«كُنَّـاشـة حسين الجِـيـجْلـِـي»

#حكايات قصة ذات مغزى وأثر ..! مؤثرة فعلاً ..

#من_التراويح 🌙 من معاني الكلمات الواردة في التلاوة: -(غِشَاوَةٌ): غطاء وستر. -(السُّفَهَاءُ): الجهال. -(كَصَيِّبٍ): كمطر شديد. تلاوة من سورة البقرة القارئ: أحمد التركي جامع الخريجي ، الدمام .

🛑🛑 •||ما يقول الرجل إذا زُكي عن عدي بن أرطأة قال: كان الرجل من أصحاب النبي ﷺ إذا زُكي قال: (اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون) وإسناده صحيح. وقد بوّب عليه البخاري في الأدب المفرد بقوله: (باب ما يقول الرجل إذا زُكي) https://t.me/kallma

🧶🧶 ليس كل إنعام كرامة، ولا كل ابتلاء عقوبة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد يجدب الله الأرض على المؤمنين، ويخيفهم من عدوهم؛ لينيبوا إليه ويتوبوا من ذنوبهم، فيجمعَ لهم بين غفران الذنوب، وتفريج الكروب. وقد يملي للكفار، ويرسل السماء عليهم مدرارا، ويمدهم بأموال وبنين، ويستدرجهم من حيث لا يعلمون؛ إما ليأخذهم في الدنيا أخذ عزيز مقتدر، وإما ليضعف عليهم العذاب في الآخرة. فليس كل إنعام كرامة، ولا كل امتحان عقوبة؛ قال الله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن . وأما إذا ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن . كلا}. ~ مجموع الفتاوى (١١/ ٤٤٣). https://t.me/kallma

«📒‹كُنَّـاشـة الجِـيـجْلـِـي ›📒»: •|| عُدَّة السائر و عزيمة المسافر . . . 《من لم يعد العدة لـــ (رمضان) قبل دخوله يُخشى أن يثبطه الله تعالى عن فعل الطاعات و يقعده 》 بقلم/ حسين الجيجلي أبو عبد الله =============================== ● الحمد لله رب العالمين ؛ و بعد : من لم يُعد العدَّة لاستقبال شهر رمضان بفعل الطاعات و الإكثار من القروبات قد يجانب التوفيق فيه بانقطاع أو تثبيت أو تقصير في القيام و الصيام . ○ فمن تجهَّز كان [جاهزًا] ، ومن رتَّب كان للعبادة [طالبًا] كونه وجد ذلك في أعماله السالفة بعد أن أصلح [قلبه المعطوب] ، و رد [ تاجه المسلوب] • فجزاء سيئة سيئة مثلها ألم تسمع لقوله تعالى : { وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ } • كما أن جزاء الحسنة حسنة مثلها ؛ ألم تقرأ قوله تعالى واصفا أهل الإيمان و التوفيق : {{ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } فاللهم لا تحرمنا بذنوبنا . ● فلا تظن أيها العبد أن التوفيق و مادته بيدك فتسلب منك على حين غرَّة . ¤ قال ابن القيم - رحمه الله - في " مدارج السالكين " ( 2 / 140 ) : ( أي يتحقق أن استطاعته بيد الله، لا بيده، فهو مالكها دونه ، فإنه إن لم يعطه الاستطاعة فهو عاجز، فهو لا يتحرك إلا بالله، لا بنفسه، فكيف يأمن المكر، وهو محرك لا محرك؟ يحركه من حركته بيده، فإن شاء ثبطه وأقعده مع القاعدين. كما قال فيمن منعه هذا التوفيق : {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} . فهذا مكر الله بالعبد: أن يقطع عنه مواد توفيقه. ويخلي بينه وبين نفسه، ولا يبعث دواعيه، ولا يحركه إلى مراضيه ومحابه .. لا يعتمد على نيته وعزمه، ويثق بها. فإن نيته وعزمه بيد الله تعالى لا بيده. وهي إلى الله لا إليه. فلتكن ثقته بمن هي في يده حقا، لا بمن هي جارية عليه حكما ). فمن مُنٍع التوفيق : يثبطه الله تعالى و يقعده عن فعل مراضٍيه في هذا الشهر الكريم كما ثبطه و أقعده عن الاستعداد له جزاء وفاقا . ● و التوفيق يستجلب بالصدق في الأقوال و الأفعال و الأحوال كما قال العلامة ابم القيم رحمه الله فأرع له سمعك : • قال - رحمه الله - في" مدارج السالكين (2/258) :( • فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال، كاستواء السنبلة على ساقها. • والصدق في الأعمال: استواء الأفعال على الأمر والمتابعة. كاستواء الرأس على الجسد. • والصدق في الأحوال: استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص . واستفراغ الوسع، وبذل الطاقة، فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق. وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به: تكون صديقيته ).اهــــ ● وأعلى مراتب الصدق [صدق المقصد قبل الشروع في العمل ] ، وهذا لا يكون إلا كما قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - في " مدارج السالكين " ( 2 / 267 ) : ( كمال العزم، وقوة الإرادة، بأن يكون في القلب داعية صادقة إلى السلوك، وميل شديد يقهر السر على صحة التوجه. فهو طلب لا يمازجه رياء ولا فتور. ولا يكون فيه قسمة بحال. ولا يصح الدخول في شأن السفر إلى الله، والاستعداد للقائه إلا به. ويتلافى به كل تفريط. فإنه حامل على كل سبب ينال به الوصول، وقطع كل سبب يحول بينه وبينه ).اهــــ ○ فمن لم يأت بهذه المنازل العظيمة المحرِّكة للإرادة و المستجلبة للرعاية و المعينة على دخول الشهر بنفس عالية وشوق منقطع النظير ضاع بين أيامه و لياليه ؛ فلا يجد قلبه في [القيام] ، و لا يطيق ما يناله من نصب أثناء [الصيام] فيخرج من هذا المبتغى[ صفر اليدين ] و لا يحصِّل إلا [خفي حنين] مع الأسف الشديد فيقال له : {{ كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين } . فيا أيها المسلمون و المسلمات إنه لشهر كريم جمع بين أيامه ولياليه صنوف المحبوبات و المراضي ، فلابد من الاستعداد له ، كون النفس ثقيلة عن فعل الخيرات و التقرب إلى رب البريات وذلك راجع إلى كونها مكمن العلائق و في سيرها و حركتها منشأ أنواع العوائق فهي محتاجة إلى التزكية والمعرفة فلا أحسن لها من شهر رمضان لرفعها من ظلمها و جهلها الذي جبلت عليه إلى منازل السمو الروحي و النشاط الدؤوب [علما] و [عبادة] و [سلوكا] . فمن لم يجَهِّز دابته [النفس]و يروضها[ العمل] أوقعته عن ظهرها و خذلته عند المسير فلم يدرك [مراده] و لم يبلغ [مرامه] . قال ابن الخراط - رحمه الله - في " الصلاة والتهجد " ( 305 ) : " ولم يُرد - عليه السلام - ألا تعمل حتى تنشط بحسك للعمل، وحتى تقبل عليه وتبادر إليه، فإن النفس كسلى ثقيلة عن فعل الخير، بطيئة النهوض إلى أعمال البر، فلو لم تصلّ مثلاً حتى تدعوك نفسك للصلاة وحتى تنشط إليها وتخف عليها لما صليت إلا قليلاً، وربما لم تصل معها أبدًا، ولا قامت لك عن فراشها ولا تركت راحتها ولا لذيذ نومها " . https://t.me/kallma

🔸كيف يستقبل المسلم رمضان 🔸 ✍🏼 وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى 🖍( الذي ينبغي للمسلم في استقبال رمضان أن يستقبله بصدر منشرح، ونفس مطمئنة، عازمة على فعل الخير، وترك المنكر. 🖍 وليس كما يفعل بعض الناس اليوم، يستقبل رمضان بكثرة الموائد والأطعمة، والسهر بالليل، والنوم بالنهار! حتى إن بعضهم ربما نام عن الصلوات -والعياذ بالله- في النهار، فينام من بعد طلوع الفجر حتى غروب الشمس، وهذا لاشك أنه خلاف دأب الصالحين). 📒 شرح_مشكاة_المصابيح | كتاب الصيام | ص٦٥٦ https://t.me/kallma

🍃🍃🍃 •|| لَعقُ أصَابِعِ الزّوجَةِ قال الإمام محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تبارك وتعالى- (ت 1421هـ) : " فإنه إذا كانت المحبة بين الرجل وزوجته محبة قوية؛ يسهل عليه جدًا أن تلعق أصابعه أو أن يلعق أصابعها، فهذا ممكن ". 📚( شرح رياض الصالحين 255/7) 📗قال الإمام البخاري-رحمه الله-في صحيحه *" بَاب لَعْقِ الْأَصَابِعِ وَمَصِّهَا قَبْلَ أَنْ تُمْسَحَ بِالْمِنْدِيلِ ". ▪️عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : *(( إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا )) • قال النووي رحمه الله : *" وَقَوْله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَلْعَقهَا أَوْ يُلْعِقهَا ) مَعْنَاهُ - والله أَعْلَم-: لَا يَمْسَح يَده حَتَّى يَلْعَقهَا، فَإِنْ لَمْ يَفْعَل فَحَتَّى يُلْعِقهَا غَيْره مِمَّنْ لَا يَتَقَذَّر ذَلِكَ، كَزَوْجَةٍ...". (شرحه على مسلم) https://t.me/kallma ♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه.

﴿وَذلِكُم ظَنُّكُمُ الَّذي ظَنَنتُم بِرَبِّكُم أَرداكُم فَأَصبَحتُم مِنَ الخاسِرينَ﴾ قال الحسن البصري: «إن قوماً ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم من حسنة، ويقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي. وكذب؛ ولو أحسن الظن لأحسن العمل». تلاوة من سورة فصلت القارئ : يوسف الصقير جامع سعيد رداد ، الدمام .

🛑 •|| تخير الألفاظ التي تكون بعيدة عن الإجمال و الغموض في قوله ﷺ في حديث الإسراء: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان» قال ابنُ أبي جمرة الأندلسيُّ (تـ٦٩٩ هـ) : «فيه دليل على تحرِّي النبي ﷺ للصدق في المقال، وأنه لا يترك الحقيقة ويرجع إلى المجاز إلا لأمرٍ لابدَّ منه في الكلام؛ لأنه من كان بين النائم واليقظان يسوغ أن يطلَق عليه في اللغة: «نائمًا»، ويسوغ أن يطلَق عليه: «يقظانًا»، لكن ذلك على المجاز، ولو قال: يقظانًا، لكان نطق بالحقيقة أو قاربها؛ لأنه ﷺ قلبُهُ في نومه كما هو في يقظته؛ يشهد لذلك قوله ﷺ: «تنام عيناي ولا ينام قلبي». فلم يبق نومُهُ ﷺ إلا في الجوارح الظاهرة، ثم الجوارح في هذه المرة لم يكن النومُ قد تسلَّطَ عليها، والظاهرُ كان كالمتيقِّظ، والباطنُ متيقِّظٌ على كل حال، لكن عَدَل ﷺ عن ذكر اليقظة ليبيِّن الأمرَ على ما كان عليه؛ رفعًا للمجاز». بهجة النفوس لابن أبي جمرة (٣/ ١٧٩) https://t.me/kallma

🛑🛑 •|| التدريس واشتباك العلوم قال الحافظ الرسعني الحنبلي في تفسيره رموز الكنوز: «يجب على من يَرُومُ التقدّم على الناس، ويتصدّى لمنصبي الإفتاء والتدريس؛ أن يأخذ من كل علمٍ حظًّا يخرجه عن حيّز ذوي الجهالة به، فإن بين العلوم اشتراكًا وامتزاجًا واشتباكًا، فمتى لم يكن الملحوظ إليه، والمُصدّر للاستفادة عليه بهذه المثابة - وإن كان مشارًا إليه في علمه بالتحقيق والإصابة- ظهر خللُه، وكثر خطله. ولقد منينا في هذا الزمان بأقوام رُشّحُوا للتدريس والقضاء، وحُكّموا في الأموال والفروج والدماء، وهم لا يميزون الشّعر من الحديث، بل لا يفرقون بين الكلام القديم والحديث…». 📚 رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (1 / 176) https://t.me/kallma

📜📜 •|| خدمةُ العلمِ أصعبُ من طَلَبِه سئل الإمام أحمد: «كم يقنع الرجلُ أن يكتبَ من الحديث؟». فقال: «خدمةُ الحديثِ أصعبُ من طلبه». فقيل له: «وما خِدْمتُه؟». قال: «النظرُ فيه». «المتفق والمفترق» للخطيب البغدادي (١/ ١١٤) https://t.me/kallma

   • الفوائد المستبطة من حديث  عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  • لفظ الحديث : ■  عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إنّ أحدكم يُجمع خلقُه في بطن أمّه أربعين يوما، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغةً مثل ذلك، ثم يُرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح, ويُؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقيّ أو سعيد فوالذي لا إله غيره إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها). رواه البخاري ومسلم. ••  ذكر الحافظ ابن حجر  رحمه الله جملة من فوائده، و هذا ملخصها : 1-  أن الأعمال حسنها و سيئها أمارات وليس بموجبات.و أن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء و جرى به القدر في الابتداء.قاله الخطابي. 2-  و فيه القسم على الخبر تأكيدًا في نفس السامع. 3-  و فيه إشارة إلى علم المبدأ و المعاد و ما يتعلق ببدن الإنسان وحاله في الشقاء والسعادة. 4-  فيه عدَّة أحكام تتعلق بالأصول و الفروع  والحكمة و غير ذلك . 5-  وفيه أن السعيد قد يشقى و أن الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى الأعمال الظاهرة و أمَّا ما في علم الله تعالى فلا يتغيَّر . 6-  وفيه أن الاعتبار بالخاتمة . 7-  وفيه أن في تقدير الأعمال ما هو سابق و لاحق،فالسابق ما في على الله تعالى و اللاحق ما يقدر على الجنين في بطن أمه كما وقع في الحديث،وهذا هو الذي يقبل النسخ. 8-  استدل به على أن السقط بعد الأربعة أشهر يُصلى عليه لأنه وقت نفخ الروح فيه. 9-  استدل به على أنه التخليق لا يكون إلا في الأربعين الثالثة. 10-  أن الراجح أن التصوير إنما يقع في الأربعين الثالثة. 11-  استدل به على أنه لا يثبت للأمَة أميَّة الولد إلا بعد دخول الأربعين الثالثة. 12-  وفيه أن كلا من السعادة و الشقاء قد يقع بلا عمل و لاعمر وعليه ينطبق قوله صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بما كانوا عاملين) . 13-  فيه الحق القوي على القناعة . 14-  وفيه الزجر الشديد على الحرص،لأن الرزق إذا كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه ، وإنما شرع الاكتساب لأنه جملة الأسباب التي اقضتها الحكمة في دار الدنيا. 15-  وفيه أن الأعمال سبب دخول الجنة أو النار. 16-  وفيه أن من كتب شقيًا لا يعلم قطعًا حاله في الدنيا و كذا عكسه ،أما ان يعلم بطريق العلامة المثبتة للطن الغالب فنعم . 17-  وفيه الحث على الاستعاذة بالله تعالى من سوء الخاتمة. 18-  وفيه أن قدرة الله تعالى لا يوجبها شيء من الأسباب إلا بمشيئته، فإنه لم يجعل الجماع علة للولد لأن الجِماع قد يحصل و لا يكون الولد حتى يشاء الله ذلك . 19-  وفيه أن الشيء الكثيف يحتاج إلى طول الزمان بخلاف اللطيف ،و لذلك طالت المدة في أطوال الجنين حتى حصل تخليقه بخلاف نفخ الروح. 20-  وفيه أن الله يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات لتصريح الخبر بأنه يأمر بكتابة أحوال الشخص مفصلة. 21-  و فيه أنه سبحانه مريد لجميع الكائنات بمعنى أنه خالقها ومقدرها لا أنه يحبها و يرضاها. 22-  وفيه أن جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده. 23-  وفي الحديث أن الأقدار غالبة ،و العاقبة غائبة فلا ينبغي لأحد أن يغتر بظاهر الحال، ومن ثَمَّ شرع الدعاء بالثبات على الدين و بحسن الخاتمة . انظر "الفتح" (11/680-683)   [[ مقتطف من كتابنا " هداية الراغبين في فهم معاني الأربعين" ]] حسين الجيجلي أبو عبد الله https://t.me/kallma

ما أطوله من نظم ! لمحمد بن محمد العامري الغزي الشافعي (ت٩٨٤هـ) نظم يُسمى: المنظوم الكبير في التفسير، ويقع هذا النظم في مائة وثمانين ألف بيت ! الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة (٣/ ٦) https://t.me/kallma