Цитаты Шрилы Прабхупады

Истинный ачарья, джагад-гуру Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что, пока Кришна по Своей беспричинной милости непосредственно не уполномочит человека, он не сможет стать духовным учителем всего мира (джагад-гуру). Невозможно стать ачарьей с помощью одного философствования. Истинный ачарья дает другим Кришну, проповедуя славу святого имени Господа по всему миру. Благодаря повторению святого имени обусловленные души очищаются и пожар материального существования, полыхающий в их сердцах, угасает. Так духовное благо, подобно лучам прибывающей луны, разливается по всему миру. Истинного ачарью, духовного учителя всего мира, следует считать воплощением милости Кришны. Поистине, он находится в объятиях Кришны, поэтому он духовный наставник для всех варн (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и ашрамов (брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси). Поскольку он лучший из преданных, его называют парамахамса-тхакур. «Тхакур» — это почетный титул, который носят парамахамсы. Поэтому того, кто играет роль ачарьи, непосредственно давая Господа Кришну другим через распространение Его святого имени и славы, также именуют парамахамсой-тхакуром. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Антья-лила, 7.12

Настоящая проповедь Твой отчёт о распространении книг очень воодушевляет. Пожалуйста, продолжай улучшать результаты без остановки. Да, вы должны стать храмом, распространяющим мои книги больше всех. Это очень хорошее предложение. Это единственный способ удовлетворить меня. Повсеместно распространяйте мои книги. Это настоящая проповедь. Из письма Шрилы Прабхупады Бала Кришне — 23 октября 1976 года

Чувственные наслаждения повсюду Совершенно сбитая с толку материальная цивилизация движется в неверном направлении, сосредоточив свои усилия на удовлетворении чувств. Во всех сферах жизни такого общества конечной целью является удовлетворение чувств. В политике, общественной деятельности, альтруизме, филантропии и, наконец, в религии и даже в поисках спасения всё тот же оттенок удовлетворения чувств начинает всё более и более преобладать. В сфере политики лидеры сражаются друг с другом ради удовлетворения своих чувств. Избиратели поклоняются так называемым лидерам лишь тогда, когда те обещают им чувственные удовольствия. А когда чувства избирателей не получают должного удовлетворения, лидеров свергают. Лидеры всегда разочаровывают своих избирателей, не удовлетворяя их чувств. То же самое происходит и во всех других сферах деятельности: никто не относится к жизненным проблемам серьёзно. Даже те, кто идет по пути спасения, стремятся слиться с Абсолютной Истиной и тем самым совершить духовное самоубийство ради удовлетворения своих чувств. Но в «Бхагаватам» говорится, что человек не должен жить ради удовлетворения своих чувств. Чувства можно удовлетворять, но лишь в той мере, в какой это необходимо для самосохранения, а не ради их наслаждения. Поскольку тело состоит из чувств, требующих определенного удовлетворения, существуют предписания, которые регулируют удовлетворение чувств. Однако чувства не предназначены для неограниченного наслаждения. Так, например, брак, или союз мужчины и женщины, необходим для продолжения рода, а не для чувственных наслаждений. Отсутствие добровольного воздержания влечет за собой необходимость пропагандировать планирование семьи, но глупым людям невдомек, что там, где люди заняты поиском Абсолютной Истины, планирование семьи осуществляется само собой. Ищущих Абсолютную Истину не прельщают бессмысленные чувственные наслаждения, потому что те, кто серьёзно занимается такими поисками, всегда поглощены исследованием Истины. Вот почему во всех сферах жизни поиск Абсолютной Истины должен быть конечной целью. Такая деятельность принесёт человеку счастье, так как он меньше будет предаваться разнообразным чувственным удовольствиям. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 1.2.10

Отказ от пустяков не означает отказа от существенного Принципы знания и непривязанности — два существенных фактора на пути трансцендентного осознания. Путь духовного развития приводит к совершенному познанию всего материального и духовного, а обретя такое совершенное знание, человек оставляет свои материальные привязанности и привязывается к духовной деятельности. Вопреки мнению несведущих людей, непривязанность к материальному вовсе не подразумевает полной пассивности. Наиш́карма означает отказ от деятельности, приводящей к хорошим или плохим последствиям. Отрицание ещё не предполагает отрицания позитивного. Отказ от пустяков не означает отказа от существенного. Аналогичным образом, под непривязанностью к материальным формам не подразумевается отрицание позитивной формы. Культ бхакти предназначен для познания позитивной формы. Когда позитивная форма постигнута, негативные исчезают сами собой. Поэтому с развитием культа бхакти, неся позитивное служение позитивной форме, человек естественным образом утрачивает привязанность к низшему и привязывается к высшему. Поскольку культ бхакти — наивысшее занятие живого существа, он уводит его от удовлетворения материальных чувств. Это отличительный признак чистого преданного. Он не глупец и не имеет дела с низшими энергиями, и материальные вещи не имеют для него ценности. Этого состояния невозможно достичь просто бесплодными рассуждениями. На самом деле это происходит милостью Всемогущего Господа. Итак, тот, кто является чистым преданным, обладает всеми остальными положительными качествами: знанием, непривязанностью и т. д., — но тот, кто обладает только знанием или непривязанностью, ещё необязательно сведущ в принципах культа бхакти. Бхакти — высшая форма деятельности человека. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 1.2.7

Поклонение энергиям Господа как Дурге и другим формам Поскольку Кришна и Его энергия явились в этом мире одновременно, возникли две основные группы людей — шакты и вайшнавы, — и иногда они соперничают друг с другом. По сути дела, те, кто стремится к материальному наслаждению, называются шактами, а те, кто стремится обрести духовное спасение и достичь духовного царства, называются вайшнавами. Большинство людей стремится к материальному наслаждению, поэтому они поклоняются Майядеви, энергии Верховной Личности Бога. Но вайшнавы — это шуддха-шакты, или чистые бхакты, ибо Харе Кришна маха-мантра подразумевает поклонение энергии Верховного Господа, которую именуют Хара̄. Вайшнав молит энергию Господа дать ему возможность служить Господу и Его духовной энергии. Поэтому все вайшнавы поклоняются Радхе-Кришне, Сите-Раме, Лакшми-Нараяне и Рукмини-Дваракадхише, тогда как дурга-шакты поклоняются материальной энергии, называя её разными именами. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 10.2.11-12

Бесполезная жизнь Тот, кто не обладает сознанием Кришны и не служит Тебе с любовью и преданностью, все равно что мертв, даже если он дышит. Дыхание — признак жизни. Человек, лишенный сознания Кришны, подобен кузнечным мехам. Кузнечные мехи представляют собой кожаный мешок, который втягивает и выпускает воздух. Человек, не стремящийся обрести сознание Кришны и с любовью служить Господу, не более чем мешок с костями — он ничем не лучше кузнечных мехов. Непреданный может прожить долгую жизнь, но ведь и дерево живёт очень долго. Он может много есть, но также много едят собаки и свиньи. И плотские утехи, которым он предаётся, мало чем отличаются от тех, которым предаются животные". […] Итак, если человек не поклоняется Верховному Господу и не достигает цели жизни, то есть не возвращается домой, к Богу, значит, он дышит, подобно кузнечным мехам, живёт, подобно дереву, ест, подобно верблюду и совокупляется, подобно собакам и свиньям. Это означает, что ему не удалось выполнить предназначение человеческой жизни. Из книги Шрилы Прабхупады «Кришна», глава 87

Чистые преданные подобны пчёлам и лебедям Движение сознания Кришны, начатое Чайтаньей Махапрабху, наполнено танцами и пением об играх Господа Кришны. В данном стихе это движение сравнивается с чистыми водами Ганги, полными цветущих лотосов. Возвышенные преданные, словно пчелы и лебеди, наслаждаются этими лотосами, и пение их подобно мелодичному плеску волн небесной Ганги. Автор желает, чтобы сладостные волны этой реки коснулись его языка. Он смиренно причисляет себя к материалистам, вечно занятым бессмысленными разговорами, которые не приносят никакого удовлетворения. Такие материалисты смогут вкусить сладчайшего нектара и по-настоящему насладиться жизнью, только если займут свои высохшие от жажды языки повторением святых имен Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — как показал Господь Чайтанья. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, 2.2

Вриндаван так же хорош, как и Кришна Никто не может постичь славу Кришны. Так же как и славу Вриндавана. Земля, известная как Вриндаван, обладает безграничным могуществом. Отправившись во Вриндаван, вы обнаружите, что там до сих пор присутствует бездонная духовная атмосфера. Вы встретите там много святых и мудрецов, и по сей день поклоняющихся Вриндаван-дхаме. Вриндаван так же хорош, как и Кришна. Вриндавану надо поклоняться так же, как и Кришне. Цитата Шрилы Прабхупады из «Прабхупада Лиламриты», глава 9

Трансцендентное рождение Шрилы Прабхупады В этом стихе говорится, что появиться на свет в семье людей, глубоко постигших духовную науку, — великая удача, поскольку в такой семье человека с самого начала жизни приобщают к духовной практике. Это в особенности относится к семьям ачарьев и госвами. Члены таких семей бережно хранят традиции и дают детям надлежащее воспитание. Они сведущи в духовной науке, преданы Господу и потому становятся духовными учителями. В Индии живет много семей ачарьев, однако в настоящее время почти все они выродились из-за недостатка духовного образования и воспитания. Но всё же по милости Господа ещё сохранились семьи, которые из поколения в поколение воспитывают преданных Господа. Родиться в такой семье, несомненно, большая удача. К счастью, мой духовный учитель, Ом Вишнупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа, а также ваш покорный слуга по милости Господа получили возможность родиться в таких семьях, где с первых дней жизни нас учили с любовью и преданностью служить Господу. Позднее мы встретились по воле Всевышнего. Комментарий Шрилы Прабхупады к «Бхагавад-гите», 6.42

Без распространения книг проповедь равна нулю Моим главным беспокойством является то, чтобы мои книги широко публиковались и распространялись по всему миру. Практически, книги являются основой нашего движения. Без этих книг, наша проповедь будет безрезультатной. Из письма Шрилы Прабхупады Мандали Бхадре — 20 января 1972 года

Игры Шрилы Прабхупады с Радхой во Франции Прабхупада посетил Францию несколько раз. 10 августа 1973 года он провёл простую церемонию установки Радхи-Парижишвары. Я стоял рядом с его вьясасаной. Когда преданные омывали Шримати Радхарани, то Шрила Прабхупада подумал, что Её щеки побледнели после абхишеки. Прабхупада встал со своей вьясасаны и направился к Божеству Радхарани, излучая обеспокоенность, заботу и любовь. Он подошёл к Ней очень близко, с почтением сложил руки, и затем осторожно начал тереть Её лицо. Он думал, что это можно будет убрать с Её лица, но таков был цвет мрамора. Я подумал: «Шрила Прабхупада не видит Божество как кусок мрамора. Он действительно видит перед собой Радхарани и относится к Ней с такой любовью и преданностью». Рассказано Индрадьюмной Свами, из «Историй о святом наших дней»

Распространяйте книги от двери к двери, из рук в руки Прабхупада: Вот и всё. Печатайте и продавайте книги, а затем тратьте [вырученные средства]. Везде следуйте этой стратегии и продвигайте эти книги. Это наша главная проповедь. Она должна продолжаться так или иначе: от двери к двери, из рук в руки. Тогда наша проповедь будет успешной. Любой, прочитавший эти книги, получит какое-то благо. В этом нет сомнений, поскольку подобные книги больше нигде не найти. Для большинства людей это [знание] революционно. Я прав? Рамешвара: Определённо. Бомбей, 9 января 1977 года

Санньяса Шрилы Прабхупады Когда мой Гуру Махарадж приказал мне… Он приказал мне, когда я был менеджером в лаборатории Бозе. И я подумал: «Это невозможно для меня. Я не могу принять санньясу». Но он был так добр; он и сейчас так же добр. Тогда он заставил меня: «Ты обязан сделать это», взяв… он потянул меня за ухо и привёл к этой жизни. Вначале я не хотел этого. Так что это его беспричинная милость ко мне. Сейчас я могу это понять. Я могу понять, какое облегчение мне принесла эта жизнь. Шрила Прабхупада — Лос Анджелес, 13 июля 1971 года

Чувство неполноценности в сознании Кришны Чем больше человек ощущает своё несовершенство в служении Кришне, тем больше он продвигается в сознании Кришны. Даже самые выдающиеся преданные чувствуют себя неполноценными в своём служении Господу. Поэтому ощущать свою некомпетентность — это хорошо; пытайся ещё сильнее удовлетворить Кришну, улучшая своё служение. Но никогда не следует думать, что я уже увидел Кришну и достиг совершенства. Это не сознание Кришны. Из письма Шрилы Прабхупады Хамсадуте и Химавати — 3 марта 1968 года

Как делать преданных Любой, читающий наши книги «Кришна», «Нектар преданности», «Учение Господа Чайтаньи» и «Бхагавад-гиту», определённо, станет человеком, сознающим Кришну. Так или иначе мы должны продвигать эту литературу: через школы, университеты, библиотеки, членство в организации или обычные продажи. Из письма Шрилы Прабхупады Карандхаре — 18 марта 1971 года

Устремление души: ни на шаг не отходить от Его лотосных стоп Наш язык занят только тем, что произносит бессмысленные звуки, не способные принести нам духовное умиротворение. Язык подобен пустыне, которую нужно всё время орошать, чтобы она стала плодородной. Больше всего пустыня нуждается в воде. Мимолетное наслаждение мирскими беседами на темы искусства, культуры, политики, общественной жизни, сухой философии, поэзии и прочего подобно капле воды в пустыне, ибо оно, хотя и напоминает чем-то духовное наслаждение, насквозь пронизано гунами материальной природы. Поэтому обсуждение одной из этих мирских тем или всех их вместе не может утолить великую жажду к разговорам, которую испытывает подобный пустыне язык. Язык активно участвует во всевозможных беседах, но, несмотря на это, его жажда не проходит. Вот почему людям всего мира следует обратиться к преданным Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, которых сравнивают с лебедями, плавающими вокруг прекрасных лотосных стоп Господа Чайтаньи, или с пчёлами, в трансцендентном блаженстве жужжащими у Его стоп в поисках меда. Мнимые философы, рассуждая о Брахмане, освобождении и прочих умозрительных предметах, не могут оросить пустыню материального счастья. Душа жаждет иного. Утешение она обретёт лишь по милости Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Его многочисленных истинных преданных, которые никогда не покидают Его лотосных стоп. У них нет желания стать самозваными Махапрабху, и потому они, словно пчёлы, которые всё время кружат у медоносных лотосов, ни на шаг не отходят от стоп Господа Чайтаньи. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, 2.2

Как одолеть и сон, и невежество Благодаря своей дружбе с Кришной Арджуна сумел одолеть и сон, и невежество. Будучи великим преданным Кришны, он ни на мгновение не забывал Его, ибо преданные не могут иначе. Наяву или во сне, преданные беспрестанно думают об имени Кришны, Его образе, Его качествах и божественных играх. И благодаря тому, что преданный постоянно думает о Кришне, ему удаётся победить сон и невежество. Такое состояние называют сознанием Кришны или самадхи. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Бхагавад-гите», 1.24

Намачарья Харидас Тхакур Формально Харидас Тхакур был из мусульманской семьи. Несмотря на это, поскольку он совершал ягью повторения маха-мантры Харе Кришна, он стал подлинным, получившим посвящение, брахманом. В «Шримад-Бхагаватам» (3.33.6) по этому поводу сказано следующее: йан-на̄мадхейа-ш́раван̣а̄нукӣртана̄д йат-прахван̣а̄д йат-смаран̣а̄д апи квачит ш́ва̄до ’пи садйах̣ савана̄йа калпате кутах̣ пунас те бхагаван ну дарш́ана̄т Если преданный, рождённый в семье собакоедов, полностью вручил себя Личности Бога, он немедленно становится подлинным брахманом, достойным совершать ягьи, тогда как человек из семьи брахманов должен сначала пройти очистительные обряды, и только после этого его можно будет назвать сам̇скр̣та, очистившимся… Харидас Тхакур, хотя и родился в семье млеччхов и яванов, стал намачарьей, ибо он совершал нама-ягью минимум триста тысяч раз в день. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Антья-лила, 3.124

Шрила Прабхупада на корабле в Америку Велик ли наш разум, если сравнить его с огромным океаном? Посреди океана корабль, на котором я плыл в Америку, казался крошечным, как спичечный коробок. Разум Кришны подобен океану: мы и представить себе не можем, насколько он огромен. Поэтому лучше всего предаться Кришне. Не пытайтесь измерить Кришну. Из комментария Шрилы Прабхупады к «Шримад-Бхагаватам», 10.13.61

Ваманадева и река Ганга Существует история о Вамане, который сделал три шага и пальцем ноги пробил оболочку вселенной. Вода из Причинного океана устремилась в проделанное Им отверстие, и этот поток стал рекой Гангой. С тех пор Ганга считается священной водой Господа Вишну, и все индусы от Гималаев до Бенгальского залива поклоняются ей. Из введения Шрилы Прабхупады к «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила