الفيلسوف الجديد

27 742

🎶🔥 عشّاق الطرب والأغاني، مكانكم ويّانا! 🔥🎶 🎧 أغاني عراقية وعربية على مدار اليوم ❤️‍🔥 🎵 طرب، حماس، وذوق يجمعنا 🎶 📢 محتوى المجموعة: أغاني فقط 🎼 🔗 رابط المجموعة: [ https://t.me/+Icyu06DyrKgyYmIy ] 💥 انضم ويّانا، وخلي الموسيقى تحچي! 🎶

27 742

🎶🔥 عشّاق الطرب والأغاني، مكانكم ويّانا! 🔥🎶 🎧 أغاني عراقية وعربية على مدار اليوم ❤️‍🔥 🎵 طرب، حماس، وذوق يجمعنا 🎶 📢 محتوى المجموعة: أغاني فقط 🎼 🔗 رابط المجموعة: https://t.me/+Icyu06DyrKgyYmIy 💥 انضم ويّانا، وخلي الموسيقى تحچي! 🎶

27 742

لماذا علينا أن نتفلسف ؟ علي حسين (يُعدّ التفلسف نشاطاً ممتعاً ومُتجدداً؛ فهو يزخر بالقضايا العميقة والشيقة، ويمنحنا رؤيةً للعالم أكثر جِدّةً وإثارة ) قبل وفاته بعامين، كتب الفيلسوف وعالم النفس الأميركي جون ديوي رداً على سؤال حول مصير الفلسفة يقول: "كنت أسعى لإطالة عمر الفلسفة، لكن كلمتين أصبحتا قريبتين من الناس، وهما العلم والديمقراطية، أسدلتا الستار على مهنة الفيلسوف". كان ذلك عام 1950، آنذاك كان ديوي يعتقد أن الإنسان المعاصر قد تجاوز الفلسفة، وأن النظم السياسية الحديثة والثورة العلمية كانتا وراء موت الأم العجوز "فيلسوفيا"، فهل ماتت الفلسفة حقاً؟ وهل على البشرية أن تؤدي لها الطقوس والمراسم الجنائزية؟. كان ديوي من المتحمسين إلى أقصى حد لنجاح العلم ومناهجه في البحث، وكان مؤمناً إيماناً جازماً بالإمكان الحقيقي للتقدم العلمي في الأمور البشرية، فالمجتمع لا يمكن أن يتقدم إلا إذا كان أعضاؤه على قدر من التربية ليكونوا عقلانيين ومرنين، واعتقد ديوي أنه لا بد من تشجيع الفن لأنه يثير "الحلول" الخيالية ومشكلاتها الفريدة. كان ديوي يرى أن المجتمعات الديمقراطية هي الأفضل لأنها مجتمعات مرنة تتجنب المعتقدات الجامدة، وبذلك تكون قادرة على التغيير. وظل ديوي مهتماً بالنظم الجديدة في علم الاجتماع، لأنه يعتقد بقدرتها على حل المشكلات الاجتماعية بعيداً عن التنظير الفلسفي. وظل مصراً على أن الفلسفة إذا لم تعالج مضامين النسبية والذكاء الاصطناعي والرياضيات فإنها في طريقها إلى الانهيار، الأمر الذي دفعه إلى كتابة مقال بعنوان "الانهيار الفلسفي" أكد فيه أن الفلسفة نوع من المرض، يحتاج أطباؤه إلى علاج. وكفيلسوف براغماتي، يقدم ديوي المولود عام 1859 مفهوماً مختلفاً عن المعرفة الفلسفية؛ باعتبار أن المعرفة هذه يجب أن تسلط الضوء على الأفكار النافعة فقط، والفكرة النافعة هي التي تجيب على سؤال لدى الإنسان وتحل المشكلة التي تواجهه. ولهذا يرى أن الفلسفة في السنوات الأخيرة لم تعد تقدم حلولاً مثل العلم والنظم الديمقراطية الحديثة، فهي -حسب رأيه- أصبحت مخصصة فقط للأفكار التي لم تثبت الخبرة نجاحها. عند ديوي، التفكير العلمي فقط هو الذي يربط مباشرة بين الفكر والعمل ويحاكم الأفكار بحسب قدرتها على الإنتاج. في كتابه "إعادة البناء في الفلسفة"، يرى ديوي أن الفلسفة ضلّت الطريق حين فصلت الفكر عن التجربة العملية. وهو يرى أن الفلسفة ومناهجها وموضوعاتها لم تعد لها قيمتها النظرية التي يمكن الاستفادة منها في عصرنا الحديث، ويستند ديوي في دعوته لإحلال العلم والديمقراطية والتربية بدلاً من الفلسفة، إلى التغير الذي حدث في مفاهيم العقل والخبرة والمنطق والمجتمع في القرن التاسع عشر، حيث كان يرى أن الفلسفة بمناهجها القديمة أصبحت عائقاً أمام تطور الأفكار، وما لم تؤسس الأفكار الفلسفية على مفهوم الخبرة والتجربة، فإنها تصبح أفكاراً مجردة. في العام 1951 يكتب فيلسوف بريطاني اسمه برتراند رسل، رسالة إلى كبير فلاسفة أميركا جون ديوي، يحييه باعتباره الفيلسوف الحي الذي له تأثير عميق ليس بين الفلاسفة فقط، وإنما بين المهتمين بدراسة التربية والجمال والنظرية السياسية: "سيدي العزيز أكاد أتفق معك اتفاقاً تاماً في معظم آرائك، ولكنني مضطر، للأسف، أن أختلف معك في نظرتك لدور الفلسفة في عصرنا، أعني الاستعانة بالعلم ومناهج التربية والديمقراطية كبديل عن معارفنا الفلسفية، فلا تزال معظم معارفنا ونشاطنا العلمي والتربوي والسياسي تخضع لرضا هذه الأم العظيمة (الفلسفة)". ويتساءل رسل: ما هي الفلسفة؟ إنها بحسب المحاورات التي سُجِّلت معه ونُشِرت في كتاب بعنوان "محاورات مع برتراند رسل": "تتألف من تأملات عن الموضوعات التي لم تستطع المعرفة العلمية أن تحسمها، والفرق بين الفلسفة والعلم أن العلم يدور حول ما نعرفه، أما الفلسفة فتدور حول ما لا نعرفه". إذن عندما نوقن من شيء ونكتشفه فإنه لا يظل فلسفة وإنما يتحول إلى علم، هكذا يجيب رسل على ما كتبه جون ديوي. ويضيف رسل أن للفلسفة فائدتين، الأولى أنها تغذي التأمل في الأشياء التي لم تخضع بعد للمعرفة العلمية، والثانية أنها توسع من نظرتنا الخيالية تجاه العالم، فقد ابتكر ديمقريطس الافتراض الذي يقول بأن المادة تتألف من ذرات صغيرة، وبعد ألفي عام ثبت أن هذا الرأي هو العلمي الصحيح، غير أنه في عصره كان ضرباً من الخيال. وكان أريستارخوس أول من أشار إلى أن الأرض تدور حول الشمس، وأن التحركات اليومية للكواكب مرجعها دوران الأرض، وظل هذا الافتراض خارج حدود تصديق العقل، إلى أن ظهر كوبرنيكوس. الفلسفة إذن تفكر بالأشياء التي قد تكون صحيحة، ومهمة العلم إثبات صحتها أو خطئها. هكذا حاول فيلسوف بريطانيا برتراند رسل أن يعيد للفلسفة مكانتها بعد أن حاول ديوي أن يستبدلها بالعلم والنظم السياسية الحديثة والفنون وما تضيفه لخبرات الإنسان.

27 742

هل تستهويك السياسة؟ هل تثير فضولك العلاقات الدولية؟ هل تبحث عمّا وراء الأحداث والقرارات؟ انضم إلينا، واكتشف السياسة من زاوية مختلفة. 📚 https://t.me/mohhrea

27 742

27 742

27 742

الدِّيالكْتِيْكُ الليبراليُّ.pdf4.45 KB

27 742

27 742

بتبحث عن فرصة عمل اونلاين ؟ اليوم تقدر تشتغل أونلاين من بيتك، مع فريق محترم، منظم، ويدعمك خطوة بخطوة ل حد م تصير سيد المجال لي تنضم معنا؟ شغل واضح ومحترم 🌸 دفع منتظم اسبوعي🌹 فرص متنوعة للشباب والبنات 🫶🏻 تدريب بشكل مستمر فريق نشتغل فيه كعيلة وحدة مش مجرد مجموعة 🤍 لو أنت جاد وبدك تبدأ خطوة تغيير حقيقية عبي الاستبيان وراح نتواصل معك ونعلمك كلشي انشالله 🙏🏻 https://forms.gle/ziF1wzRz3xiMo96c9

27 742

27 742

لماذا علينا أن نتفلسف ؟ علي حسين (يُعدّ التفلسف نشاطاً ممتعاً ومُتجدداً؛ فهو يزخر بالقضايا العميقة والشيقة، ويمنحنا رؤيةً للعالم أكثر جِدّةً وإثارة ) قبل وفاته بعامين، كتب الفيلسوف وعالم النفس الأميركي جون ديوي رداً على سؤال حول مصير الفلسفة يقول: "كنت أسعى لإطالة عمر الفلسفة، لكن كلمتين أصبحتا قريبتين من الناس، وهما العلم والديمقراطية، أسدلتا الستار على مهنة الفيلسوف". كان ذلك عام 1950، آنذاك كان ديوي يعتقد أن الإنسان المعاصر قد تجاوز الفلسفة، وأن النظم السياسية الحديثة والثورة العلمية كانتا وراء موت الأم العجوز "فيلسوفيا"، فهل ماتت الفلسفة حقاً؟ وهل على البشرية أن تؤدي لها الطقوس والمراسم الجنائزية؟. كان ديوي من المتحمسين إلى أقصى حد لنجاح العلم ومناهجه في البحث، وكان مؤمناً إيماناً جازماً بالإمكان الحقيقي للتقدم العلمي في الأمور البشرية، فالمجتمع لا يمكن أن يتقدم إلا إذا كان أعضاؤه على قدر من التربية ليكونوا عقلانيين ومرنين، واعتقد ديوي أنه لا بد من تشجيع الفن لأنه يثير "الحلول" الخيالية ومشكلاتها الفريدة. كان ديوي يرى أن المجتمعات الديمقراطية هي الأفضل لأنها مجتمعات مرنة تتجنب المعتقدات الجامدة، وبذلك تكون قادرة على التغيير. وظل ديوي مهتماً بالنظم الجديدة في علم الاجتماع، لأنه يعتقد بقدرتها على حل المشكلات الاجتماعية بعيداً عن التنظير الفلسفي. وظل مصراً على أن الفلسفة إذا لم تعالج مضامين النسبية والذكاء الاصطناعي والرياضيات فإنها في طريقها إلى الانهيار، الأمر الذي دفعه إلى كتابة مقال بعنوان "الانهيار الفلسفي" أكد فيه أن الفلسفة نوع من المرض، يحتاج أطباؤه إلى علاج. وكفيلسوف براغماتي، يقدم ديوي المولود عام 1859 مفهوماً مختلفاً عن المعرفة الفلسفية؛ باعتبار أن المعرفة هذه يجب أن تسلط الضوء على الأفكار النافعة فقط، والفكرة النافعة هي التي تجيب على سؤال لدى الإنسان وتحل المشكلة التي تواجهه. ولهذا يرى أن الفلسفة في السنوات الأخيرة لم تعد تقدم حلولاً مثل العلم والنظم الديمقراطية الحديثة، فهي -حسب رأيه- أصبحت مخصصة فقط للأفكار التي لم تثبت الخبرة نجاحها. عند ديوي، التفكير العلمي فقط هو الذي يربط مباشرة بين الفكر والعمل ويحاكم الأفكار بحسب قدرتها على الإنتاج. في كتابه "إعادة البناء في الفلسفة"، يرى ديوي أن الفلسفة ضلّت الطريق حين فصلت الفكر عن التجربة العملية. وهو يرى أن الفلسفة ومناهجها وموضوعاتها لم تعد لها قيمتها النظرية التي يمكن الاستفادة منها في عصرنا الحديث، ويستند ديوي في دعوته لإحلال العلم والديمقراطية والتربية بدلاً من الفلسفة، إلى التغير الذي حدث في مفاهيم العقل والخبرة والمنطق والمجتمع في القرن التاسع عشر، حيث كان يرى أن الفلسفة بمناهجها القديمة أصبحت عائقاً أمام تطور الأفكار، وما لم تؤسس الأفكار الفلسفية على مفهوم الخبرة والتجربة، فإنها تصبح أفكاراً مجردة. في العام 1951 يكتب فيلسوف بريطاني اسمه برتراند رسل، رسالة إلى كبير فلاسفة أميركا جون ديوي، يحييه باعتباره الفيلسوف الحي الذي له تأثير عميق ليس بين الفلاسفة فقط، وإنما بين المهتمين بدراسة التربية والجمال والنظرية السياسية: "سيدي العزيز أكاد أتفق معك اتفاقاً تاماً في معظم آرائك، ولكنني مضطر، للأسف، أن أختلف معك في نظرتك لدور الفلسفة في عصرنا، أعني الاستعانة بالعلم ومناهج التربية والديمقراطية كبديل عن معارفنا الفلسفية، فلا تزال معظم معارفنا ونشاطنا العلمي والتربوي والسياسي تخضع لرضا هذه الأم العظيمة (الفلسفة)". ويتساءل رسل: ما هي الفلسفة؟ إنها بحسب المحاورات التي سُجِّلت معه ونُشِرت في كتاب بعنوان "محاورات مع برتراند رسل": "تتألف من تأملات عن الموضوعات التي لم تستطع المعرفة العلمية أن تحسمها، والفرق بين الفلسفة والعلم أن العلم يدور حول ما نعرفه، أما الفلسفة فتدور حول ما لا نعرفه". إذن عندما نوقن من شيء ونكتشفه فإنه لا يظل فلسفة وإنما يتحول إلى علم، هكذا يجيب رسل على ما كتبه جون ديوي. ويضيف رسل أن للفلسفة فائدتين، الأولى أنها تغذي التأمل في الأشياء التي لم تخضع بعد للمعرفة العلمية، والثانية أنها توسع من نظرتنا الخيالية تجاه العالم، فقد ابتكر ديمقريطس الافتراض الذي يقول بأن المادة تتألف من ذرات صغيرة، وبعد ألفي عام ثبت أن هذا الرأي هو العلمي الصحيح، غير أنه في عصره كان ضرباً من الخيال. وكان أريستارخوس أول من أشار إلى أن الأرض تدور حول الشمس، وأن التحركات اليومية للكواكب مرجعها دوران الأرض، وظل هذا الافتراض خارج حدود تصديق العقل، إلى أن ظهر كوبرنيكوس. الفلسفة إذن تفكر بالأشياء التي قد تكون صحيحة، ومهمة العلم إثبات صحتها أو خطئها. هكذا حاول فيلسوف بريطانيا برتراند رسل أن يعيد للفلسفة مكانتها بعد أن حاول ديوي أن يستبدلها بالعلم والنظم السياسية الحديثة والفنون وما تضيفه لخبرات الإنسان. ذات مرة تلقّى آينشتاين رسالة من أحد رجال الكنيسة يسأله فيها: هل أنت مؤمن؟ فيجيبه صاحب النظرية النسبية ببرقية من سبع كلمات: "أجل، مؤمن بالذي فصّله إسبينوزا في فلسفته". بدأ اهتمام آينشتاين بالفلسفة مبكراً بتعرُّفه لأول مرة في مكتبة عمّه الكبير على كتب أرسطو التي قال عنها إنها أول الألغاز التي واجهته في حياته. ومنذ ذلك الحين صارت الفلسفة أكثر ما يتحدث فيه مع عمّه الأكبر، الذي رشح له مجموعة من كتب الفلسفة اليونانية، ففتنه بشدة سقراط، لم يتأمل فلسفته، وإنما حياته الفوضوية، وإصراره على طرح الأسئلة على الناس في الأسواق وأماكن العمل: "تعرّفت على هذا الساحر اليوناني وأنا في الرابعة عشرة من عمري، ما أزال أتذكر صورته التي وجدتها في كتاب ملون ومبسط عن الفلسفة، صورة تركت أثراً عميقاً ودائماً في نفسي وأدركت حينها أن هناك أموراً خفية تتوارى خلف إصرار هذا الرجل على الوقوف رافعاً يده باتجاه المجهول". وكان لمعرفة آينشتاين، الطالب الصغير، بعالم أمانوئيل كانط وكتابه "نقد العقل المحض" أبرز الأثر في تغذية حبه للفلسفة، والذي لم ينقطع طوال حياته، لكنه حين اقترب من سن العشرين وقع بيده كتاب إسبينوزا "رسالة في اللاهوت والسياسة". كان آينشتاين طالباً في الجامعة حين وجد الكتاب مثيراً ومفزعاً في الوقت نفسه، كانت كل صفحة منه حافلة بـ "ومضات نارية"، هكذا قال آينشتاين لكاتب سيرته "والتر إيزاكسون"، وإضافة لذلك يقول آينشتاين إنه وجد في إسبينوزا أفكاراً تدل على تبصُّر عقلي بالمشكلة التي يطرحها والتي كانت تؤرق آينشتاين أيضاً، وهي علاقة الدين بالتفكير العقلي والعلمي، وكما كتب آينشتاين فيما بعد: "في البداية تساءلت، ما إذا كان إسبينوزا قد أجاب على الأسئلة قبل أن تتشكل في ذهني.. ناهيك عن الإجابة الواضحة والجريئة التي قدمها لي". لقد نبّه إدموند هوسرل منذ بداية الانفصال بين العلوم الحديثة والفلسفة إلى أن هناك أزمة بدأت بالظهور بين عالم العلوم وعالم الحياة، وخصوصاً وأن العلم لا يستطيع بمفرده أن يُمكّن الإنسانية من تأمّل عمقها الوجودي وبناء وعي بالمعنى والدلالة من وجودها، فالعلوميون قد أغفلوا على حد رأي هوسرل التمازج بين الموقف العلمي والموقف من الحياة، وهو تمازج يتطلبه ترشيد العلم وأنسنة أسسه، وهو ما جعل هوسرل معجباً بديكارت الذي أصرّ على أن الإخلاص للعلم لا يعني السكوت عن الحياة واستخلاص مستويات الوجود والموقف من القضايا الكبرى للعصر، فإن الإنسان يعطي العالم الصورة التي هو عليها قبل كل معرفة علمية، وبالتالي فإن الفلسفة توجد قبل كل علم، إنها توجد كما يقول كارل ياسبرس حينما يوجد أناس مستيقظون، يعني ذلك أن الإنسان ليس في حاجة إلى يقين العلم فقط بل في حاجة إلى النقد الفلسفي لكي يوازن ما بين ما يجب أن يكون للعلم وما يجب أن يكون للحياة، في عصر نشهد فيه انفجاراً معرفياً وتقنياً، وكما لاحظ هنري برغسون أن ما تحتاجه البشرية في الوقت الحاضر وفرة من الطاقة الأخلاقية حتى تنهض من انحنائها وتنظر إلى السماء، فالتفلسف حسب هايدغر نشدان للحظة الوجود الغائبة تحت زحام التقنية المعاصرة وأنواع الاغترابات.. إنه نشدان للحرية والحياة. فإذا كانت هذه هي مسيرة الفلسفة في التاريخ أن تكون هادية للعلم وسلاحاً له وأن تقف في وجه كل من يريد أن يعيق مسيرة العلم، فإن العلم كما يقول بنيامين فارينغتون في كتابه "العلم الإغريقي"، يصيبه الضرر إن انفصل عن الحياة الفكرية العامة للعصر. لاحظ كارل بوبر أن الفلسفة لم تعد مثلها مثل العلم، مجرد مسألة لإيجاد دليل لإثبات صحة نظرية، لأن الفيلسوف الحقيقي أو العالم الحقيقي على حد تعبير بوبر سيعمل على إثبات أنه مخطئ، محاولاً العثور على الثغرات في أي نظرية موجودة.. حينها يمكن للمعرفة أن تستحق الاسم الذي أُطلق عليها. ولهذا فاننا عندما نتفلسف، فإننا نتراجع خطوة إلى الوراء ونفسح المجال لاكتساب فهم جديد لما نؤمن به.

27 742

عن «موضوع الأيديولوجيا السّامي» (1989) - شربل نصّار تخيّل طفلًا يقول له أبواه: لا تأكل الحلوى قبل العشاء، فإنها تفسد شهيتك. فيعقل الطفل هذه الوصية، ويؤمن بها، ثم يأكل الحلوى على أي حال، وبينما يأكلها يقول في سرّه: أعرف أن هذا يفسد شهيتي، لكنني آكله رغم ذلك. هذه الفجوة بين ما نعرفه وما نفعله هي الكتاب كله. يقول سلافوي جيجك إن الكبار يعملون بهذه الطريقة في كل شيء مهم. نعرف أن المال مجرد ورق، وأن السياسيين يكذبون، وأن شراء الأشياء لن يجعلنا سعداء، وأن الأخبار منحازة، وأن فريقنا ليس دائمًا على حق. نعرف كل هذا، ومع ذلك نتصرف كأننا لا نعرفه. وهذه هي الأيديولوجيا: أن تعرف وتبقى تفعل. وقد كان ماركس والتنوير يظنان أن الناس مخدوعون، وأن كشف الحقيقة لهم يكفي لتحريرهم. لكن جيجك يرى أن الناس يعرفون الحقيقة أصلًا، وأن كشفها لا يغيّر شيئًا ما داموا لا يتصرفون بناءً عليها. فما الذي يثبّتنا في مكاننا إذن؟ إنه الاستمتاع، تلك المتعة الغريبة الخفية التي نشعر بها من النظام نفسه حتى حين نشكو منه. القومي يستمتع بكراهية الغريب، والمستهلك يستمتع برغبته في الشيء التالي، والساخر يستمتع بشعوره بأنه أذكى من الجميع. وهذا الاستمتاع هو ما يبقي الآلة كلها دائرة. ثم إننا نرفع أشياء عادية — علمًا، وزعيمًا، ومالًا، وأمة — إلى مرتبة المقدّس، فنعرف أن العلم مجرد قماش وأن الزعيم مجرد شخص، لكننا نتصرف كأنها تحمل شيئًا سحريًا، وهذا التصرف نفسه له آثار حقيقية. ونستشير دائمًا «آخر كبيرًا» نتخيله حارسًا لقواعد المجتمع، نتصرف كأنه موجود ونقلق مما يفكر فيه، مع أن السر أنه غير موجود، وأنه خيال نتظاهر جميعًا بأننا نؤمن به، ولا أحد مسؤول فعلًا، ولا أحد يعرف فعلًا، لكننا نتصرف كأن أحدًا يعرف، وهذا يكفي. وتحتها ثمة «الواقعي»، أعني ما لا يمكن وضعه في كلمات، الصدمة، وجوهر من أنت، والشيء الذي لا تستطيع أي لغة الإمساك به، والمجتمع مبني حول إحدى هذه الثغرات، حول صراع لا يستطيع حلّه، فيغطيه ويمضي. والخلاصة أنك لست حرًا بمجرد أنك تعرف الحقيقة. الحرية تأتي حين ترى أن النظام الذي تعيش فيه متماسك بأفعالك أنت، بتمثيلك، وباستمتاعك، وبرفضك النظر إلى الفراغ تحته. وحين ترى ذلك، ربما تستطيع أن تفعل شيئًا آخر. أو ربما لا. فجيجك لا يحب النهايات السعيدة.

27 742

27 742

27 742

بتبحث عن فرصة عمل اونلاين ؟ اليوم تقدر تشتغل أونلاين من بيتك، مع فريق محترم، منظم، ويدعمك خطوة بخطوة ل حد م تصير سيد المجال لي تنضم معنا؟ شغل واضح ومحترم 🌸 دفع منتظم اسبوعي🌹 فرص متنوعة للشباب والبنات 🫶🏻 تدريب بشكل مستمر فريق نشتغل فيه كعيلة وحدة مش مجرد مجموعة 🤍 لو أنت جاد وبدك تبدأ خطوة تغيير حقيقية عبي الاستبيان وراح نتواصل معك ونعلمك كلشي انشالله 🙏🏻 https://forms.gle/ziF1wzRz3xiMo96c9

27 742

اعلى [لستة ربيع الكتب] ▪️مجلد للقنوات الهادفة فقط (أضغط) ▪️مجلد لقنوات الكتب الصوتية فقط ▪️مجلد للشخصيات الأدبية والفلسفية ▪️ مكتبة pdf تشمل آلاف الكتب ▪ لطلب إعلان بسعر رمزي: 📌 @dan_mh محمد سلمان ✅ . • 𝟐𝟓𝟖k » كتب صوتية - كتب مسموعة • 𝟏𝟓𝟐k » الكتب تسقي العقول • 𝟏𝟎𝟐k » مكتبة علم النفس • 𝟗𝟖k » اقرألي - كتب صوتية • 𝟕𝟎k » Free Pdf Books ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟔𝟕k » مكتبة المليار كتاب • 𝟔𝟕k » كتب اسلامية - كتب دينية • 𝟔𝟕k » كتب فلسفية - كتب فلسفة • 𝟔𝟎k » روايات صوتية : روايات مسموعة • 𝟓𝟐k » فيودور دوستويفسكي 🤍 ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟒𝟗k » Kitab sawti - كتاب صوتي • 𝟒𝟖k » الكندل العربي - Arabic kindle • 𝟒𝟓k » مخزن الكتب • 𝟒𝟓k » كتاب صوتي - كتاب مسموع • 𝟒𝟒k » أرشيف الكتب والروايات المسموعة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟒𝟑k » الكتب تسقي العقول - القناة الصوتية 🎧 • 𝟒𝟎k » كتب صوتية دينية 🎙 • 𝟒𝟎k » علم النفس مقالات وأبحاث • 𝟒𝟎k » مكتبة علم الاجتماع • 𝟑𝟖k » مكتبة المليون كتاب ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟕k » مخزن الكتب أعمال كاملة • 𝟑𝟔k » اقرأ بودانك - كتب صوتية • 𝟑𝟔k » الكتب الصوتية العربية • 𝟑𝟔k » فريدريك نيتشه • 𝟑𝟓k » المكتبة القانونية الكبرى ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟓k » كتب صوتية إنكليزية • 𝟑𝟓k » هنداوي للكتب • 𝟑𝟓k » دليل المكتبات - قنوات الكتب - كتب صوتية - تحم • 𝟑𝟓k » مكتبة التنمية البشرية الصوتية • 𝟑𝟒k » قصص صوتية - قصص مسموعة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟒k » كتب صوتية - كتب مسموعة مخزن الكتب الصوتية • 𝟑𝟑k » مستودع الكتب pdf • 𝟑𝟑k » المكتبة التاريخية • 𝟑𝟐k » مكتبة محمد سلمان الصوتية • 𝟑𝟏k » مكتبة أحمد خالد توفيق ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟗k » مكتبة عصير الكتب • 𝟐𝟗k » المكتبة الإقتصادية • 𝟐𝟗k » روائع الكتب الصوتية • 𝟐𝟖k » Books for Kids 📚🎉 • 𝟐𝟖k » كتب صوتية - الكتب تسقي العقول ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟕k » الفيلسوف الجديد • 𝟐𝟕k » روائع الأدب الساخر • 𝟐𝟕k » اللغة العربية والأدب العربي • 𝟐𝟕k » فرانز كافكا • 𝟐𝟕k » مكتبة الطفولة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟔k » فن - لوحات عالمية - Art Gallery • 𝟐𝟒k » شوبنهاور - سيوران • 𝟐𝟒k » أغنية الجليد والنار - الكتب الصوتية • 𝟐𝟒k » ألبير كامو Albert Camus • 𝟐𝟒k » أفلام ومسلسلات | سينما الكوكب ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟐k » باروخ سبينوزا • 𝟐𝟐k » الدكتور علي الوردي • 𝟐𝟐k » كتب صوتية للأطفال الصغار • 𝟐𝟐k » أنطون تشيخوف • 𝟐𝟏k » خذ الكتاب مصورًا ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟎k » بؤس الشعر • 𝟏𝟗k » Premium apps برامج والعاب • 𝟏𝟗k » Art is a way of survival • 𝟏𝟗k » فويرباخ ماركس - سارتر بيكيت • 𝟏𝟖k » سقراط - أفلاطون - أرسطو

27 742

اعلى [لستة ربيع الكتب] ▪️مجلد للقنوات الهادفة فقط (أضغط) ▪️مجلد لقنوات الكتب الصوتية فقط ▪️مجلد للشخصيات الأدبية والفلسفية ▪️ مكتبة pdf تشمل آلاف الكتب ▪ لطلب إعلان بسعر رمزي: 📌 @dan_mh محمد سلمان ✅ . • 𝟐𝟓𝟖k » كتب صوتية - كتب مسموعة • 𝟏𝟓𝟐k » الكتب تسقي العقول • 𝟏𝟎𝟐k » مكتبة علم النفس • 𝟗𝟖k » اقرألي - كتب صوتية • 𝟕𝟎k » Free Pdf Books ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟔𝟕k » مكتبة المليار كتاب • 𝟔𝟕k » كتب اسلامية - كتب دينية • 𝟔𝟕k » كتب فلسفية - كتب فلسفة • 𝟔𝟎k » روايات صوتية : روايات مسموعة • 𝟓𝟐k » فيودور دوستويفسكي 🤍 ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟒𝟗k » Kitab sawti - كتاب صوتي • 𝟒𝟖k » الكندل العربي - Arabic kindle • 𝟒𝟓k » مخزن الكتب • 𝟒𝟓k » كتاب صوتي - كتاب مسموع • 𝟒𝟒k » أرشيف الكتب والروايات المسموعة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟒𝟑k » الكتب تسقي العقول - القناة الصوتية 🎧 • 𝟒𝟎k » كتب صوتية دينية 🎙 • 𝟒𝟎k » علم النفس مقالات وأبحاث • 𝟒𝟎k » مكتبة علم الاجتماع • 𝟑𝟖k » مكتبة المليون كتاب ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟕k » مخزن الكتب أعمال كاملة • 𝟑𝟔k » اقرأ بودانك - كتب صوتية • 𝟑𝟔k » الكتب الصوتية العربية • 𝟑𝟔k » فريدريك نيتشه • 𝟑𝟓k » المكتبة القانونية الكبرى ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟓k » كتب صوتية إنكليزية • 𝟑𝟓k » هنداوي للكتب • 𝟑𝟓k » دليل المكتبات - قنوات الكتب - كتب صوتية - تحم • 𝟑𝟓k » مكتبة التنمية البشرية الصوتية • 𝟑𝟒k » قصص صوتية - قصص مسموعة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟑𝟒k » كتب صوتية - كتب مسموعة مخزن الكتب الصوتية • 𝟑𝟑k » مستودع الكتب pdf • 𝟑𝟑k » المكتبة التاريخية • 𝟑𝟐k » مكتبة محمد سلمان الصوتية • 𝟑𝟏k » مكتبة أحمد خالد توفيق ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟗k » مكتبة عصير الكتب • 𝟐𝟗k » المكتبة الإقتصادية • 𝟐𝟗k » روائع الكتب الصوتية • 𝟐𝟖k » Books for Kids 📚🎉 • 𝟐𝟖k » كتب صوتية - الكتب تسقي العقول ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟕k » الفيلسوف الجديد • 𝟐𝟕k » روائع الأدب الساخر • 𝟐𝟕k » اللغة العربية والأدب العربي • 𝟐𝟕k » فرانز كافكا • 𝟐𝟕k » مكتبة الطفولة ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟔k » فن - لوحات عالمية - Art Gallery • 𝟐𝟒k » شوبنهاور - سيوران • 𝟐𝟒k » أغنية الجليد والنار - الكتب الصوتية • 𝟐𝟒k » ألبير كامو Albert Camus • 𝟐𝟒k » أفلام ومسلسلات | سينما الكوكب ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟐k » باروخ سبينوزا • 𝟐𝟐k » الدكتور علي الوردي • 𝟐𝟐k » كتب صوتية للأطفال الصغار • 𝟐𝟐k » أنطون تشيخوف • 𝟐𝟏k » خذ الكتاب مصورًا ━━━━━━♡♤♡━━━━━━ • 𝟐𝟎k » بؤس الشعر • 𝟏𝟗k » Premium apps برامج والعاب • 𝟏𝟗k » Art is a way of survival • 𝟏𝟗k » فويرباخ ماركس - سارتر بيكيت • 𝟏𝟖k » سقراط - أفلاطون - أرسطو

27 742

ولا فائدة من التذكير بالدراسات النفسية البارعة، التي نجدها عند ديكارت ومالبرانش ملتحمة بشكل داخلي مع تأملاتهم الميتافيزيقية. رؤية باسكال مثلا كانت أكثر دقة لما يتم تطبيقها على النواحي المظلمة من النفس منها حينما تطبق على الأشياء الفيزيائية والهندسية والفلسفية، فقد كان كوندياك عالمًا نفسيًا وبنفس القدر عالما منطقيًا. فماذا عسانا نقول عن الذين افتتحوا مسارات جديد للتحليل النفسي مثل روسو Rousseau ومين دوبيران؟ لقد مهد التفكير الفرنسي خلال القرنين 17 و18 المهتم بالحياة الداخلية الطريقة العلمية الخالصة لعلم النفس، والذي سيكون إنجاز القرن 19 ولا أحد علاوة على ذلك، ساهم في تأسيس علم نفس فرنسي أكثر من مورو دو تور Moreau de Tours وشاركو Charcot وريبو Ribot. لنلاحظ ان منهجية علماء النفس هؤلاء، -والتي حققت بشكل عام لعلم النفس أهم اكتشافاته – ليست سوى امتدادًا لمنهج الملاحظة الداخلية، والتي تستدعي الوعي دائمًا، لكنها تسجل مؤشرات الوعي عند المريض عوض الاكتفاء بالإنسان في صحة جيده. كان ذلك هو ما شكل العلامتين الرئيسيتين للفلسفة الفرنسية. تركيبهما معا يجعلهما يشكلان المظهر الخاص بها. إنها فلسفة تحيط بالواقع الخارجي وتضع حدوده عن قرب مثلما يتمثله عالم الفيزياء، كما تحيط بقرب شديد بحدود الواقع الداخلي مثلما يظهر لعالم النفس، ومن هنا فإنها تنفر إذن من الظهور على شكل نسق كما ترفض أيضًا وبلا هوادة من الدوغمائية والنقدية القصوى، فمنهجها بعيد جدًا عن هيجل Hegel بنفس قدر بعدها عن كانط Kant وهذا لا يعني بأنها عاجزة عن تشييد منظومات كبرى حينما يحلو لها ذلك. لكن يبدو أن الفلاسفة الفرنسيين امتلكوا بشكل عام نية خفية مؤداها أن النسقية مهمة بسيطة وانه من السهولة بمكان الذهاب بفكرة ما إلى أقصاها وأن الصعوبة تكمن في إيقاف الاستنتاج في اللحظة المناسبة، وتعديله كما يلزم بفضل تعميق العلوم الخاصة والمحافظة على الاتصال المستمر بالواقع. فقد قال باسكال بأن التفكير الهندسي ليس كافيًا وإن على الفيلسوف أن يربطه بالتفكير البارع. كما أعلن ديكارت، ذلك الفيلسوف الميتافيزيقي الكبير، أنه خصص ساعات قليلة للميتافيزيقا وهو يعني هنا دون شك أن الجهد الخالص للاستنتاج أو الجهد الخالص للبناء الميتافيزيقي يحدث من تلقاء نفسه، ويكفي لذلك أن يكون لفكرنا استعدادًا قبلي لذلك. – فهل سندعي بأن الفلسفة بقدر ما تكون أقل نسقية، بقدر ما تبتعد عن هدفها وأن دورها هو تحديدًا توحيد الواقع – بإمكانها أن تكون نهائي حول بعض النقط وسيكون لدين هنا بمعنى ما نسق معين لكن مبدأ النسق نفسه سيكون مرنا ومتمددًا بشكل لا نهائي عوض أن يكون مبدأ محصورًا على شاكله ما اعطته المنشأة الميتافيزيقيه في حد ذاتها. تلك هي كما يبدو لنا الفكرة الدنيا للفلسفة الفرنسية وهي فكرة أصبحت واعيه بذاتها أو فكرة لم يتم بذل المجهود لصياغتها إلا مؤخرًا وكونها لم تبرز للعيان بشكل مبكر فلانها طبيعية بالنسبة للعقلية الفرنسية بوصفها عقلية مرنة وحية، ليس فيها ما هو ميكانيكي أو مزيف عقلية اجتماعية كذلك تنفر من البناءات الفردية وتتجه بالغريزة إلى ما هو إنسان هنا ومن خلال نستعين او ثلاث ثمت الإشارة اليها النشيد ما هو رائع دائمًا وما هو خلاق دائمًا في الفلسفة الفرنسية فبالنظر إلى كونها التزمت باستخدام لغتي الجميلة فهي لم تكن امتيازًا لطائفه فلسفيه بمعنى ما حيث بقيت خاضعه لمراقبه الجميع ولم تقطع قط مع الحس المشترك. فقد مارسها رجال كانوا علمها نفس وعلماء أبيولوجيا وعلماء الفيزياء وعلماء الرياضيات وبالتالي فقد ظلت باستمرار مرتبطة بالعلم وبالحسي المشترك في الوقت نفسه. هذا الاتصال المستمر مع الحياة، مع العلم ومع الحس المشترك، هو ما جعلها خصيبة باستمرار ومنعها في نفس الوقت من اللهو مع ذات ها ومن إعادة تركيب الأشياء مع ما هو مجرد. ولكن إذا كانت الفلسفة الفرنسية تمكنت من الانتعاش بشكل لا محدود وعلى هذا النحو عن طريق استخدام مختلف تجليات الفكر الفرنسي الم يكن ذلك بسبب كون هذه التجليات تميل هي بنفسها إلى اتخاذ شكل فلسفي؟ نادرون جدًا هم العلماء والكتاب والفنانون وحتى الحرفيون الذين يغرقون في ماديه ما يمارسونه والذين لا يسعون إلى استخلاص ولو برعونة أو بسذاجة فلسفه علومهم أو فنهم أو حرفتهم. إن الحاجة الى التفلسف حاجة كونية فهي تقود النقاش حتى حول الأعمال إلى ساحة الأفكار والمبادئ وربما تترجم الطموح العميق للروح الفرنسية التي تتجه رأسًا إلى ما هو عام وعبر ذلك إلى ما هو كريم ومعطاء وبهذا المعنى كان الفكر الفرنسي متحدًا مع الفكر الفلسفي. هنري برجسون ولد هنري برجسون في 18 أكتوبر 1859 بباريس من أب يهودي بولوني وأم إنجليزية. وقد تميز طوال حياته كنجم للفلسفة يتسابق الناس لحضور دروسه بالكوليج دو فرانس الذي عين فيه منذ 1990. تمت قراءة ما يكتبه. واعتاد القراء على مناقشة أفكاره في الصالونات، حتى انتهى الأمر بحصوله على جائزة نوبل للآداب سنة 1927 وافته المنية سنة 1941.

27 742

وعلاوة على ذلك أن يكون لمين دون بيران Main de Biran علاقة ارتباط مع باسكال Pascal فهو ما نستشفه لما نقرأ رافيسون Ravaisson الذي يرتبط بباسكال Pascal بنفس مستوى الارتباط مع مين دو بيران M. de Biran المفتون بالفن الإغريقي بقدر افتتانه بالفلسفة الإغريقية. وقد أوضح رافيسون بشكل رائع كيف أن أصالة كل فيلسوف فرنسي لا تمنعه من الارتباط بتقليد معين وكيف أن هذا التقليد نفسه يعود للتقليد الكلاسيكي. ومهما حاول ديكارت القطع مع فلسفة القدماء فإن أعماله تحتفظ بمزايا النظام والقياس، كخاصيتين للفكر الإغريقي، فأبرز رافيسون Ravaisson الجانبين الفني والكلاسيكي للفكر الفلسفي الفرنسي ورسم بنفسه معالم فلسفة تقيس واقع الأشياء بمعيار درجة جمالها. ليس بالإمكان أن ننطق اسم رافيسون دون ربطه باسم لاشوليي Lachelier وهو مفكر كان تأثيره هائلًا هو كذلك، حيث أيقظ لاشوليي الفلسفة الجامعية في وقت أصبحت فيه نائمة بين أحضان مذهب فيكتور كوزان Victor Cousin المحبب والسهل، بحيث حظيت أطروحته حول أساس الاستقراء بطابع كلاسيكي مثل كل شيء يحمل علامة الإتقان، فمذهبه الذي يدعي الانتماء إلى الكانطية يتجاوز في الحقيقة مثالية كانط، بل يدشن واقعية من نوع خاص يمكن ربطها بواقعية مين دوبيران M.de Biran فقد كان معلمًا un maitre لا يضاهى وغذى تفكيره أجيالًا من المعلمين. انطلاقًا من فلسفة رافيسون Ravaisson، ومن خلال آرائه بشكل خاص عن العادة، ومن فلسفة أوغست كونط A. Comte كذلك (باعتبارها تؤكد قابلية العلوم للاختزال بعضها في بعض) يمكننا تقريب النظرية الجديدة والعميقة التي يعرضها بوترو Boutroux عبر أطروحته حول احتمالية قوانين الطبيعة. وعبر طريق آخر مختلف، من خلال تحليل الشروط التي يخضع لها بناء المفاهيم العلمية، توصل عالم الرياضيات الكبير هنري بوانكاريه H. Poincaré إلى خلاصة من نفس النوع، حيث ميز بين ما هو مرتبط بالإنسان وما هو مرتبط بمتطلبات واختيارات علومنا داخل شبكة القوانين التي يمددها تفكيرنا على الكون. يماثله في ذلك مذهب ميلهو Milhaud كما يمكن أن نضع في نفس المرتبة إدوارد لوروي Edouard le Roy، بالرغم من كون عمل هذا الفيلسوف تسيره – رغم بعض التشابهات الخارجية – روح مختلفة تتعلق بنقده للعلم المرتبط بتصورات شخصية عميقة بخصوص الواقع عامة، والأخلاق، والدين. لقد كانت الفكرة السائدة لدى ليار Liard هي أن يحافظ على الميتافيزيقا والعلم كل منهما وجهًا لوجه مع الآخر، كشكلين شرعيين للتفكير كذلك. نفس الاهتمام نجده كذلك عند فويي Fouillée كعالم نفس وعالم اجتماع وعالم منطق، فقد طور فويي Fouillée نظرية حول أفكار القوة، وهي عقلانية موسعة، إذ لم يكن هناك تقريبًا إشكال نظري أو عملي لم يتعرض له هذا المفكر اللامع ولم يقدم حوله تصورات مثيرة وموحية. وكان غييوGuyau وهو تلميذ رائع أقل شهرة من نيتشه، Niezsche، قد أثبت قبل الفيلسوف الألماني بعبارات أكثر اتزانا وبشكل مقبول جدًا؛ أنه يلزمنا البحث عن المثال الأخلاقي في أعلى الدرجات الممكنة للحياة. لقد أغفلنا من هذا الاستعراض السريع، مفكرين من الطراز الأول لم يكن بالإمكان ربطهما بالتقليد النابع من مين دوبيران M.de Biran ونعني هنا رونوفيي Renouvier وكورنو Cournot. فقد انطلق رونوفيي Renouvier من النزعة النقدية الكانطية التي عمل على تغييرها جذريًا، ثم ابتعد عنها بالتدريج لكي يصل الى نتائج ليست بعيدة حرفيًا بشكل كبير من حيث صياغة الدوغمائية الميتافيزيقية: حيث أكد بشكل خاص على استقلالية الشخصية الإنسانية وأعاد إدماج الحرية في العالم، لكنه جدد دلالة هذه الأطروحات من خلال تقريبها من معطيات العلم الوضعي، وخصوصًا حينما أسبقها بنقد للفهم البشري من خلال تصوره الأخلاقي وبالقدر نفسه من خلال نظريته عن الطبيعة وعن الإنسان استطاع التأثير بشكل عميق في فكر عصره. كورنو Cournot اتجه هو أيضًا إلى الفلسفة من خلال دراسة العلوم خصوصًا من خلال دراسة الرياضيات، فأنشأ نقدًا من نوع جديد على خلاف النقد الكانطي، يهتم في نفس الوقت بشكل ومضمون معرفتنا كما يهتم بالمناهج والنتائج، وقد جاء بتصورات جديدة نافذة وعميقة حول جملة من النقط خصوصًا حول الصدفة والاحتمال. مما يستوجب وضع هذا المفكر حيث يجب أن يكون ضمن المواقع الأولى بين فلاسفة القرن 19. نستطيع الآن من أجل الختم أن نقول كلمة عن المشروع الذي قدم من طرف مؤلف التطور الخلاق كمحاولة لنقل الميتافيزيقا إلى ساحة التجربة اعتمادًا على العلم والوعي عبر تنمية ملكة الحدس وبالتالي تشكيل فلسفة قادرة ليس فقط على تقديم نظريات عامة، ولكن أيضًا أجوبة ملموسة لظواهر خاصة. إن الفلسفة منظورًا لها بهذا المعنى قادرة على تحقيق نفس الدقة كما في العلم الوضعي، فبإمكانها مثل العلم أن تتقدم باستمرار بمراكمة النتائج المحصل عليها بعضها إلى جانب البعض الآخر. لكنها تستهدف وهنا تختلف عن العلم توسيع أطر الفهم أكثر فأكثر حتى ولو اقتضى الأمر تكسير أي منها، وتمديد الفكر البشري بشكل لا محدود. *** 2 لقد استعرضنا عددًا من الفلاسفة الفرنسيين وأخذنا بعين الاعتبار تنوعهم وأصالتهم وما قدموه من جديد وما يدين به العالم لهم. وسنبحث الآن فيما إذا كانت بينهم قواسم مشتركة مميزة للفكر الفرنسي. الخاصية الأولى اللافتة للنظر، لما نقرأ واحدًا من كتبهم، هي بساطة الشكل. وإذا وضعنا جانبًا، خلال النصف الثاني من القرن 19، مرحلة ظهر خلالها عدد قليل من المفكرين، وقعوا تحت تأثير الخارج، فانزاحوا أحيانًا عن الوضوح المعتاد (التقليدي)، يمكن القول بأن الفلسفة الفرنسية انتظمت دائمًا بحسب المبدأ التالي: لا توجد فكرة فلسفية مهما كان عمقها وألمعيتها، تتعذر صياغتها ولا تستوجب الصياغة بلغة جميع الناس. فالفلاسفة الفرنسيون لا يكتبون لدائرة ضيقة من المتمرسين، بل يوجهون الخطاب إلى الإنسانية بأسرها. ومن أجل سبر أعماق تفكيرهم واستيعابه بالكامل يقتضي الأمر منا أن نكون فلاسفة وخبراء، بالرغم من ذلك لا يوجد شخص مثقف يتعذر عليه قراءة أعمالهم الرئيسية والاستفادة منها. وعندما كانوا بحاجة لأدوات تعبير جديدة، لم يلجؤوا، كما حصل في الخارج إلى ابتكار قاموس خاص (وهي عملية تنتهي غالبًا إلى احتجاز أفكار غير مستساغة داخل مفاهيم مزيفة) بل لجأوا إلى تركيب ذكي للكلمات المستخدمة يعطي لهذه الكلمات فوارق دقيقة وثاقبة، وعمقا أكبر، وهنا نفهم كيف طور ديكارت وباسكال وروسو على سبيل الذكر لا الحصر، قوة ومرونة اللغة الفرنسية سواء كان موضوع تحليلهم هو التفكير في حد ذاته (ديكارت)، أو كان هو الشعور (باسكال، روسو)، ومن الواجب بالفعل إذا كنا نرغب التعبير بكلمات سهلة عما يوجد في أذهاننا، أن نمعن في تقسيمه إلى أبعد حد، وقد امتلك الفلاسفة الفرنسيون هذه الموهبة بدرجات متفاوتة، بحيث أن الحاجة إلى معالجة أفكار وحتى الأحاسيس، بعناصر واضحة ومتميزة بواسطة اللغة المشتركة، هي خاصية مميزة للفلسفة الفرنسية منذ القديم. وإذا تحولنا الآن من الشكل إلى المضمون سنلاحظ أولًا بأن الفلسفة الفرنسية كانت مرتبطة بالعلم الوضعي بشكل جد وثيق، أما خارج فرنسا نجد في ألمانيا مثلاً أن هذا الفيلسوف قد أصبح عالمًا، أو أن هذا العالم أصبح فيلسوفًا، لكن تلاقي العادتين أو الملكتين كان حدثًا استثنائيًا إن لم يكن عرضيًا. وعلى الرغم من أن ليبنتز Leibniz كان في نفس الوقت فيلسوفًا عظيمًا وعالم رياضيات كبير، فنحن نلاحظ ان التطور الرئيسي للفلسفة الألمانية تحقق خارج العلم الوضعي، وعلى العكس من ذلك يعتبر الارتكاز على العلم الوضعي بالنسبة للفلسفة الفرنسية محددًا لماهيتها، فمع ديكارت نجد بين الفلسفة والرياضيات وحدة حميمية لدرجة يصعب معها القول فيما إذا كانت هندسته هي الموحية لنظريته الميتافيزيقية، أو أن هذه الأخيرة امتداد لهندسته. فقد كان باسكال عالم رياضيات عميق وعالم فيزياء أصيل قبل أن يكون فيلسوفًا. لقد تم توظيف الفلسفة الفرنسية أساسًا في القرن 18 من طرف علماء الهندسة وعلماء الطبيعة والأطباء (دالامبير d’Alembert، لاميتري، la Mettri، بوني Bonnet كابانيس Cabanis …) وفي القرن 19 جاء بعض كبار المفكرين الفرنسيين مثل أوغست كونط A.Comte ، كورنو Cournot ورونوفييه Renouvier…الخ إلى الفلسفة من خلال الرياضيات، أحدهم وهو هنري بوانكاريه H.poincarè كان نابغة في علم الرياضيات، وكلود برنار C. Bernard الذي أهدى المنهج التجريبي للفلسفة، كان من مبتكري علم الفيزيولوجيا والطب العقلي…إلخ بالإضافة إلى أن أولئك الفلاسفة الفرنسيين الذين نذروا أنفسهم خلال القرن الماضي للملاحظة الباطنية، شعروا بالحاجة للبحث خارج ذواتهم في الفيزيولوجيا والطب العقلي …الخ وهو ما جعلهم يطمئنون إلى كونهم لم يتعاطوا فقط إلى لعبة بسيطة للأفكار أو إلى تلاعب بمفاهيم مجردة. وقد صار هذا الوضوح جليًا مع الرائد الكبير للطريقة الاستبطانية مين دوبيران M.de Biran. وباختصار نقول بأن الارتباط الوثيق بين الفلسفة والعلم هو حقيقة ثابتة في فرنسا وقد يكون كافيًا لإبراز ما يميز الفلسفة الفرنسية. هناك أيضًا طابع أقل خصوصية ولكنه بارز كفاية ونعني به ميل الفرنسيين لعلم النفس ونزوعهم إلى الملاحظة الداخلية هذا الطابع بالتأكيد لا يمكن أن يكفي مثل السابق لتحديد التقليد الفرنسي لأن مهارة اختبار الذات لنفسها واختراق روح الغير بلطف هي بدون شك منتشرة في إنجلترا وأمريكا مثلًا، أكثر من انتشارها في فرنسا ولكن بينما كان كبار مفكري ألمانيا (بما فيهم ليبنتز وكانط) لم يتوصلوا أو بالأحرى لم يظهروا أية حساسية علم- نفسية، نجد بالمقابل أن شوبنهار Schopenhauer (المتأثر عدا عن ذلك بالفلسفة الفرنسية في القرن 18) يمكن أن يكون الميتافيزيقي الألماني الوحيد، الذي كان عالمًا نفسيًا وبالمقابل لم يوجد هناك فيلسوف فرنسي كبير جدًا، ظهر كملاحظ دقيق وعميق في استكشاف الروح البشرية.

27 742

استباقًا بما سيكون علينا قوله، نستطيع منذ الآن، أن نثير الانتباه إلى أن أبحاث تين Taine في علم النفس وتحليله للذكاء ناتج في جزء منه من ايديولوجيا القرن 18، وبشكل خاص من كوندياك Condillac. لن يكون علينا هنا ان نتحدث عن الفلسفة الاجتماعية فالجميع يعلم كيف تبلورت في فرنسا خلال القرن 18 مبادئ العلوم السياسية بوجه عام، وبصورة خاصة تلك الافكار التي ستؤدي فيما بعد الى تحول في المجتمع، فإلى مونتسكيو Montesquieu وتورغو Turgot وكوندورسيه Condorcet يعود تعميق مفاهيم القانون والحكومة والتقدم…إلخ مثلما تعود للموسوعيين عموما (دالامبير، d’Alembert ديدرو Diderot، لاميتري la Mettrie، هلفسيوس Helvetius، دولباخ d’Holbach) الحركة التي أدت إلى عقلنة البشرية وتوجيهها أيضا صوب الفنون الميكانيكية. غير أن أقوى تأثير مورس على الفكر البشري منذ ديكارت -مهما كانت طريقة حكمنا عليه -هو بدون منازع تأثير جون جاك روسو، فالإصلاح الذي أحدثه في مجال الفكر العملي لم يكن يقل جذرية عن إصلاح ديكارت فيما يخص التأمل الصرف. إذ أعاد هو أيضا مساءلة كل شيء؛ وكان يرغب في إعادة تشكيل المجتمع، والأخلاق والتربية والحياة البشرية كلها، على مبادئ «طبيعية». وحتى أولئك الذين لم يسايروا أفكاره انتهوا إلى تبني جانب من منهجيته، فباستحضاره للإحساس والحدس والوعي العميق شجع طريقة معينة للتفكير كانت من قبل موجودة لدى باسكال. Pascal (والتي وجهت في الحقيقة في اتجاه مختلف) غير أنها لم تكن قد احتلت بعد موقعها في مجال الفلسفة، وعلى الرغم من عدم تشييده لنسق، فقد ألهم الأنساق الميتافيزيقية جزئيا في القرن 19: وهكذا فالكانطية أولًا ثم الرومانسية الفلسفية الألمانية تدينان له بالكثير. كما أن الأدب والفن يدينان له أيضًا بنفس القدر إن لم يكن أكثر. ذلك أن أعماله تظهر لكل جيل جديد بمظهر متجدد، وإلى الآن ما تزال تمارس تأثيرها علينا. من خلال هذه النظرة الموجزة عن الفلسفة الفرنسية خلال القرنين 17 و18 أخذنا نظرة شمولية؛ وقد كان علينا أن نهمل عددا من المفكرين بحيث لم نأخذ بعين الاعتبار سوى أكثرهم أهمية. فأي حال كان عليه القرن 19؟ لم يوجد هناك بالكاد عالم فرنسي ولا حتى كاتب فرنسي لم يقدم أي إسهام في الفلسفة. إذا كانت القرون الثلاثة الماضية قد شهدت ميلاد وتطور العلوم المجردة والعلوم المشخصة للمادة اللاعضوية – الرياضيات، الميكانيكا، علم الفلك، والفيزياء والكيمياء- فقد كان على القرن 19 مع ذلك زيادة تعميق علوم الحياة: أي الحياة العضوية وحتى الحياة الاجتماعية إلى حد ما، وهنا أيضا كان الفرنسيون هم أصحاب قصب السبق فنحن مدينون لهم بنظرية المنهج وبجزء وافر من نتائجه ونشير هنا خصوصًا إلى كلود برنار Claude Bernard وإلى أوغست كونت Auguste comte. يمثل كتاب مقدمة في الطب التجريبي لكلود بيرنار بالنسبة للعلوم الحسية المخبرية ما يمثله كتاب خطاب في المنهج ديكارت بالنسبة للعلوم الأكثر تجريدًا. فهو إنجاز عالم فيزيائي عبقري يتساءل حول المنهج الذي اتبعه، يستخرج من تجربته الخاصة قواعد عامة في التجريب والاكتشاف. إن البحث العلمي كما أثبته كلود برنار هو حوار بين الإنسان والطبيعة. فالإجابات التي تقدمها الطبيعة عن تساؤلاتنا تضفي على الحوار منحى غير متوقع وتثير أسئلة تجيب عنها الطبيعة من خلال الإيحاء بأفكار جديدة وهكذا دواليك باستمرار. فليست الأحداث ولا الأفكار هي المؤسسة للعلم فهذا الأخير يبقى مؤقتًا ورمزيًا في جزء منه بشكل دائم، وينشأ من التعاون بين الفكرة والظاهرة. وعلى هذا النحو فإن التأكيد على الفجوة بين منطق الطبيعة ومنطق الإنسان محايثة لأعمال كلود برنار. وحول هذه النقطة ونقط أخرى عديدة، كان لكلود برنار قصب السبق عن منظري العلم «البراغماتيين». يعتبر كتاب دروس في الفلسفة الوضعية لأوغست كونط Auguste comte واحدًا من كبريات الأعمال الفلسفية الحديثة، ذلك أن فكرة إقامة نظام تراتبي للعلوم يبدأ من الرياضيات وينتهي بالسوسيولوجيا هي فكرة بسيطة وعظيمة، تفرض نفسها على تفكيرنا منذ صياغتها من طرف كونط، هي فكرة لها من القوة ما لأية حقيقة قطعية. وإذا كانت بعض النقط من المتن السوسيولوجي للمعلم قابلة للنقاش، فحسبه أنه قد خطط برنامجا باشر تنفيذه، ويعتبر مصلحا على طريقة سقراط كما أومأنا إلى ذلك آنفًا، فقد كان من الممكن أن يتبنى قولة سقراط «اعرف نفسك بنفسك»، لكنه كان سيطبقها على المجتمعات وليس على الأفراد، لأن معرفة الإنسان الاجتماعي تمثل في نظره المستوى الأعلى في العلم وموضوع الفلسفة بامتياز. دون أن ننسى بأن مؤسس الوضعية، الذي أعلن نفسه خصمًا لأية ميتافيزيقا، يملك روح فيلسوف ميتافيزيقي، وستجد الأجيال القادمة في عمله مجهودًا قويًا «لتأليه» الإنسانية. لم تكن لدى رينان قرابة فكرية مع كونط Comte، لكنه بمعنى مخالف، وعلى طريقته الخاصة، كانت لديه هو أيضًا، تلك الديانة الانسانية التي حلم بها مؤسس الوضعية. وتعود الجاذبية التي مارسها على عصره إلى عدة أسباب فقد كان أولا كاتبا رائعا، إذا كنا بالرغم من ذلك نستطيع أن نعتبر الكاتب هو الذي يجعلنا ننسى أنه يستخدم الكلمات ويظهر تفكيره مندمجًا مباشرة مع تفكيرنا. ويبدو بشكل أكثر جاذبية وتوافقًا مع القرن الذي أحيا العلوم التاريخية ذلك التصور المزدوج والمتفائل للتاريخ، والذي يتخلل عمل هذا المعلم، فهو من جهة يعتقد أن التاريخ يشهد تقدمًا مستمرًا للإنسانية، ومن جهة أخرى لا يرى في التاريخ أكثر من تعويض للفلسفة والدين. نفس الثقة في العلم – أي في العلوم التي تدرس الإنسان – نجدها عند تين Taine وهو مفكر كان له تأثير بقدر ما كان لدى رينان Renan في فرنسا ولربما تأثيرًا أكبر من رينان بالخارج. ذلك أن تين Taine كان يريد أن يطبق على النشاط الإنساني – في مختلف أشكاله: في الأدب أو الفن أوالتاريخ- مناهج العالم الطبيعي أو الفيزيائي. ومن ناحية أخرى فقد كان تين Taine متأثرًا بتفكير «المعلمين القدماء» فهو يؤمن مثل سبينوزا بالضرورة الكونية للقوة (السحرية بمعنى ما) لما هو مجرد على «الخاصيات الأساسية» و«الملكات الرئيسية»، فهو يتوفر على رؤى تقربه من أرسطو وأفلاطون وهكذا يعود ضمنيًا إلى الميتافيزيقا غير أنه يحصر أفق هذه الميتافيزيقا في الإنسان والأمور الإنسانية إنه ليس أكثر شبهًا وارتباطًا بكونط Comte من رينان. ومع ذلك لا نعدم الأسباب التي تدفع إلى تصنيفه أحيانًا إلى جانب رينان من ضمن الوضعيين. هناك بالفعل طرق عديدة لتعريف الوضعية، لكننا نعتقد أنه من الواجب أن نرى في ذلك قبل كل شيء تصورًا لمركزية الإنسان في الكون Anthropocentrisme. *** بين الفلسفة البيولوجية والفلسفة الاجتماعية، التي يعود فضل ابتكارها للعبقرية الفرنسية يتموقع نظام للأبحاث ينتمي هو بدوره خصوصًا للقرن 19، ونريد الإشارة هنا إلى السيكولوجيا، ولا يعني ذلك القول بأنه وجد ولم يسبق له أن وجد، خصوصًا في فرنسا أو في إنجلترا أو اسكتلندا، علماء نفس نافذون، غير أن الملاحظة الداخلية ترك لها الحبل على الغارب، واختزلت في دراسة الظواهر العادية، مما جعل السيكولوجيا تجد صعوبة في اختراق بعض مناطق العقل وخصوصًا منطقة اللاوعي Subconscient. فإلى جانب المنهجية المعتادة للملاحظة في القرن19، تمت إضافة منهجيتين: من جهة هناك مجموع إجراءات القياس المستخدمة في المختبرات، ومن جهة أخرى نجد الطريقة التي يمكن أن نسميها بالإكلينيكية والتي تقتضي جمع ملاحظات من المرضى، بل حتى اثارة ظواهر مقرفة (تسمم تنويم مغناطيسي… الخ). الأولى من هاتين المنهجيتين طبقت بالخصوص في ألمانيا؛ وعلى الرغم مما لها من مكانة، فالواقع أنها لم تحقق ما كان منتظرا منها. وعلى العكس من ذلك منحتنا الثانية نتائج مهمة، وفتحت أمامنا إمكانية رؤية نتائج أخرى بالغة الأهمية أيضًا. والحال أن هذه السيكولوجيا المعتنى بها حاليًا في العديد من البلدان، هي علم من أصل فرنسي وحافظت على طابعها بامتياز. فقد تم الإعداد لها من طرف الأطباء الفرنسيين في النصف الأول من القرن 19، وتشكلت بصفة نهائية مع مورو Moreau من تور Tours، وظلت ممثلة في فرنسا من طرف معلمين des Maitres سواء جاءوا من علم الأمراض إلى علم النفس أو كانوا من علماء النفس الذين جذبتهم الأمراض العقلية، ويكفينا أن نشير هنا إلى شاركو Charcot ودو ريبوا de Ribot، وبييرجاني Pierre Janet وجورج دوماس G. Dumas. *** غير أنه بينما كان جزء من الفلسفة الفرنسية في القرن 19 يسير في اتجاه الفيزيولوجيا، وعلم النفس وعلم الاجتماع اتخذ الجزء الآخر من الطبيعة والفكر عموما موضوعًا للتأمل. فمنذ بداية القرن امتلكت فرنسا فيلسوفًا ميتافيزيقيا عظيما ولعله الأكبر ممن أنجبتهم منذ ديكارت Descartes ومالبرانش Malbranche. المقصود هنا هو مين دو بيران Maine de Biran الذي لم يكن مذهبه مثيرًا للاهتمام إبان ظهوره، غير أنه بدأ يمارس منذئذ تأثيرًا متزايدًا: ومن الممكن أن نتساءل فيما إذا كان الاتجاه الذي فتحه هذا الفيلسوف ليس هو الاتجاه الذي يجب أن تسلكه الميتافيزيقا بشكل نهائي. فعلى خلاف كانط Kant- وقد سمي بكانط الفرنسي على نحو خاطئ – اعتبر مين دوبيران Main de Biran أن العقل البشري يبقى قادرًا على الأقل في نقطة واحدة أن يصل إلى المطلق ويجعل منه موضوعا للتأمل. وقد بين أن المعرفة التي لدينا عن أنفسنا وبصورة خاصة في الشعور بالجهد، هي معرفة ذات امتياز وتتجاوز الظاهر الخالص لتصل إلى الحقيقة في ذاتها – وهي الحقيقة التي أعلن كانط Kant أنها مغلقة أمام تأملنا – باختصار فقد وضع فكرة ميتافيزيقا تتعالى شيئًا فشيئًا بقدر ما يغوص الوعي نحو الأسفل إلى أعماق الحياة الداخلية؛ إنها رؤية عبقرية استخلص نتائجها دون الدخول في الألاعيب الديالكتيكية ودون بناء نسق معين.

📈 تحلیل کانال تلگرام الفيلسوف الجديد

📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی

📝 توضیح و سیاست محتوایی