمتاع والمؤانسة " أن الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد بأصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم، وفيهم الأشعري رحمة الله عليه، وفي المجلس متى الفيلسوف النصراني، فقال الوزير: أريد أن ينتدب منكم إنسان لمناظرة متى في قوله: إنه لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل، والحجة من الشبهة، والشك من اليقين؛ إلا بما حويناه من المنطق، واستفدناه من واضعه على مراتبه، فانتدب له أبو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النحو، فكلمه في ذلك حتى أفحمه وفضحه، وليس هذا موضع التطويل بذكره، وغير خاف استغناء العلماء والعقلاء - قبل واضع المنطق أرسطاطاليس وبعده - ومعارفهم الجمة عن تعلم المنطق، وإنما المنطق عندهم - بزعمهم - آلة صناعية تعصم الذهن من الخطأ، وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع، فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه إمام الحرمين فمن قبله من كل إمام هو له مقدم، ولمحله في تحقيق الحقائق رافع له ومعظم، ثم لم يرفع أحد منهم بالمنطق رأسا، ولا بنى عليه في شيء من تصرفاته أسا، ولقد أتى بخلطه المنطق بأصول الفقه بدعة عظم شؤمها على المتفقهة حتى كثر - بعد ذلك - فيهم المتفلسفة ، والله المستعان". 📚(طبقات الفقهاء الشافعية/لابن الصلاح) https://t.me/naghl_olama