قناة ضياء جمعة
رفتن به کانال در Telegram
انشر هنا كل ما يروق لي من بطون الكتب وطرقات المواقع ، ولا أريد منكم إلا الدعاء ، فهو الشيء الوحيد الذي ينفعنا من كلام الناس" https://t.me/ddaaddddd
نمایش بیشتر1 417
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-47 روز
-2130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+9
در 1 کانالها
ژوئن '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+11
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+4
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+16
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+12
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+21
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+29
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+2
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+8
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+6
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+5
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+10
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+16
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+65
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+7
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+11
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+7
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+17
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+144
در 1 کانالها
Get PRO
مه '24
+567
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+877
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+16
در 2 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+20
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+10
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+3
در 1 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+10
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+15
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+31
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+13
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+23
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+9
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+15
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+35
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+13
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+749
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 27 ژوئیه | 0 | |||
| 26 ژوئیه | +1 | |||
| 25 ژوئیه | +1 | |||
| 24 ژوئیه | 0 | |||
| 23 ژوئیه | 0 | |||
| 22 ژوئیه | +2 | |||
| 21 ژوئیه | 0 | |||
| 20 ژوئیه | 0 | |||
| 19 ژوئیه | +1 | |||
| 18 ژوئیه | 0 | |||
| 17 ژوئیه | +1 | |||
| 16 ژوئیه | +1 | |||
| 15 ژوئیه | +1 | |||
| 14 ژوئیه | 0 | |||
| 13 ژوئیه | 0 | |||
| 12 ژوئیه | +1 | |||
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | 0 | |||
| 09 ژوئیه | 0 | |||
| 08 ژوئیه | 0 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | 0 | |||
| 03 ژوئیه | 0 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
مَاتتْ زوجَة المُؤرخ المقريزيّ وهي شَابة فترحم لهَا ، وقال :
واتُّفِقَ أني كنتُ أكثر الاستغفار لها بعد موتها، فأُريتُها في بعض الليالي وقد دَخَلت عليَّ بهيئتها التي كفنتها بها، فقلتُ لها وقد تذكّرتُ أنها ميتة : يا أم محمد، الذي أُرسِله إليكِ يصل؟ أعني استغفاري لها !
فقالت : نعم يا سيدي، في كُل يوم تصل هديتك إليَّ
ثم بكت وقالت : قد علمت يا سيدي أني عاجزة عن مكافأتك، فقلتُ لها : لا عليكِ، عمّا قليل نلتقي.
وكانت غفر الله لها مع صِغَر سنها مِن خير نساء زمانها عِفّةً وصيانةً وديانةً وثقة وأمانة ورزانة، ما عُوّضتُ بعدها مثلها.
درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة.
https://t.me/ddaaddddd
| 2 | تتناول هذه المقالة #تجربة عمر بن عبد العزيز في ردّ المظالم
بوصفها ممارسة أخلاقية تعكس قيم #العدل والإنصاف في إدارة #السلطة
مع قراءة تحليلية للأبعاد القيمية والسياسية التي حكمت مشروعه الإصلاحي وأثره في إعادة بناء العلاقة بين الحاكم والمجتمع.
https://nubala.com/article/137
#مركز_نبلاء
#خُلق_العدل | 96 |
| 3 | كلُّ شَيءٍ يُنتَفعُ بفضله إِلا الكَلامَ فإِنَّ فضلَه يضرُّ.
مالك بن أنس.
روضة العقلاء: ص: ٤٢ | 94 |
| 4 | ✍️ الفرق بين الغِيبة المباحة والغِيبة المحرَّمة
الفيصل في ذلك هو القصد والنية؛ فقد يذكر الإنسان شخصًا بما يكره، ولكن لمصلحة شرعية، كالسؤال والفتوى ورفع الظلم، فلا يكون ذلك من الغِيبة المحرَّمة.
ومن أمثلة ذلك: أن هند بنت عتبة رضي الله عنها قالت للنبي ﷺ:
«يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، فهل عليَّ جناح أن آخذ من ماله بغير علمه؟»
فقال ﷺ:
«خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»
فليس للمرأة أن تأخذ من مال زوجها خفيةً بقصد الانتقام منه أو الإضرار به، وإنما تأخذ قدر حاجتها وحاجة أولادها بالمعروف؛ وفق العُرف السائد، وحال الأسرة، وما يرضي الله تعالى، دون إسراف أو تعدٍّ.
ولو علم أبو سفيان أن هندًا وصفته بالشُّح أمام النبي ﷺ، لتأذّى من ذلك، ومع هذا أباح لها النبي ﷺ ذكره لحاجتها إلى الفتوى؛ لأنها لم تقصد فضحه أو الانتقاص منه.
فإن كان المقصود طلب الحق أو الفتوى جاز، وإن كان المقصود التشهير والفضيحة كانت غِيبةً محرَّمة.
▪️ الشيخ أبو إسحاق الحويني رحمه الله
📚 فوائد من شرح كتاب الرقاق
قناتي في التلگرام
https://t.me/ddaaddddd | 93 |
| 5 | الأثاث ما كان من:
👕 لباس أو
🛏️ حشو لفراش أو
🧣 دثار
واحدته: أثاثة.
واشتقه ابن دريد من:
الشيء المؤثث، أَي: الموثر.
ومن روائع هذا اللفظ وجلاله، ذكره في محكم التنزيل وكتابه العزيز وصفًا لزينة الدنيا ومتاعها في قوله تعالى: {أثاثًا ورِئْيًا}.
المعجم العربي لأسماء الملابس: ص: ٢٩ | 68 |
| 6 | تقول العرب في أمثالها : أحرّ من دَمِع المِقلات.
المِقلاة : هي المرأة التي لا يعيش لها ولد ، فدمعها أبداً حارّ لحزنها ، لأنه يُقال دمعة الحزن حارّة ، ودمعة السرور باردة.
ولذا تقول العرب للمدعو له : أقرَّ الله عينه مأخوذ من القرّ وهو البرد.
وتقول للمدعو عليه : أسخن الله عينه مأخوذ من السخنة !
كتاب مقامات الحريري (٢٧٧) | 71 |
| 7 | من الطرائف
تعطَّل مُكيِّف في مسجد ، فقال الإمام لجماعة المسجد: تَذكَّروا حرَّ جهنم !
فردَّ عليه رجلٌ عجوز وقال : لماذا لا تُصلحه وتُذكِّرنا بالجنَّة ! | 89 |
| 8 | بدون متن... | 106 |
| 9 | وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيا"
لم يتأثر بسقوطه على الأرض
رغم نضجه ولينه! ..
هكذا الفرجُ يأتي المكروب غضاً طرياً
تطغى حلاوته على مرارة الوجع"
https://t.me/ddaaddddd | 107 |
| 10 | بدون متن... | 107 |
| 11 | السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متابعو صفحة جامع رب العرش الكريم، نُعلم الإخوة والأخوات الذين شاركوا في حفظ سورة يوسف من الفتيان، وسورة النور من الفتيات، والراغبين في الحصول على ملزمة التفسير الخاصة بالسورتين، بضرورة الانضمام إلى قناة الجامع على تطبيق تلغرام عبر الرابط أدناه، حيث سيتم نشر الملزمتين فيها.
https://t.me/Ktktktktktkkt
نسأل الله أن ينفع بها، وأن يجعلها عونًا على فهم كتابه والعمل به. | 97 |
| 12 | معلقة عمرو بن كلثوم | مشاري راشد العفاسي Amr Ibn Kalthom Mishary Alafasy
https://youtu.be/2yWS7y6gRu0 | 118 |
| 13 | سورة الحاقة. الشيخ: بندر بليلة | 100 |
| 14 | تلاوة من سورة القصص. الشيخ: عبدالله الجهني | 107 |
| 15 | ﴿ إنّ اللهَ وملائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النّبِيّ ﴾.
سورة الأحزاب. القارئ: عبدالله الموسى | 119 |
| 16 | 🔻سألني صديقي : لماذ قال الخضر في سورة الكهف ( فأردت ، فأردنا ، فأراد ربك )؟
🔻قلت له : هذا من أدق المواضع في سورة الكهف، وقد توقف عنده المفسرون طويلًا؛ لأن اختلاف الضمير ليس اعتباطًا، بل هو جزء من بلاغة القرآن ودقة بنائه.
قال الخضر:
﴿أَمَّا السَّفِينَةُ… فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف: 79]
ثم قال:
﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ… فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا﴾ [الكهف: 81]
ثم قال:
﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ… فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا…﴾ [الكهف: 82]
هذا التدرج من “فأردت” إلى “فأردنا” إلى “فأراد ربك” يحمل لطائف عقدية وأدبية بالغة.
أولًا: (فأردتُ) عند خرق السفينة
خرق السفينة في ظاهره إفساد ونقص، وإن كان في باطنه رحمة. ولأن الفعل في صورته المباشرة يبدو ضررًا، نسبه الخضر إلى نفسه تأدبًا مع الله.
لم يقل: فأراد الله أن أعيبها، بل قال: ﴿فأردت﴾.
وهذا من أدب الأنبياء والصالحين في نسبة ما ظاهره النقص إلى النفس، كما قال إبراهيم عليه السلام:
﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾
فنسب المرض إلى نفسه، والشفاء إلى الله، مع أن الجميع بقضاء الله.
ثانيًا: (فأردنا) عند قتل الغلام
أما قتل الغلام فهو يجمع أمرين:
* فعل الخضر المباشر.
* وإرادة الله ووحيه وأمره.
فلم يكن القتل اجتهادًا من الخضر، ولا تنفيذًا لرغبة شخصية، وإنما تنفيذ لأمر إلهي.
لذلك جاء التعبير المتوسط:
﴿فأردنا﴾
أي: أنا منفذ، والله آمر، فاجتمع السبب البشري مع الإرادة الإلهية.
ثالثًا: (فأراد ربك) عند إقامة الجدار
أما إقامة الجدار فهي خير محض:
* حفظ مال اليتيمين.
* ورحمة بهما.
* وصيانة لحق أبيهما الصالح.
فلا يوجد في ظاهرها ما يوهم نقصًا أو إفسادًا.
لهذا نسب الإرادة كلها إلى الله فقال:
﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾
ولم يقل: “فأردنا”، ولا “فأردت”.
وكأن الخير الخالص لا يليق إلا أن يُضاف إلى الله.
لكن هناك معنى أعمق
التعبير لا يعلّمنا فقط أدب الألفاظ، بل يكشف كيف ينظر المؤمن إلى حركة القدر.
فالحدث الواحد قد يكون:
* في ظاهره ألمًا، فيتواضع الإنسان فلا يتعجل نسبة مقاصده إلى الله.
* وفي حقيقته مزيجًا من الأسباب البشرية والحكمة الإلهية، فيعترف بدوره دون أن يستقل به.
* فإذا انكشف الخير المحض، علم أن الفضل كله لله.
ولهذا انتقلت الضمائر مع انتقال درجة ظهور الحكمة:
* فأردت: عند الحكمة المستورة خلف ألم ظاهر.
* فأردنا: عند اجتماع الفعل البشري مع الوحي الإلهي.
* فأراد ربك: عند الرحمة التي لا يُرى فيها إلا فضل الله.
وفي ختام الحديث يزيل الخضر كل احتمال لأن يكون قد تصرف من تلقاء نفسه، فيقول:
﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾
فكل ما جرى كان بوحي من الله، لكن القرآن يعلّم المؤمن، من خلال هذا التنويع البديع في الضمائر، أدب الحديث عن الله، وأدب نسبة الأفعال، وأن العبد كلما ازداد معرفة بربه ازداد تواضعًا في نسبة الفضل إليه، وتحفظًا في نسبة ما يوهم النقص، مع يقينه بأن الخير والشر جميعًا داخلان في قضاء الله وحكمته.
•وأضيف لطيفة بلاغية يراها بعض أهل التدبر من أجمل ما في هذا الموضع:
إن الضمائر الثلاثة ترسم رحلة موسى نفسه قبل أن ترسم أفعال الخضر.
في بداية الرحلة لم يكن موسى يرى إلا ظاهر الحدث؛ خرق سفينةٍ ظلم، وقتل غلامٍ عدوان، وإقامة جدارٍ عملٌ بلا مقابل. وكان اعتراضه يتناسب مع ما تراه العين.
لكن حين بدأ الخضر يفسر، لم يكشف الحكمة دفعة واحدة، بل صعد بموسى درجةً درجة:
* فأردت: انظر أولًا إلى الفاعل القريب، فالحدث له سبب مباشر.
* فأردنا: ثم تجاوز السبب إلى الإرادة التي وراءه، فالكون ليس حركة أسباب مستقلة.
* فأراد ربك: ثم ارتقِ إلى الغاية العليا؛ فكل الخيوط تنتهي إلى حكمة الرب.
وكأن السورة تنقل العقل من عالم الأسباب إلى عالم المقاصد، ثم إلى عالم الحكمة الإلهية.
ولهذا لم يقل في النهاية: فأردنا، مع أن الخضر هو الذي أقام الجدار، لأن الجدار لم يكن هو المقصود، وإنما المقصود هو بلوغ اليتيمين أشدهما واستخراج كنزهما في الوقت المناسب. فإذا ظهر المقصد الأعلى، تلاشى دور الوسيط، ولم يبق في المشهد إلا إرادة الله:
﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا﴾
وهنا يبرز ملمح من البناء الفني في سورة الكهف كلها؛ فهي سورة تعلّم الإنسان ألا يحاكم الوقائع من لحظتها الأولى. فكم من سفينة بدت مخرَّقة وهي في الحقيقة محفوظة، وكم من فقدٍ بدا كارثة وهو باب رحمة، وكم من جدارٍ ظنه الناس حجرًا صامتًا وهو في الحقيقة يحرس مستقبل يتيمين.
ولهذا كانت خاتمة القصة:
﴿ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾
فالصبر في القرآن ليس احتمال الألم فحسب، بل هو الصبر حتى يكتمل معنى الحدث. ومن استعجل الحكم على أقدار الله، فقد حكم على القصة قبل أن يقرأ فصلها الأخير. وهذا هو أحد المحاور الكبرى التي تنتظم قصة الخضر مع موسى، بل تنتظم سورة الكهف بأسرها. | 220 |
| 17 | قناة التلكرام :
https://t.me/ddaaddddd | 101 |
| 18 | هيئة الحج تطلق الرابط الإلكتروني المجاني للتقديم على الخدمة بصفة مرشدين ومرشدات دينيين لموسم العمرة 1448هـ / 2026-2027م
في إطار تنفيذ خطط التحول الرقمي وتبسيط الإجراءات الإدارية أمام المواطنين حسب توجيهات معالي رئيس الهيئة العليا للحج والعمرة سماحة الشيخ سامي المسعودي، تعلن الهيئة عن إطلاق الرابط الإلكتروني المجاني للتقديم للعمل بصفة مرشدين ومرشدات دينيين لموسم العمرة 1448 للهجرة، عبر بوابة أور للخدمات الحكومية.
وأكدت الهيئة في بيان لها اليوم، أن "التقديم متاح للراغبين ممن يمتلكون ملف ترشيح مستوفٍ للضوابط والتعليمات الصادرة عن دائرة الإرشاد والبحوث في الهيئة، وذلك من خلال الرابط، https://ur.gov.iq/index/show-eservice/62028/10056/org ، ابتداءً من اليوم الخميس الموافق 9 تموز 2026 ، ولمدة عشرة أيام فقط.
وأكدت الهيئة أن "هذه الخطوة تأتي ضمن جهودها المستمرة لتطوير بيئة العمل الإدارية والانتقال إلى الخدمات الرقمية الشاملة، بما يسهم في تعزيز الشفافية والدقة في عملية الاختيار، وضمان تهيئة كوادر دينية مؤهلة قادرة على أداء مهامها لخدمة ضيوف بيت الله الحرام".
#الهيئة_العليا_للحج_والعمرة
#موسم_العمرة_1448 | 261 |
| 19 | كان العثمانيون لا يأخذون الضرائب على الملح الذي يسمونه (تُز) فكان الرجل إذا مر به يقال له: ما معك فيقول: تُز، ثم حولها العرب إلى (طُز) فصارت (طز) مثارا للاعتراض والتهكم. | 139 |
| 20 | 381- قال صلى الله عليه وسلَّم في وصف أهل الجنة:
أمْشاطُهمُ الذَّهبُ، ووَقُودُ مَجامِرِهم الأَلُوَّةُ، ورَشْحُهم المِسْك ...
رواه البخاريُّ ومسلمٌ
الأَلُوَّةُ: العودُ الهنديُّ الذي يُتبخَّر به، رَشْحُهم: عَرَقُهم. وتبخُّرهُم وامتشاطُهم لا لحاجةٍ وإنما للتنعُّمِ والتلذُّذ ... | 197 |
