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Traduction (modifiée): Shayk S. ar Rouhaylî: au coucher du soleil jeudi, nous entrerons dans les dix dernières nuits pour ceux qui auront commencé à jeûner ramadhân samedi. Empressez vous vers le bien et persévérez. Une nuit s’y trouve meilleure que 1000 mois pour vous en terme de récompense et bénédiction. N’est privé de son bien que le démuni. Et cette nuit qui arrive contient le fait d’être dans les dix dernières nuits, d’être une nuit impaire et d’être la nuit du vendredi: profitez en et profitez de ce qu’il reste de votre mois, car il est plus précieux que l’or. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Parmi les bienfaits d’Allâh sur la communauté de Mohammad ‎ﷺ Shaykh Souleymâne Ar Rouhaylî: Si tu as accompli tes ablutions et que tu t’es rendu à la mosquée, tu as alors la sunna des deux rakaas des ablutions, celle de la salutation de la mosquée et celle attachée avant la prière obligatoire (râtiba) s’il y en a une. En priant donc deux rakaas, y nouant l’intention de prier la sunna de l’ablution, de la salutation de la mosquée et la sunna râtiba, tu récolteras alors ces trois sunnas avec deux rakaas. Et tu seras récompensé pour la sunna de l’ablution, pour celle de la sunna râtiba et pour celle de la salutation de la mosquée. C’est un bienfait d’Allâh sur la communauté de Mohammad ‎ﷺ. Allâh a accordé, à la communauté de Mohammad ‎ﷺ, d’innombrables causes d’accès au Paradis et Il y a facilité autant que possible. من فضل الله على أمة محمد ﷺ .. قال الشيخ/ سليمان الرحيلي وفقه الله: فلو توضّأتَ، وجئتَ إلى المسجد، فعندك الآن سنة الوضوء، وتحية المسجد، والسنة الراتبة إذا كان لهذه الصلاة سنة راتبة قبلية، فصليّتَ ركعتين نويتَ بهما سنة الوضوء وتحية المسجد والسنة الراتبة، حصلت لك هذه الثلاث بركعتين، وتُثاب على سنة الوضوء والسنة الراتبة وتحية المسجد، وهذا فضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله جعل أسباب الجنة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا، ويسر عليها أيما تيسير 📚 التعليقات النافعة ٢٥٣/٢ https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction: Q: Allâh ordonna au Prophète ‎ﷺ de rappeler {Eh bien, rappelle !} (trad relat) mais sans spécifier qui que ce soit, dans le sens où Il n’a pas dit « rappelle à tel et untel ». Dès lors, l’exhortation est générale puisque le Messager ‎ﷺ a été envoyé à tous les Hommes. Donc: « rappelle à tout le monde, en tout état, en tout endroit ». Le Prophète ‎ﷺ a alors exhorté et ses successeurs en firent de même après lui, eux qui lui ont succédé dans sa communauté dans la science, les œuvres et la prédication. Mais cette exhortation profitera-t-elle à tous? Shaykh Ibn l-Utheymîne: non car Allâh a dit: {et rappelle; car le rappel profite aux croyants} (trad relat s.51, v.55). Quant au non croyant alors le rappel revient à lui exposer la preuve mais qui ne lui profite point. Le rappel ne profite qu’au croyant. Et nous disons: si tu ressens que ton cœur ne se remémore pas devant le rappel alors remets toi en cause puisqu’Allâh a dit {et rappelle; car le rappel profite aux croyants} (trad relat s.51, v.55). Tu as été exhorté mais tu ne trouves ni effet ni bénéfice dans ton cœur alors remets toi en cause et sache qu’il y a en toi un manque de foi. Car si ta foi était complète, tu aurais tiré profit de l’exhortation puisque celle-ci profite nécessairement aux croyants. https://t.me/Cercle_des_Sciences

🔵#لطائف_من_تفسير_جزء_عم_للشيخ_ابن_عثيمين_رحمه_الله(١٥). 🌙"{فَذَكِّرْ} أمره الله أن يذكر ولم يخصص أحداً بالتذكير، أي لم يقل ذكّر فلاناً وفلاناً فالتذكير عامٌّ، لأن الرسول -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بُعث إلى الناس كافة، أي ذكّر كل أحدٍ في كل حالٍ وفي كل مكانٍ. 🔹فذكّر النبي -عليه الصلاة والسلام-، وذكّر خلفاؤه من بعده الذين خلفوه في أمته في العلم والعمل والدعوة، ولكن هذه الذكرى هل ينتفع بها كل الناس؟  🔹الجواب: لا، {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: ٥٥]، أما غير المؤمن فإن الذكرى تقيم عليه الحجة لكن لا تنفعه، لا تنفع الذكرى إلا المؤمن، ونقول إذا رأيت قلبك لا يتذكر بالذكرى فاتهمه، لأن الله يقول: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} فإذا ذُكرّت ولم تجد من قلبك تأثراً وانتفاعاً فاتّهم نفسك، واعلم أن فيك نقص إيمان، لأنه لو كان إيمانك كاملاً لانتفعت بالذكرى، لأن الذكرى لابد أن تنفع المؤمنين". 📘[تفسير جزء عم (ص: ١٨١)]. --------------------------------- ▫️الوصيَّة للبلاغ المبين: https://t.me/AlWasiyyahQ

Vendre, pendant la journée de ramadhân, de la nourriture à un mécréant ou à un musulman, sans savoir quand elle sera consommée. Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî : par cela, nous prenons connaissance d’une problématique sur laquelle beaucoup de frères interrogent, à savoir : est-il permis de vendre de la nourriture aux mécréants en journée de ramadhân ? Nous répondons : s’il sait qu’il la consommera pendant la journée, il ne lui est alors pas permis de la vendre. Quant à s’il ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou que cette nourriture n’est habituellement consommée que durant la nuit, il est alors permis de la vendre. Il est d’ailleurs permis de vendre de la nourriture au musulman pendant la journée de ramadhân lorsqu’on ne sait pas s’il la consommera pendant la journée ou qu’on en est quasiment sûr. Audio: http://cerclesciences.fr/vendre-pendant-journee-de-ramadhan-de-nourriture-a-mecreant-a-musulman-savoir-sera-consommee/

Signification de la parole d’Ibn Abbâs, qu’Allâh l’agréé lui et son père: « une difficulté ne l’emportera jamais sur deux facilités ». Allâh Ta’âlã a dit: {côté de la difficulté est, certes, une facilité! A côté de la difficulté est, certes, une facilité!} (trad relat). Shaykh ibn l-Utheymîne: Ibn Abbâs a dit concernant ces versets qu’« une difficulté ne l’emportera jamais sur deux facilités ». Que signifie sa parole, qu’Allâh l’agréé, malgré que le mot difficulté a bel et bien été mentionné deux fois tout comme le mot facilité. Les savants de l’éloquence en langue arabe ont dit: « ce que sa parole sous entend est que la difficulté n’a été en fait mentionnée qu’une seule fois. ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا۝إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا﴾ Le premier mot « la difficulté » a été répété la seconde fois et avec l’article défini « la » (alif/lam). L’article alif/lam a ici pour fonction de remettre à l’esprit ce qui a deja été mentionné. Alors que le mot « facilité » n’est pas sous forme définie; au contraire, il est indéfini. Et la règle énonce: lorsque le nom est répété deux fois à la forme définie alors le second nom est le même que le premier, à de rares exceptions près. Tandis que si le nom est répété deux fois mais à la forme indéfinie, alors le second nom n’est pas le même que le premier. Étant donné que le second nom est indéfini, il est alors différent du premier. Ainsi, dans les deux nobles versets, il y a deux facilités et une seule difficulté puisque la difficulté a été répétée deux fois mais à la forme définie. معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما: (لن يغلب عسر يسرين) قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا۝إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا﴾ [الشرح: ٥-٦] 🔸 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قال ابن عباس عند هذه الآية: «لن يغلب عسر يسرين»، وتوجيه كلامه - رضي الله عنه - مع أن العسر ذكر مرتين واليسر ذكر مرتين. قال أهل البلاغة: توجيه كلامه أن العسر لم يذكر إلا مرة واحدة ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا۝إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا﴾ العسر الأول أعيد في الثانية بأل، فأل هنا للعهد الذِكري، وأما يسر فإنه لم يأت معرفا بل جاء منكرا، والقاعدة: أنه إذا كرر الاسم مرتين بصيغة التعريف فالثاني هو الأول إلا ما ندر، وإذا كرر الاسم مرتين بصيغة التنكير فالثاني غير الأول، لأن الثاني نكرة، فهو غير الأول، إذًا في الآيتين الكريمتين يسران وفيهما عسر واحد، لأن العسر كرر مرتين بصيغة التعريف. 📚 تفسير جزء عم ص ٢٥٢ - ٢٥٣ https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction Allâh Ta’âlã a dit: {et tu les aurais cru éveillés, alors qu'ils dorment. Et Nous les tournons sur le côté droit et sur le côté gauche, tandis que leur chien est à l'entrée, pattes étendues. Si tu les avais aperçus, certes tu leur aurais tourné le dos en fuyant; et tu aurais été assurément rempli d'effroi devant eux.} (trad relat s.18). L’imâm alQurtubî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit: « si un chien a pu atteindre ce haut rang du fait d’avoir fréquenté et de s’être mêlé aux pieux et alliés d’Allâh, au point qu’Allâh Ta’âlã en ait informé dans Son Livre, Jalla wa Alâ, que penses-tu alors concernant les croyants monothéistes, qui se mêlent aux alliés d’Allâh et aux pieux et les aiment? Il y a même en cela une consolation et un réconfort pour les croyants qui aiment le Prophète ‎ﷺ mais qui ont des manquements dans les degrés de la complétude». https://t.me/Cercle_des_Sciences

#من_روائع_العلماء قال الله تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً }[الكهف:18]. ✍️️قال الإمام القرطبي رحمه الله: « إذ كان بعض الكلاب قد نال هذه الدرجة العليا بصحبته ومخالطته الصلحاء والأولياء حتى أخبر الله تعالى بذلك في كتابه جل وعلا، فما ظنك بالمؤمنين الموحدين، المخالطين المحبين للأولياء والصالحين، بل في هذا تسلية وأنس للمؤمنين المقصرين عن درجات الكمال، المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم وآله خير آل ». 📕[الجامع لأحكام القرآن (10/372)].

Traduction Shaykh Al Islâm ibn Taymiyya, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit: « concernant ce qui touche l’Homme: ⁃ si cela le rend heureux, alors il s’agit là d’un bienfait évident. ⁃ si cela l’afflige alors c’est toujours un bienfait puisque cela efface ses fautes et qu’il est récompensé pour sa patience. D’autre part, il s’y trouve une sagesse et une miséricorde que le serviteur ignore: {or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise} (trad relat). https://t.me/Cercle_des_Sciences

#لطائف_قرآنية قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله: ‏"ما يصيب الإنسان إن كان يسرُّه فهو نعمة بينة. وإن كان يسوءه فهو نعمة لأنه يكفر خطاياه، ويثاب بالصبر عليه. ومن جهة أن فيه حكمة ورحمة لا يعلمها العبد: {وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم}‎». 📕[مجموع الفتاوى (٢٠٩/٨)]. ‎تلاوة الشيخ #أحمد_النفيس حفظه الله.

Traduction Q: les deux rakaas du retour de voyage ont-elles un moment déterminé pour être accomplies ou peut-on les accomplir à n’importe quel moment? Shaykh Soulaymâne Ar Rouhaylî: elles se font quand on arrive. L’Homme se rend à la mosquée, il les y prie puis il rentre chez lui. C’est ce qui est attesté du Prophète ‎ﷺ. https://t.me/Cercle_des_Sciences

ركعتا القدوم من السفر متى تصلى؟ فضيلة الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

https://www.al-badr.net/muqolat/5352 La différence entre le conseil et le reproche... Shaykh AbderRazzâq Al Abbâd: Ibn l-Qayyîm, qu’Allâh lui fasse miséricorde, a dit dans son livre « ar Rouh »: « la différence entre le conseil et le reproche est que le conseil est une bienfaisance envers celui que tu conseilles, sous forme de miséricorde et compassion portées envers lui, et de sens de l’honneur pour lui. Ainsi, le conseil est une bienfaisance pure, prenant sa source dans la miséricorde et la délicatesse, et par lequel le conseilleur recherche le Visage d’Allâh et Son agrément, ainsi qu’à être bon envers Ses créatures. Il est alors d’une douceur extrême en dispensant son conseil, tout en patientant devant les torts et remontrances de celui à qui le conseil a été adressé. Il agit avec lui comme le médecin savant et clément le fait avec une personne ayant moult maladies, et ce en supportant son mauvais comportement, sa mauvaise humeur, son aversion et il se montre le plus possible compatissant en lui administrant le remède. Tel est le cas de celui qui conseille. Quant à celui qui critique, c’est une personne qui cherche à se railler, humilier, dénigrer et offenser sous couvert de conseil. Il dit alors: « ô toi qui a fait telle et telle chose! ô toi qui mérite dénigrement et affront », tout en donnant l’impression d’être un conseilleur compatissant. Et son signe est: s’il voyait une personne -qu’il apprécie ou qui est bonne avec lui, accomplir de tels actes ou même pires alors il ne s’opposerait pas à lui et ne lui dirait rien. Il lui rechercherait des excuses, et s’il n’en trouve pas, il dirait: « et qui d’entre nous a la garantie d’être préservé? L’Homme est enclin à fauter, ses bonnes actions sont supérieures à ses fautes et Allâh est pardonneur et miséricordieux ». Il est stupéfiant de voir la façon dont se comporte ce dernier avec celui qu’il aime en comparaison de celui qu’il abhorre. Et parmi les différences entre celui qui conseille et celui qui reproche est que celui qui conseille ne te prend pas en animosité lorsque tu n’acceptes pas son conseil, qu’il se dit que ‎sa rétribution incombe certes à Allâh, que ce conseil ait été ou non accepté. Et il invoque pour toi en ton absence, ne mentionne pas tes défauts ni ne les propage . Alors que celui qui blâme est le contraire de tout cela. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Q: une femme divorcée se remarie et a des filles de ce second époux. Est-ce que le premier époux est un mahrâm pour les filles qu’elle a eu avec le second époux? Shaykh l-Utheymîne: oui, il est un mahrâm pour ces filles. Une femme divorcée puis remariée à un autre homme dont elle a eu des filles alors son premier époux est un mahrâm pour les filles issue de ce second époux. Il en est de même si elle avait eu des filles du premier époux et qu’elle s’était remariée à un autre, alors ses filles peuvent ôter le voile devant le second époux. Ainsi, les filles d’une femme sont interdites au mariage avec son époux qui n’est pas leur père, qu’il soit le premier époux de cette femme ou le suivant. سؤال: ("اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﺕ، ﻓﻬﻞ ﺯﻭﺟﻬﺎ اﻷﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ"؟ الجواب: "ﻧﻌﻢ، ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ، اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻃُﻠﻘﺖ ﻭﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﺗﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻨﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ اﻷﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺯﻭﺝ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﺰﻭﺟﻬﺎ اﻵﺧﺮ -اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ- ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ اﻷﻭﻝ. ﺇﺫن: ﺑﻨﺎﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺃﺑًﺎ ﻟﻬﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺃﻭ ﻻﺣﻘًﺎ"). اهـ. 📚اللقاء الشهري، لابن عثيمين -رحمه الله-. ج49. ص21. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Traduction: Shaykh Al Khudayr: ô mes frères, si l’on disait à l’un d’entre nous que le prince avait, la veille, tenu des propos élogieux à son égard dans une assemblée, peut-on imaginer qu’il en dormirait de la nuit tellement il serait heureux?! Je suis sûr que beaucoup ne dormirait pas cette nuit-là, sous l’effet de la joie. Si on te disait que le prince ou le vizir ou le directeur t’avait mentionné en termes élogieux, tu t’envolerais de joie. Alors qu’en est-il du hadîth « S’il M’évoque en son for intérieur, Je l’évoque en Moi-même »? Nous ne lui prêtons aucune attention, nous n’accordons aucun intérêt à « et s’il M’évoque dans une assemblée, Je l’évoque dans une assemblée bien meilleure encore que la sienne». Car s’il évoque Allâh dans une assemblée, et ce avec véracité et sincérité envers Allâh Jalla wa Alà, et que cette assemblée le prenne en exemple (dans l’évocation d’Allâh), nul doute que la récompense est plus énorme. Par contre, s’il craint pour sa personne (ndT: de tomber dans l’ostentation), alors le faire en secret est plus proche de la sincérité. Si la sincérité est assurée, qu’il évoque Allâh dans une assemblée afin d’ obtenir sa récompense et la récompense pour ceux ayant accompli cette sunna. https://t.me/Cercle_des_Sciences

من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم https://youtu.be/0p3Svj8SI2w

Traduction Shaykh Ibn l Utheymîne: « parmi les prières surérogatoires rawâtib, seules celles attachées au dhohr, maghreb et ichâ’ tombent concernant le voyageur. Et toutes les autres prières surérogatoires demeurent légiférées: ainsi, le witr reste légiféré en tant que sunna pour le voyageur et le résident; la prière de nuit est une sunna pour le voyageur et le résident; les deux rakaas de dohâ sont une sunna pour le voyageur et le résident». https://t.me/Cercle_des_Sciences

#فوائد_وفرائد قال العلامة #ابن_عثيمين رحمه الله: "‏لا يسقط عن ‎المسافر من ‎السنن الرواتب إلا راتبة الظهر وراتبة المغرب وراتبة العشاء وما عدا ذلك من النوافل فهو باق على مشروعيته فالوتر باق على مشروعيته سنة للمسافر والمقيم وصلاة الليل سنة للمسافر والمقيم وركعتا الضحى سنة للمسافر والمقيم". 📕فتاوى نور على الدرب (٥/١٢٦).

https://www.youtube.com/watch?v=eS8Oj9jx1LM&ab_channel=جامعالرحمانية Q: certains observateurs -parmi ceux qui se nomment « partisans du mouvement des lumières», décrivent ceux qui s’accrochent au Qur’ân et à la sunna selon la compréhension des prédécesseurs de cette communauté, comme des obscurantistes et que l’on doit relire les Textes de sorte à les adapter à cette époque. Quelles sont donc vos observations? Shaykh Al Fawzân: voilà l’erreur! Relire les Textes c’est à dire: abandonnez ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs ainsi que la communauté islamique. Donc, cela signifie: « délaissez cela et reprenez de zéro ». Tel est leur objectif. « Changez votre religion et ce sur quoi vous êtes et reprenez avec une religion nouvelle, sous une nouvelle ère et coupez votre lien aux pieux prédécesseurs ». Tel est leur objectif! https://t.me/Cercle_des_Sciences