Elias Salam

منذ أيام ليست بعيدة ولكن تكون بعيدة ابدا توفى والدي.

مطبخ المكونات الأربعة: هو لا ينسى، بل يتخفف مني. يزيحني عن اسمه، يمر بي كأنني تفصيل فائض في سيرة لم تعد تخصه. في لحظة لا اكون. في اللحظة التي تليها ينحني على لذة صغيرة، على طعم يترتب في فمه بهدوء، على يد -طيبة- وهي تعيد للعالم قوامه الاول. الملعقة تتحرك ببطء، والذاكرة تذوب في حرارة الصحن، ولا يبقى سوى هذا الفعل الكثيف الذي لا يحتاج اسمي. النسيان ليس خللا، بل طريقة اخرى لترتيب القرب. هو في غيابه، يتسع، يتخفف، يكتفي بما يلامس لسانه وما يهدئ ارتباك الجسد. يتذوق الحياة كأنها تعريفها الاخير. الملوحة والدفء اكثر صدقا من اي قرابة، اكثر ثباتا من اي نداء لا يلتفت اليه. اقف قربه دون مطالبة. اعيد ترتيب نفسي كاثر يجاور مرضه، انظر اليه وهو يلمع لثوان، وعي سريع يمر في عينيه، ثم ينطفئ بهدوء و يقف في هذا الفراغ الذي صار له اسم واحد: مطبخ المكونات الأربعة للسيد الوالد.

إن بطْشَ ربَّك لشديدٌ. - سورة البروج

التغيير الذي يجب أن يحدث لسبب سياسي او لرغبة حبيبة عنيدة. تعد السلطة شبكة معقدة من العلاقات التي تنسج عبر مختلف مجالات الحياة، وليس مجرد هيكل هرمي يمارَس من القمة إلى القاعدة. رغبة المرأة في تغيير الأشياء، سواء في حياتها الشخصية أو في المجتمع، تتقاطع مع هذه الفكرة بشكل جوهري. تسعى المرأة إلى إعادة تشكيل علاقاتها الاجتماعية، وأدوارها الثقافية، ومكانتها في العالم، وهذه الرغبة تمثل نوعًا من المقاومة ضد أنماط السلطة التقليدية التي حاولت فرضها عليها. على الجانب الآخر، يسعى السياسيون إلى إحداث تغييرات ديموغرافية في المجتمع، وغالبًا ما تكون هذه الرغبة مدفوعة بأهداف استراتيجية ترتبط بالسلطة والسيطرة. التغيير الديموغرافي قد يشمل سياسات الهجرة، أو التوزيع السكاني، أو إعادة تشكيل التوازنات العرقية والدينية في المجتمع. هذه التغييرات ليست مجرد تعديلات على مستوى السكان، بل هي أدوات سياسية تُستخدم لتعزيز السيطرة وإعادة توزيع القوة. يرى فوكو أن السلطة ليست ثابتة أو محتكرة من قبل جهة معينة، بل هي ديناميكية ومتغيرة باستمرار، تتدفق عبر جميع المؤسسات والعلاقات الاجتماعية. من هذا المنظور، يمكننا أن نفهم كيف تتداخل رغبة المرأة في التغيير مع رغبة السياسيين في التحكم في التغيير الديموغرافي. كلٌ منهما يمثل شكلاً من أشكال السعي لإعادة تشكيل السلطة؛ المرأة من خلال السعي للاستقلالية والتحرر من القيود المجتمعية، والسياسيون من خلال محاولة إعادة توزيع القوى بطرق تخدم مصالحهم الخاصة. في النهاية، يتجلى الصراع على السلطة في هذه الديناميكيات. المرأة تكافح لتحويل واقعها وتحدي الأطر الاجتماعية القائمة، بينما يسعى السياسيون إلى استغلال التغيير الديموغرافي كأداة لتعزيز نفوذهم. وهذا الصراع المستمر يعكس الطبيعة المتعددة الأبعاد والمتغيرة للسلطة كما وصفها فوكو، حيث لا توجد سلطة واحدة مطلقة، بل شبكة من الصراعات والمقاومات التي تحدد مجرى التاريخ.

أكتب هذا النص لا بصفتي ابنًا فقط، بل شاهدًا يقف أمام تصور الألم سريريا. أبي هنا، أمامي، يجلس كما يجلس إنسانٌ يعرف أن الجسد ليس دائمًا حليفًا، ومع ذلك لا يسمح له أن يصبح سيدًا عليه. المرض يمرّ عبره ببطءٍ واضح، مثل فكرةٍ تستقر في العظم، لكن شيئًا آخر يظل قائمًا فيه: وقارٌ داخلي لا يتراجع. أراقبه فأفهم أن المحنة ليست مجرد ألم؛ إنها لحظة انكشاف. فيها يظهر ما كان خفيًا داخل الإنسان: مقدار صبره، صمته، وصلابة الكرامة التي يحملها. هو لا يتكلم كثيرًا عن مرضه. الصمت عنده وظيفة جمالية. وفي هذا الصمت أقرأ حياة كاملة تمرّ عبر ملامحه: سنوات من التعب النبيل،مواجهة طويلة مع العالم، وإصرار هادئ على أن يبقى واقفًا في مركز ذاته. أنا، في هذا القرب، أكتشف نوعًا خاصًا من الحب. حبًا بسيطًا، حبٌ يمتزج بالاحترام، حبٌ يجعلني أنظر إلى أبي كما ينظر المرء إلى حقيقةٍ كبيرة لا تُشرح بسهولة. تذكّرت هنا ما كتبته الكاتبة الأمريكية سوزان سونتاغ في كتابها Illness as Metaphor،: “المرض ليس استعارة، والطريقة الأصدق للتعامل معه هي تحريره قدر الإمكان من التفكير الاستعاري.” المرض ليس فكرة شعرية، ولا صورة يمكن تجميلها. إنه حقيقة مدوية.لكن الإنسان الذي يمرّ عبره يضيف إليه شيئًا آخر: كرامة التجربة. هو اليوم يعيش هذه الحقيقة بوضوحٍ مؤلم وأصيل في الوقت نفسه. المحنة تضغط عليه، والانتكاس يمرّ قريبًا من يومنا كظلٍ عنيد، لكن حياته، بكل ما فيها، تظلّ مدعاة فخر. فخرٌ هادئ فخر بحياةٍ عاشت بصدق، وبرجلٍ لم يطلب من العالم أكثر مما يستطيع أن يمنحه.ولهذا أكتب الآن: لأقول إن أبي، وسط مرضه، لا يتحول إلى قصة عاطفية،بل درسٍ في معنى الإنسان.

أكتب هذا النص لا بصفتي ابنًا فقط، بل شاهدًا يقف أمام تصور الألم سريريا. أبي هنا، أمامي، يجلس كما يجلس إنسانٌ يعرف أن الجسد ليس دائمًا حليفًا، ومع ذلك لا يسمح له أن يصبح سيدًا عليه. المرض يمرّ عبره ببطءٍ واضح، مثل فكرةٍ تستقر في العظم، لكن شيئًا آخر يظل قائمًا فيه: وقارٌ داخلي لا يتراجع. أراقبه فأفهم أن المحنة ليست مجرد ألم؛ إنها لحظة انكشاف. فيها يظهر ما كان خفيًا داخل الإنسان: مقدار صبره، صمته، وصلابة الكرامة التي يحملها. هو لا يتكلم كثيرًا عن مرضه. الصمت عنده وظيفة جمالية. وفي هذا الصمت أقرأ حياة كاملة تمرّ عبر ملامحه: سنوات من التعب النبيل،مواجهة طويلة مع العالم، وإصرار هادئ على أن يبقى واقفًا في مركز ذاته. أنا، في هذا القرب، أكتشف نوعًا خاصًا من الحب. حبًا بسيطًا، حبٌ يمتزج بالاحترام، حبٌ يجعلني أنظر إلى أبي كما ينظر المرء إلى حقيقةٍ كبيرة لا تُشرح بسهولة. تذكّرت هنا ما كتبته الكاتبة الأمريكية سوزان سونتاغ في كتابها Illness as Metaphor،: “المرض ليس استعارة، والطريقة الأصدق للتعامل معه هي تحريره قدر الإمكان من التفكير الاستعاري.” المرض ليس فكرة شعرية، ولا صورة يمكن تجميلها. إنه حقيقة مدوية.لكن الإنسان الذي يمرّ عبره يضيف إليه شيئًا آخر: كرامة التجربة. هو اليوم يعيش هذه الحقيقة بوضوحٍ مؤلم وأصيل في الوقت نفسه. المحنة تضغط عليه، والانتكاس يمرّ قريبًا من يومنا كظلٍ عنيد، لكن حياته، بكل ما فيها، تظلّ مدعاة فخر. فخرٌ هادئ فخر بحياةٍ عاشت بصدق، وبرجلٍ لم يطلب من العالم أكثر مما يستطيع أن يمنحه.ولهذا أكتب الآن: لأقول إن أبي، وسط مرضه، لا يتحول إلى قصة عاطفية،بل درسٍ في المعنى.

أناقة الخراب في فلسفة نيتشه يظهر الخراب كجزء إبداعي من عملية الخلق (Creative Destruction). الهدم عنده ليس فوضى بلا قيمة، بل تجربة تحرّر تعيد تشكيل الواقع وتصنع تضاريس جديدة للمعنى والحياة. الأناقة لا تسكن في الركام ذاته، بل في القدرة على العبور عبره: شجاعة الهدم، ووعي التحوّل، وقوة إعادة الخلق. إنها جمالية التحوّل عبر الانهيار، حيث يصبح السقوط بداية لصياغة شكلٍ أسمى

الاناقة كرد فعل على كل الخراب هنا و هناك🥸

عند فولتير، القط كائن لا يتصنّع: لا يطلب رضاك، ولا يؤدي دورًا اجتماعيًا. يعيش وفق طبيعته، ولهذا أحبه بوصفه نقيضًا صريحًا لغرور الإنسان. أما عند نيتشه، ورغم أنه لم يكتب عن القط مباشرة، فإن فكرته عن الكائن الحر الذي «يمشي وحده» تنطبق عليه تمامًا: استقلال بلا اعتذار،وجود لا يحتاج تبريرًا، وقوة هادئة لا تستجدي الاعتراف. القط لا يبرّر، لا يشرح، لا يطالب. إنه يلعب فقط.

الأيدي تصوغ السؤال، والجسد، قارئ المتغيرات، يجيب بحركته.

صار هواي ما مصممين اشياء حلوة https://www.instagram.com/p/DTJPCVLiBtb/?igsh=dWtvajJiOG9sem9x

All that I have of intellectual worth is due to my father - Autobiography- Chapter

المكتبة مرجع الأفعال المهمة، أما في التصميم فهي شرعية الفعل الوظيفي والجمالي.

إستعادة شيء من لذّة الرغيف الأوّل واستعارة من لوحة "القبلة"لغوستاف كليمت في البدء، وضع الخالق شيئًا من لعاب الملائكة غير المرئيين، وكثيرًا من الخميرة، فصار خدّك. وكنت أراه قرصًا يتقدّم تحت ظلّ الشمس الهائلة، مساميًّا كقشرة برتقالٍ زجاجية، يحتفظ بالضوء دون أن يصرّح به. ثم لم يعد قرصًا فقط، بل عجلةً خفيّة تدور فوق أيّامي البليدة، تعجنها ببطء، وتضغط رتابتها، حتى تتحوّل إلى خبزٍ صحيٍ للحياة. وهكذا استعدتُ شيئًا من لذّة الرغيف الأوّل.

يداك تفكران وهما تتبعان المادة. -برانكوزي الصورة، جواد سليم، 1954

وتتعلم ،مع كل وداع تتعلم. بورخيس