اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
بناء الإنسان🌍🌷
رفتن به کانال در Telegram
اليوزر بتاعنا لأي استفسار او مقترحات 🌹 @nameuserza
نمایش بیشتر646
مشترکین
+124 ساعت
-37 روز
-730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+1
در 0 کانالها
مه '26
+2
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+2
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+1
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+7
در 3 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+9
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+6
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+16
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+8
در 3 کانالها
Get PRO
مه '25
+1
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+23
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+102
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+41
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+25
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+652
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 29 ژوئن | +1 | |||
| 28 ژوئن | 0 | |||
| 27 ژوئن | 0 | |||
| 26 ژوئن | 0 | |||
| 25 ژوئن | 0 | |||
| 24 ژوئن | 0 | |||
| 23 ژوئن | 0 | |||
| 22 ژوئن | 0 | |||
| 21 ژوئن | 0 | |||
| 20 ژوئن | 0 | |||
| 19 ژوئن | 0 | |||
| 18 ژوئن | 0 | |||
| 17 ژوئن | 0 | |||
| 16 ژوئن | 0 | |||
| 15 ژوئن | 0 | |||
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | 0 | |||
| 12 ژوئن | 0 | |||
| 11 ژوئن | 0 | |||
| 10 ژوئن | 0 | |||
| 09 ژوئن | 0 | |||
| 08 ژوئن | 0 | |||
| 07 ژوئن | 0 | |||
| 06 ژوئن | 0 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | 0 | |||
| 03 ژوئن | 0 | |||
| 02 ژوئن | 0 | |||
| 01 ژوئن | 0 |
پستهای کانال
🔮وعلمونا علامات القلب المريض(بين السليم والميت)صيد من يسبق إليه! فاختر صائدك وجليسك لأننا كلنا مرضى القلب
▫️حاله مع الموعظة والنصيحة(الكبر)
▫️مشغول عن ذكر الله(التعلق بالدنيا ران عليه)
▫️الغيبة والنميمة(الغل والحقد والحسد)
▫️يعمل بأقل ما يعلم(يحقر الذنوب كذباب ويستكبر الطاعة)
🔮أما السليم:
▫️ لا يفصل بينه وبين الحق الا ان يدركه
▫️يحب ما يحب الله ويتألم مما يكره الله(حرام او مكروهات او فضول مباحات)وان زل فيه
▫️يحسب حساب الموت وهم الآخرة
▫️يشتاق لله ومواسمه ومحبوبات أعماله
▫️يستلذ بالطاعة
▫️ يرى المعصية جبل يقع عليه
▫️لا يجد نفسه قط مع أهل الدنيا وفتنها(أبيض كالصفا)
▫️لا بغض فيه ولا انشغال بمن آذوه، مسلم أمره صافي مخموم القلب(التقي التقي الذي لا غل فيه ولا حسد)
العودة للأصل
| 2 | أحب خلق لله الصدق
هو طريق المحتار للبر، أن يصدق
الصدق ان تصدق في الموقف الذي ينجيك منه الكذب
كانت وأبغض صفة للنبي الكذب
و أول طريق النفاق الكذب
واول طوبة في الفجور الكذب انظر امرأة العزيز | 4 |
| 3 | ننهي بقول ان الأخلاق بقدر مركزيتها في الإسلام، الا إنها ليست سهلة بل انها رزق ترزق به مثل لون جسمك، وما يكتسب منها يكون بصعوبة بالغة لا ينال بكثرة المحاضرات ينال بأقل القدوات، فعل رجل خير من قول الف رجل
كما أنها درجات للناس، فالمتجرء على المعصية لا أخلاق معه بل الشدة هي المطلوب الصحيح
والسفيه اللئيم يجب أن ينتصر عليه للنفس والا زاد سفهه واشتد ضرره، اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
والبقية يمارس معهم الرفق قدر المستطاع، وكظم الغيظ، والعفو، واذا خاطبهم الجاهلون | 7 |
| 4 | 👑 إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم
👑عندما سُئل رسول الله عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال: تقوى وحسن الخلق، وأكثر ما يدخلهم النار الفم والفرج
👑ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق
👑إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
👑أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين
👑إن البر شيء هين: وجه طليق، وكلام لين
👑يا ام سلمة ذهب حسب الخلق بالدنيا والاخره | 9 |
| 5 | فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب
إذا نلت منك الود فالكلهين
وكل الذي فوق التراب تراب
عذابه عندي عذب
وبعده عنك قرب
وأنت عندي كروحي
بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني
لما تحب أحب | 3 |
| 6 | .. | 16 |
| 7 | ثم تنتهي بتعليق على أشد الديانات الكفرية انتشارا ان الله له ملك كل شيء والقدرة على كل شيء فكيف يكون له شريك ولو حتى ولد؟ وكيف تقبل الديانات الكفرية الأخرى الاقل انتشارا والاقل اقناعا وتقديسا
ثم يقال تبعا الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
تمت بحمد الله❤️ | 28 |
| 8 | ولكن فيه منهم فرقة ليست بهذا الكفر والتشنيع، هي الفرقة الأقرب موده للمسلمين وال بيسلموا فور سماعهم الحق زي النجاشي ورهبانه ومتواضعين جدا مش بيقولوا عن نفسهم صالحين بل يطمعوا ربنا يدخلهم في الل اسمهم صالحين
ولكن مع ذلك الرهبنة ليست محببة في الإسلام لأنها تحريم الطيبات واعتداء، والاسلام يأمر بالتوسط والاستمتاع بالحلال المقتصد ثم التقوى في القلب
ولا يجرمنكم على فعل هذا انكم حلفتم فالله لا يؤاخذ باللغو، ولو كان يمين عاقد ثم تبين له خطأ قراره او جهله فله كفارة وهذه نعمة لا ندخل النار بل نجد لنا من النار حماية وهي الكفارة، ولكن هذا لا يعني التساهل بل وجب حفظ الايمان، وهذه النعمة تستحق الشكر
ثم النهي عن الخمر والميسر بلفظ الاجتناب ثم النهي ونلاحظ ان معظم نهي وامر السورة في الطعام، وهو الأكل والشرب قيل في نهر طالوت فمن لم يطعمه
ثم يؤكد الله بوجوب طاعة الله والرسول والحذر من اي امر فيه إدمان والرسول عليه البلاغ ليس الإقناع وعليك الحذر
وبالنسبة الل ماتو متقلقوش عليه ليس عليهم جناح فيما طعموا لانهم اتقوا واحسنوا فيما كان مشروع عليهم، والله يحب الإحسان في العبادة ان تخشاه كأنك تراه خاصة في الخلوات
ثم يبلغهم بابتلاء الصيد الحرام ما عدا صيد البحر(اي ذنب) القريب ليعلم من يخافه بالغيب وان الأمر لا يرتبط فقط بالادمان البعيد ولكن اي ذنب تناله يديك تذكر أن الله اعد عذاب اليم، وان الل يقتله متعمد فله كفارة بفضيحة ذوا عدل ليذوق وبال أمره ويتعلم الادب ولو بعد دا رجع فالله ينذره بأنه شديد العقاب وان تقوى الله يجب أن ترتبط بمعرفة هذا وانه حق وانك اليه راجع ومحشور لا محالة
وهذا ابتلاء العبودية الذي به تحققه باعمال الجوارح التي تبلغك منزلة التقوى كما قال اعبدوا الله وصوموا لعلكم تتقون حتى وان كانت هذه الأعمال لا معنى لها سوى تقديس أشياء غير مفهوم علتها مثل الكعبة او الهدي والقلائد او الشهر الحرام.. وكل هذا غايته او يتحقق حين تعلم أن الله يعلم كل شيء ويحكم ما يريد
وتعلموا انه شديد العقاب وغفور رحيم (أسماء الله الحسنى)
وتعلموا ان الابتلاء ابتلائكم والكورة ف ملعبكم لان الرسول عمل الل عليه البلاغ مش الهداية، ولن يستوي الل التزم بما امر من الطيب والل اتبع الخبيث ومش هتداروا ع ربنا ربنا يعلم السر والعلانية
وهذا ابدا لا يعني اننا ننجر وراء خرافات سابقة مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونكمل تقديسات الجاهلية الغير مفهومة للنهاية، بل فقط تقديسات الله فقط
وملناش دعوة بالل افتروا على الله الكذب فقط بسبب المجتمع الفاسق المبتدع، ودا لو مقدرتوش عليه عليكم أنفسكم وخاصة أنفسكم وسيبوهم ومتضروش بيهم
ثم يذكر الله بأهمية الوصية وان الل يجي له الموت وهو مش محضر وصيته فقد اصابته مصيبة يجب عليه ان يعمل على الحل البديل وهو اشهاد ٢ مسلمين او غيرهم، ويحلفوا غيرهم دول لو ارتابوا ولو اتكعبلوا تعثروا في دليل يدل على تزويرهم يجيبوا ٢ من مستحقي الوصية يقسمان على قسمهما بكذبهما وتزويرهما
وهذا سيجعلهم يخافون من الفضيحة فيصدقوا ثم يخوفنا الله جميعا بالتقوى وخوف يوم مهيب ذاك اليوم الذي من ذهول الرسل أنفسهم فيه سيفقدوا التذكر ماذا اجيبوا وكيف اجيبوا فكيف بنا؟
معنى مهد الرضيع، وسبحان من جعل لنا الارض مهدا
عيسى كان نبي واعظ وهو طفل وهو قبل سن النبوة الأربعين، في المهد وكهلا، لماذا ربنا يذكره ويكرر بإذني واذني؟ لان عيسى سيفاجأ ان الناس عبدوه بسبب هذا
ثم الحواريين الذين هم من نسل بني اسرائيل يكلمون عيسى بنفس اسلوب تعاملهم مع موسى، يقولون ربك!، مائدة يعني أكل مرصوص حتى لو ع الارض ملوش اي علاقة بترابيزة
قال لهم اتقوا الله بعد كل معجزاتي لسه بتسألو معجزة؟ قبل ان حجتهم ان مش كلنا شهدنا الل فات عاوزين نكون من الشاهدين كلنا على دي
لكن الوقاحة كانت انهم وضعوا اول الأسباب اننا ناكل فبعدها تطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا
ولكن فرق شاسع بين طلبهم وادب عيسى حين قال اللهم ربنا.. وارزقنا
قيل انهم رجعوا ف طلبهم بعد ما اتهددوا بعذاب لن يعذب لأحد وقيل لا اتنفذ عادي ثم ارتدو تطرفا او تفريطا
نلاحظ هنا أن سورة المائدة اخر ما نزلت قبل وفاة النبي وهذا آخرها يتكلم ان المعجزات الحسية لا تفرق في ايمان الفاسق ولو كثرت ولو صوحبت بتهديد ولا تزيد المؤمن ايمانا بل هي حجج فقط، ويشير الله لوجود امر الردة بعد وفاة الأنبياء
ثم يحاكم الله عيسى اكثر من عبد على وجه الأرض وعلى مر التاريخ، فيقول له سبحانك عن الند وان يكون انا!! لم أقل لهم بل ولم يخطر في نفس حتى انت تعلم ما في نفسي، انت فقط لست عالم الغيب بل علام، كل الغيوب..ان تغفر لهم انت العزيز الحكيم مقالش غفور رحيم عشان ميكونش ف مقام طلب المغفرة لهم
ثم نتيجة الحكم، هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات هو دا الفوز العظيم مش الل فاز ف الدنيا بشوية كراكيب | 26 |
| 9 | ليحكم تعليل ليه ارسل عيسى بالانجيل مش امر، يحكموا بالل فيه يعني يؤمنوا بالنبي محمد، كم اثنى الله على التوراة والإنجيل انها هدى ونور، وهذا يدل انه مشرع واحد عكس سبهم لشريعتنا
طب مش لاقي الإنجيل أنزلنا إليك الكتاب مصدق التوراة والإنجيل يحويه ومهيمن عليه، فاحكم بينهم لو ارادوا به بالضبط متتبعش اهواءهم زي ما عملوا ف شريعتهم ولو شاء ربنا لجعلكم كلكم ورا نبي واحد بشريعه واحده ولكن عشان يختبر تصديقكم فسابقوا ف التصديق والنتيجة يوم القيامة وتأكيد انه بحكم بالقران وشريعته المنزلة بالضبط وانها مش تبع اهواءهم فمتتبعهاش لانهم يريدو ان يفتنوك حتى لو عن بعض ما انزل اليك
هذا في نفس السورة الل بتقول ان الشريعة اكتملت فممنوع تتنازل عن أي جزء منها، احكم بما انزل الله كله، لأن الل بعمل كدا اصيب ببعض ذنوبه الل للأسف كتبر من الناس غرقانين فيها اصلا وفاسقين وفسقهم هيخليهم عايزين حكم الجاهلية ويتركوا احسن حكم لمصلحتهم حكم الله لكنهم لا يعرفون ذلك لأنهم لا يوقنون
النسخ ليس دائما إلغاء الحكم، النسخ اما تخصيص المطلق او توضيح المبهم، وءاية عدم اتخاذهم أولياء تماما نسخت وشرحت بأنهم الذين يتخذون دينا هزوا ولعبا
والذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وقت الاستضعاف خوف من الدنيا فلا يتركوهم مرة ثانية فيصبحوا منافقين او مرتدين فيصبحوا خاسرين، واما ياتي فتح من الله هيصبحوا نادمين ويكشفهم المؤمنون ويقولوا دول الل اقسموا انهم منا، اهي حبطت كل أعمال خيرهم (الحبط أكل الناقة زي الهيم، اليقين قنت النية يعني صفيت تماما)
حد ممكن يزعل من التشدد دا ويتفلت، مع السلامة من يرتد ربنا يجيب احسن منك ومن نفاقك، اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين مش يبتغون العزة عندهم ويعملوا كل الصالحات فضل من عشان وليهم الله مش عشان اي اسباب ولاية تانية ابدا، الله فقط ونبيه الذي اولى بينا من أهلنا والمؤمنين ال زيه يؤدون واجبتهم لله وهم دول الغالبون مش روسيا ولا امريكا مهما كانت قوة الأعداء
هؤلاء المنهي عن ولياتهم الذين يستهزئون بالدين جملة وتفصيلا حتى الصلاة بعددها وتكراها يهزئون منها، وجاء وفد يهود سبو المسيحية ومحمد ودينه وانه اسوء دين لأنه يؤمن بعيسى فربنا بيقوله قولهم ان كل دا غل لاننا امننا بالله وبانكم فاسقين، وان دينكم الل انت فيه بتاكلوا اتسخطتوا فيه وتخدموا نعل كل ظالم وطاغية هو الاشر مثوبة والابعد عن سواء السبيل
ورجع الكلام عن المنافقين الل بيتولوا كل الملعونين دول، او هم من أصل أهل الكتاب بيقولوا امنا وهم دخلوا الإسلام وهم كفار وخرجوا منه وهم كفار
لأنهم متخلوش عن صفاتهم ف أسراعهم الإثم والعدوان والمال الناتج عن الحرام، ومحدش من احبارهم ورهبانهم كان بينهاهم عن هذا وعن قولهم الشنيع عن الله انه بخيل بسبب تأثر تجارتهم ويعلمنا الله ان من يخطء في الله ندعو عليهم ونثني عليه فورا وكذلك المجرمين دول بيزيدهم الكتاب ضلال وحقد لأنهم فاسقين، دا تفاعل الكتاب معاهم.. ودا سبب الخلاف والغل والكره المستدام بينهم بعدهم عن أي شريعة او كتاب
ودا كان بدل ما يكونوا المفروض انهم اول من يؤمن ويتقي وكان هيغفر لهم وهيرزقوا جنات الدنيا وبركات الآخرة، كفرهم سبب فقرهم وليس ان الله بخيل حاشاه
بلغ ما انزل اليكم تأكيد من الله الا تغير الرسالة ولا تبعض الإسلام والا فما فعلت ولا بلغت وان ع الأمان انا هأمنك ولو مطبقتوش ما انزل عليكم لستم على دين اصلا مش عشان بس تاكلوا وتشربوا
ولكن للأسف بدل كدا هيزيدوا طغيان وغل وكفر فدول مينفعش تزعل عليهم أو تأس، لكن السابق منهم الل محضرش ما انزل اليك لو كان يؤمن بالله واليوم الآخر لا خوف عليهم متخافوش عليهم وهم مبيخافوش من أقدار وطغاة الدنيا (لكن يخافوا الله) ولا هيحزنوا تماما دنيا وآخرة
قاتلوا الرسل وكذبوهم بدون اي عقيدة لهوى كامل، ثم لم يتخيلوا ان دا اختبار فطغوا ولم يفهموا ان الله يرسل عليهم ابتلاءات عقاب فزادوا في الطغيان والكفر، العمي الكفر والصم الامتناع عن التنبيه للاستفاقة من حالهم.. وفيه الل تاب وفيه الل رجع ربنا بصير بكله محدش هيفوت عليه
دول كفروا، وكفر الضد الل الهوه وسبب تقديسه انعدام ابوه، عادي عشان امه صديقة مش أكثر لكنهم لا زالوا بشرا يأكلون، انظر كيف نبين الآيات بوضوح ثم يأفكوا؟ دا دليل انه هو مش خلاف فكري، وانهم يصمون سماع التفويق
ومن تكملة التفويق انهم يعبدون ما لا يضرهم وينفعهم وسابوا السميع العليم
ثم يؤكد ان كل هذا الكفر كان من الغلو عكس كفر التفريط وترك الرسول
ثم اجمل مرة أخرى ان هؤلاء والسابقين من اليهود لعنوا على لسان الأنبياء بسبب معصيتهم على أنفسهم وعلى الناس وعدم النهي عن المنكر وتولي الكفار ومل هذا بسبب هوى الفسق عندهم الل اعدم إيمانهم | 14 |
| 10 | المائدة
🌹فاضل سليمان
عقد الايمان والاسلام وما نذرت به مالم يعصي والعقود بينك وبين الناس
بهيمة كل انعام نباتية فقط، الصيد حرام على المحرم اي مكان، اما حرام على اي حد داخل البيت الحرام
نزلت ءاية عدم تحليل مشاعر الحج ولا صحاب الحج الكفار حين سرقت قبايل بكر الكافرة (الذين سيرتدوا) المسلمين ثم عادت بالسرقة كهدى وابل مشعرة ومقلدة للكعبة في الحج
وتعاونوا على البر والعدل والايفاء بالوعود حتى لو مع الكفار.. متنساش ان الله هو الذي له العقاب وشديد فيه فمتزعلش
حرم عليكم هذه الأنواع الا لحقتوه منهم فيه الرمق والروح، اما الل بعدهم ما ذبح على غير اسم الله، والازلام ودي غير القرعة الحلال الل بنختار من شيء موجود فعلا لتجنب شعور الظلم
وذكر اكمال الدين يدل على أن الإسلام هو اصبح المهيمن والمرجع لأي دين اخر، متجانف مائل، مخمصة مجاعة، خصاما جائعين
هنا احتار الصحابة في صيد الكلاب هل هو طيب ام مما اكل السبع فنزلت ءاية ان صيدهم حلال حين تعلموهم الصيد بدون القتل، ومن العلماء من قال اذا ذكرتم اسم الله قبل انطلاقهم فحتى قتلهم يعتبر حلال
ذبائح اهل الكتاب الحلال اما ذبائح الكفار حرام، عدا الخنزير والميتة والدم
السماح بزواج اهل الكتاب تيسيرا للمسلمين لا يعني انه سومحوا من الله وان يأمنوا بل حبط عملهم هيروح فطيس
الطهارة بالعبودية وقت المية ع وجهك سمعت ووقت التراب سمعت فتستحق اتمام نعمة الله عليك رجاء شكرك وعدم الكفران بها
عدم العدل مع الأعداء مش ظلم امتناع عن الشهادة والحكم. وهذه الأوامر مع العدو هي أقرب شيء للتقوى، اتقاء من منع الله ومعصية الله.. افعلوا ما يقربك من التقوى لان الله عليم بما في صدرك
ثم ترغيب وترهيب والترهيب مرتبط بالعقيدة لا عمل السيئات لتعلم ان الجحيم لا يرتبط بعمل السيئات وعدم احترام الناس، يكفيك انك لم تحترم الله
وتذكروا نعم الله وانكم اخذتم الأسباب فقط وتوكلتم فكف أيدي الناس عنكم نتيجة للتقوى والتوكل مش للأسباب
زي نعمة رينا على ميثاق بني إسرائيل اما قالهم وقالهم وف الآخر نقضوا عهدهم فلعناهم وزدناهم قساوة لما تركوا ذكرهم وكذلك فعلنا في الذين قالوا على نفسهم نصارى فلزقنا فيهم العداوة والبغضاء لبعضهم من يوم اختلافهم لحد يوم القيامة والدليل قائم حتى هذه اللحظة.. نور هو النبي وكتاب مبين هو القرءان
ثم يذكرهم الله مرة أخرى انه ارسل هذا النبي بالرضوان والنور الصراط المستقيم وان قولهم كفر وانهم ليسوا احباب الله بل يعذبهم بذنوبهم ويؤكد عليهم انه بسبب كفرهم بالنبي الذي كان يقولون قبله ما جاءنا من بشير ولا نذير
وموقف موسى مع قومه
ثم ذكر انسب قصة قبل بداية أحكام ستشرع لحماية الأنفس، واصل كل شر والذي ادى لتعامل اليهود والنصارى مع الإسلام وهي الحسد
وفي هذه القصة تأمل ان الدين كان موجود تشريعاته مبكرة جدا قبل أن يتقدم الإنسان في اي شيء لدرجة لم يكن يعلم الدفن، دليل ان الدين ليس تطور بشري بل موجود وحيا.. سوءة اخي يعني جثة اخوه المتحللة التي اصبحت سوءة
وبناءا على اصل القصة كتب عليهم أن قتل النفس كقتل كل الناس!! فكانت النتيجة انهم أكثر الامم قتلا للانبياء!!وكانوا هم المسرفين في الذنوب
وبناءا على هذه القصة وضع حد الحرابة، الذي هو فوق السرقة الغيلة والقتل للغيلة، فهي سرقة وقتل بالارهاب.. افظع واشد حد في الإسلام، ايديهم وارجلهم، يعني يد شمال مع رجل يمين او العكس، مش معناه كل الايدي او كل الارجل.. الا الل يتوب قبل ما تقبض عليهم مش بعد ما اتقبض عليهم بيفك رقبته
ثم يذكر المؤمنون انهم عكس ذلك تماما انهم يتفقون الله ويجاهدوا في سبيله مش بيحاربوا الله ورسوله
لان دول عملوا كدا عشان الفلوس ولو معاهم كنوز الدنيا مرتين مش هيفيدهم بحاجه امام عذاب يوم القيامة ولا هيخرجوا من النار
ولم ينسى في سياق المال في الدنيا والآخرة عقوبة السارق والسارقة ايضا واذا حققوا شروط التوبة فإن الله يتوب عليهم أن شاء الله وربنا هو الملك يحكم ما يريد
ثم يواسي الله الرسول بلقبه ليؤكد عليه انه قام بدوره مع من لم يؤمن، واليهود الذين كذبوا عليه في حكم الزناة في توراتهم، سماعون يحبون سماع الكذب والقوم الآخرين الذين يوصوهم ان يسمعوا محمد اذا صادف حكمهم وان لم يصادف لا يسمعوه
استحفظوا امروا بحفظه، وأمرت مسلمين، أن كنتم مسلمين، لا تموتوا الا وانتم مسلمون، واشهد بانا مسلمون
الل لا يحكم بما انزل الله ايمانا بعقيدته فهو كافر ومن لا يحكم بما انزل الله في التحكيم بين الناس فهو ظالم ومن ءامن واقر واعترف ولا يريد ان يحكم به فهو فاسق | 15 |
| 11 |
💚 ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الكهف: 28].
💚 ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: 29].
💚 ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: 9].
💚 ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِأِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحشر: 10].
🌷 «حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ: إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتْهُ، وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ، وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ».
🌷 «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».
🌷 «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا -وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ».
🌷 «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».
🌷 «الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا» (وشبّك بين أصابعه).
🌷 «لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا».
🌷 «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ».
🌷 «دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ».
🌱 «إِذَا مَاتَ أَخِي فَقَدْ مَاتَ بَعْضِي» (أثر عن السلف في عمق الرابطة والأخوة بين المؤمنين).
🌱 «أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ، وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ».
🌱 «إِخْوَانُ الصَّفَاءِ خَيْرُ مَكاسِبِ الدُّنْيا، هُمْ زِينَةٌ فِي الرَّخاءِ، وَعُدَّةٌ فِي الْبَلاءِ».
«لَا يَكُونُ الصَّدِيقُ صَدِيقًا حَتَّى يَحْفَظَ أَخَاهُ فِي ثَلَاثٍ: فِي نَكْبَتِهِ، وَغَيْبَتِهِ، وَوَفَاتِهِ» (أثر يروى عن علي بن أبي طالب).
🌱 ، «الْتَمِسُوا لِإِخْوَانِكُمُ الْمَعَاذِيرَ، فَإِنَّ صِيَانَةَ عِرْضِ الْأَخِ مِنْ أَعْظَمِ قُرُبَاتِ الْإِيمَانِ».
🌱 «مَنْ طَالَبَ أَخَاهُ بِأَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا لَا عَيْبَ فِيهِ، عَاشَ بِلَا أَخٍ» (أثر مأثور في فقه التغاضي عن زلات الإخوان). | 14 |
| 12 | 💚 ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18].
💚 ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: 11].
💚 ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: 83].
💚 ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ [النساء: 148].
💚 ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ [الهمزة: 1].
🌷 «لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلَا اللَّعَّانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَذِيءِ» (الحديث الأصل الجامع للحلقة).
🌷 «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ».
«إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ» (وفي رواية: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ»).
🌷 «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ».
🌷 «وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟».
🌷 «لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
🌷 «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا، ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ الْأَرْضِ دُونَهَا، ثُمَّ تَأْخِذُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فَإِنْ كَانَ أَهْلًا لِذَلِكَ وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا».
🌷 «إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ».
🌷 «لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ».
🌱 «الْفُحْشُ وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ، وَالْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ» (أثر جرى مجرى السنن في المقارنة بين طهارة اللسان وجفائه).
🌱 «احْفَظْ لِسَانَكَ أَنْ تَقُولَ فَتُبْتَلَى، إِنَّ الْبَلَاءَ مُوَكَّلٌ بِالْكَلَامِ» (أثر شهير عن ابن مسعود في صيانة اللسان).
🌱 «وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ شَيْءٌ أَحْوَجَ إِلَى طُولِ سِجْنٍ مِنْ لِسَانٍ» (أثر مأثور عن ابن مسعود).
🌱 «الْمُؤْمِنُ يَزِنُ كَلَامَهُ قَبْلَ أَنْ يَنْطِقَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَهُ تَكَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ سَكَتَ، وَالْفَاجِرُ لِسَانُهُ أَمَامَ قَلْبِهِ» (من مواعظ الحسن البصري).
🌱 «مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ».
🌷 «إِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ».
🌷 «لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا» (النهي عن الطعن حتى في حق من مات).
🌱 «لَا تَكُونُوا لَعَّانِينَ؛ تَلْعَنُونَ دَوَابَّكُمْ وَأَوْلَادَكُمْ، فَيُسْتَجَابُ لَكُمْ» (أثر مأثور في التحذير من شؤم اللعن).
🍃 «الْبَذَاءُ وَالْفُحْشُ هُوَ التَّعْبِيرُ عَنِ الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَحَةِ بِالْعِبَارَاتِ الصَّرِيحَةِ، وَأَهْلُ الْإِيمَانِ يَكْنُونَ وَلَا يُصَرِّحُونَ» (من فقه الغزالي والعلماء في التفريق بين كلام أهل المروءة وأهل البذاء).
🌱 «مَنْ عَوَّدَ لِسَانَهُ الْفُحْشَ، اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْفُضَلَاءُ، وَأَنِسَ بِهِ الْأَرْذَالُ».
🌱 «مَا رَأَيْتُ أَحَداً يُطْلِقُ لِسَانَهُ فِي أَعْرَاضِ النَّاسِ بِالطَّعْنِ وَاللَّعْنِ، إِلَّا كَانَ آخِرُ أَمْرِهِ خِزْياً وَمَقْتاً فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ».
ثالثاً: الآيات القرآنية الكريمة (المزيد)
💚 ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ [الأحزاب: 58] (آية جامعة في تحريم أذية المؤمنين باللسان سباً أو طعناً). | 15 |
| 13 |
💚 ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 1].
💚 ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: 10].
💚 ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 114].
💚 ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ [النساء: 128].
💚 ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: 9].
🌷 «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: إِصْلَاحُ ذَاتِ البَيْنِ، فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ البَيْنِ هِيَ الحَالِقَةُ، لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ، وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ».
🌷 «لَيْسَ الكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، فَيَنْمِي خَيْرًا، أَوْ يَقُولُ خَيْرًا» (في رخصة الكذب والتوجيه الحسن لإطفاء الفتنة بين المتخاصمين).
🌷 «تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا» (أَنْظِرُوا: أي أخّروا مغفرتهما).
🌷 «كُلُّ سُلَامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ: تَعْدِلُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ...» (تعدل بين الاثنين: أي تصلح بينهما بالعدل).
🌷 «مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ، أَصْلَحَ اللَّهُ أَمْرَهُ، وَأَعْطَاهُ بِكُلِّ كَلِمَةٍ عِتْقَ رَقَبَةٍ» (حديث رغب به العلماء في بذل الجاه للإصلاح).
🌱 «لَأَنْ أُصْلِحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِدِينَارَيْنِ»
🌱 «الْمَشْيُ فِي إِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ الْجِهَادِ بَعْدَ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ» (من مواعظ الأوزاعي والتابعين).
🌱 «إِذَا رَأَيْتَ الْمُتَخَاصِمَيْنِ فَاقْتَرِبْ مِنْهُمَا بِالْخَيْرِ، فَإِنَّ الْمُصْلِحَ مَعُونٌ مِنَ اللَّهِ، وَالْمُفْسِدَ مَخْذُولٌ».
🌱 «مَنْ نَقَلَ كَلَامًا بَيْنَ اثْنَيْنِ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمَا فَلَيْسَ بِنَمَّامٍ، وَإِنْ كَانَ الْكَلَامُ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ، لِأَنَّ الْمَقْصَدَ شَرِيفٌ» (من فقه الشافعي والعلماء في فقه الإصلاح).
🌱 «مَا عُمِِلَ فِي الْأَرْضِ عَمَلٌ بَعْدَ التَّوْحِيدِ أَعْظَمُ مِنْ حِفْظِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَعْرَاضِهِمْ بِإِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ». | 13 |
| 14 | ⚠️ كظم الغيظ من العفو عن الناس
💚 ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134].
💚 ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: 22].
💚 ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [الشورى: 40].
💚 ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199].
💚 ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصلت: 34-35].
💚 ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [الشورى: 43].
💚 ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التغابن: 14].
🌷 مَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا
🌷 «ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، وَاغْفِرُوا يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ».
🌷 «أَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ، وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ» (من جوامع وصايا النبي ﷺ في الأخلاق).
🌷 «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُشْرَفَ لَهُ فِي الْبُنْيَانِ، وَتُرْفَعَ لَهُ الدَّرَجَاتُ، فَلْيَعْفُ عَمَّنْ ظَلَمَهُ، وَلْيُعْطِ مَنْ حَرَمَهُ».
🌱 وَلَأَنْ أَنْدَمَ عَلَى الْعَفْوِ خَيْرٌ لِي مِنْ أَنْ أَنْدَمَ عَلَى الْعُقُوبَةِ» (أثر عن عمر بن عبد العزيز في السياسة الشرعية).
🌱 «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، فَلَا يَقُومُ إِلَّا مَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ» (أثر مروي في تفسير آية الشورى).
🌱 «يَا بَنِيَّ، إِنَّ الْعِزَّ فِي الْعَفْوِ، وَإِنَّ الذُّلَّ فِي الِانْتِصَارِ، فَاعْفُوا يُعِزَّكُمُ اللَّهُ» (من وصايا السلف لأولادهم).
🌱 «الْقُلُوبُ السَّلِيمَةُ هِيَ الَّتِي تَعْفُو عَنْ كُلِّ مَنْ نَالَهَا بِأَذًى، وَتَبِيتُ لَيْسَ فِيهَا غِلٌّ لِمُسْلِمٍ» (من فقه ابن القيم في تزكية النفوس).
🌱 «مَنْ عَفَا عَنْ قُدْرَةٍ، جَازَاهُ اللَّهُ بِالْعَفْوِ عَنْهُ يَوْمَ لَا قُدْرَةَ لَهُ». | 9 |
| 15 | إليكِ تفريغ الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار الواردة في حلقة «لا تغضب» (أو علاج الغضب والتحذير منه) للشيخ عبد الرزاق البدر، مرتبة بحسب سياق الشرح، ومجردة تماماً من الرواة والأسانيد:
أولاً: الآيات القرآنية الكريمة
﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134].
﴿وإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ [الشورى: 37].
﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: 199-200].
﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34].
ثانياً: الأحاديث النبوية المرفوعة
«لَا تَغْضَبْ» (وصية النَّبي ﷺ للرجل الذي قال له: أوصني، فرددها مراراً).
«لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ».
«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» (قيلت في رجل استبَّ وهو غضبان قد احمرَّ وجهه وانتفخت أوداجه).
«إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ».
«إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْكُتْ».
«مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ، دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ».
«إِنَّ الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ، وَإِنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالْمَاءِ، فَإِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ».
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا».
ثالثاً: الآثار (أقوال الصحابة والتابعين والعلماء)
«تَجَرَّعْتُ غُصَصاً كَثِيرَةً، فَمَا وَجَدْتُ جُرْعَةً أَحْلَى عَاقِبَةً، وَلَا أَلَذَّ مَغَبَّةً مِنْ غَيْظٍ أَكْظِمُهُ» (أثر عن ابن عمر في فضل كظم الغيظ).
«الْغَضَبُ جَمْرَةٌ تَتَوَقَّدُ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى انْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ وَحُمْرَةِ عَيْنَيْهِ؟» (أثر مروي في تفسير طبيعة الغضب).
«اجْتَنِبُوا الْغَضَبَ؛ فَإِنَّ أَوَّلَهُ جُنُونٌ وَآخِرَهُ نَدَمٌ» (من مواعظ السلف في عاقبة الغضب).
«مَنْ أَطَاعَ غَضَبَهُ، أَضَاعَ أَدَبَهُ» (أثر شهير في جناية الغضب على الأخلاق).
«جُمِعَ الشَّرُّ كُلُّهُ فِي الْغَضَبِ، وَجُمِعَ الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي مِلْكِ النَّفْسِ عِنْدَهُ» (من فقه ابن المبارك وغيره من العلماء في تفسير حديث لا تغضب).
«إِذَا غَضِبْتَ عَلَى مَنْ تَحْتَ يَدِكَ، فَاذْكُرْ قُدْرَةَ اللَّهِ عَلَيْكَ، وَأَنَّ قُدْرَتَهُ أَعْظَمُ مِنْ قُدْرَتِكَ عَلَيْهِمْ» (أثر في علاج الغضب تجاه الخدم والأهل). | 6 |
| 16 | 🌷 «إِنَّ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا».
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيَدْلَعُ لِسَانَهُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَيَرَى الصَّبِيُّ حُمْرَةَ لِسَانِهِ، فَيَبْهَشُ إِلَيْهِ» (يَبْهَش: أي يبتسم ويسرع إليه).
🌷 «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟» (كان ﷺ يمازح به طفلاً صغيراً كُسِر خاطره لموت طائره الصغير).
🌷 «إِنِّي لَأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ وَأُرِيدُ أَنْ أُطِيلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ».
🌷 «كَانَ ﷺ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا».
🌷 «ارْكَبْ أَيُّ بَنِيَّ» (ملاطفة ومحمل للصغار على الظهر).
🌷 «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» (الافتخار بالصغير والثناء عليه لرفع معنوياته).
🌷 «أَيْ بُنَيَّ، اكْتُمْ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» (تعليم الصغار حفظ الأسرار وتحمل المسؤولية).
🌱 «مَنْ كَانَ لَهُ صَبِيٌّ فَلْيَتَصَابَ لَهُ» (أثر مروي في وجوب النزول لعقل الصغير وملاعبته بما يناسب سنه).
🌱 «إِنِّي لَأُعْجَبُ مِنَ الرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ صَبِيًّا فِي أَهْلِهِ (أَيْ يُبَاسِطُ الصِّغَارَ)، فَإِذَا خَرَجَ وَبَاشَرَ الرِّجَالَ كَانَ رَجُلًا». | 1 |
| 17 |
🌷 «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ لِكَبِيرِنَا حَقَّهُ»).
🌷 «مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ» (قيلت حين رأى أعرابي النبي ﷺ يقبّل الصغار فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً).
🌷«أَوَمَلِكُ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ؟» (إجابة النَّبي ﷺ للأعرابي المستغرب من تقبيل الصغار).
🌷 «اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ» (في النهي عن تفضيل بعض الصغار على بعض في العطايا).
🌷«كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ... وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ».
🌷«مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ».
🌷«يَا غُلَامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ» (توجيه نبوي في أدب الطعام للصغار).
🌷 «يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ...» (غرس العقيدة في نفوس الصغار).
🌱 «لَأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ»
🌱 «كَانَ السَّلَفُ يَحْرِصُونَ عَلَى تَعْلِيمِ صِغَارِهِمْ كَمَا يَحْرِصُونَ عَلَى إِطْعَامِهِمْ، وَيُمَازِحُونَهُمْ لِتَأْلِيفِ قُلُوبِهِمْ» | 12 |
| 18 | 🌷 «مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ».
🌷 «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ» (وفي رواية: «فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ»).
🌷 «يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ».
🌷 «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ» (وفي رواية: «وَاقْسِمْ لِجِيرَانِكَ مِنْهَا»).
🌷 «خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ».
🌷 «أَيُّ الْجِيرَانِ أَقْرَبُ إِلَيَّ بَاباً؟ قَالَ: أَقْرَبُهُمْ إِلَيْكِ بَاباً» (جواباً لمن سألت: إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟).
🌱 «الْجِيرَانُ ثَلَاثَةٌ: جَارٌ لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ وَهُوَ أَدْنَى الْجِيرَانِ حَقّاً، وَجَارٌ لَهُ حَقَّانِ، وَجَارٌ لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ وَهُوَ أَفْضَلُ الْجِيرَانِ حَقّاً؛ فَأَمَّا الَّذِي لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ: فَالْجَارُ الْمُسْلِمُ ذُو الرَّحِمِ، لَهُ حَقُّ الْجِوَارِ، وَحَقُّ الْإِسْلَامِ، وَحَقُّ الرَّحِمِ. وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقَّانِ: فَالْجَارُ الْمُسْلِمُ، لَهُ حَقُّ الْجِوَارِ، وَحَقُّ الْإِسْلَامِ. وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ: فَالْجَارُ الْمُشْرِكُ» (السلف في بيان مراتب الجيران).
🌱«حَدُّ الْجِوَارِ أَرْبَعُونَ دَاراً مِنْ كُلِّ جَانِبٍ» ( السلف في تحديد نطاق الجوار).
🌱«إِنَّ لِجَارِكَ عَلَيْكَ حَقّاً؛ إِنِ اسْتَغَاثَكَ أَغَثْتَهُ، وَإِنِ اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَهُ، وَإِنِ افْتَقَرَ عُدْتَ عَلَيْهِ، وَإِنْ مَرِضَ عُدْتَهُ...» ( تفصيل صنوف الإحسان إلى الجار).
💚 ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ | 11 |
| 19 | أَنَا الرَّحْمَنُ وَهِيَ الرَّحِمُ، شَقَقْتُ لَهَا مِنَ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ
العودة الأصل | 19 |
| 20 | اول من يستحق اداب الدين واخلاقه هم الوالدين، كيف لا ولم يردوا في القرءان الا مقرونا بحق الله:
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: 23].
﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الأنعام: 151].
﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [النساء: 36].
﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: 14].
﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكboxَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15].
﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15].
﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ [لقمان: 14].
البر كلمةٌ جامعة، تتناول جميع صنوف الإحسان، وكريم المعاملات، وطيب الأخلاق، وأن يُحسِن إليهما بالمعاملة، وبالقول، وباستعمال الأدب والخلق، وبالطاعة، وبالبعد عن العقوق
رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد
أُمُّكَ حيَّةٌ؟ قال: لا، قال: تُبْ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ وتَقرَّبْ إليه ما استطعْتَ» (ابن عباس لرجلٍ قتل امرأة بعد أن رفضت الزواج منه
إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عز وجل من بر الوالدة» (ابن عباس)
«ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح إليهما محسناً إلا فتح الله له بابين -يعني من الجنة- وإن كان واحداً فواحد، وإن أغضب أحدهما لم يرضَ الله عنه حتى يرضى عنه، قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه» (ابن عباس)
قال ابن عمر الكبائر تسع: وبكاء الوالدين من العقوق
«أ تفرق من النار؟ وتحب أن تدخل الجنة؟ قلت: إي والله، قال: أحيٌّ والداك؟ قلت: عندي أمي، قال: فوالله لو ألنت لها الكلام، وأطعمتها الطعام، لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر» | 21 |
