اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري
رفتن به کانال در Telegram
قناة رسمية تنشر الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري - حفظه الله.
نمایش بیشتر3 731
مشترکین
+424 ساعت
+217 روز
+3730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+61
در 3 کانالها
مه '26
+107
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+156
در 6 کانالها
Get PRO
مارس '26
+112
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+87
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+58
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+108
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+88
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+100
در 3 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+71
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '25
+99
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+98
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+79
در 1 کانالها
Get PRO
مه '25
+105
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+117
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '25
+50
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+74
در 4 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+100
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+131
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+132
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+118
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+93
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+153
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+127
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+102
در 7 کانالها
Get PRO
مه '24
+98
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+72
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '24
+94
در 7 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+98
در 3 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+118
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+131
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+81
در 5 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+83
در 6 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+81
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+68
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+86
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+88
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+113
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+44
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+48
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+67
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+125
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+74
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+74
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+84
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+69
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+51
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+24
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+34
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+40
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+32
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+47
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+44
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+86
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+75
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+64
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+67
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+63
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+70
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+70
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+68
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+57
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+727
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+630
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+457
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 16 ژوئن | 0 | |||
| 15 ژوئن | +6 | |||
| 14 ژوئن | +5 | |||
| 13 ژوئن | +3 | |||
| 12 ژوئن | +6 | |||
| 11 ژوئن | +3 | |||
| 10 ژوئن | +6 | |||
| 09 ژوئن | +3 | |||
| 08 ژوئن | +6 | |||
| 07 ژوئن | +2 | |||
| 06 ژوئن | +3 | |||
| 05 ژوئن | +2 | |||
| 04 ژوئن | +4 | |||
| 03 ژوئن | +5 | |||
| 02 ژوئن | +3 | |||
| 01 ژوئن | +4 |
پستهای کانال
Repost from مواعظ عادل المشوري
بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار .
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس الثاني والستون بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
الحديث التاسع والسبعون:«الإيمان بضع وسبعون شعبة»
بيان كون العمل من الإيمان.
أهمية العناية بصفات المؤمنين.
من فضائل الإيمان.
من أسباب الحياء النظر في تواتر نعم الله على العبد.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d
| 2 | الحديث الحادي عشر
قال رحمه الله تعالى:
الحديث الحادي عشر: عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب، سِبط رسول الله ﷺ وريحانته، رضي الله عنهما، قال: «حفظتُ من رسول الله ﷺ: دعْ ما يريبك إلى ما لا يريبك». رواه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وتتمة الحديث في بعض الروايات: «فإن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة».
وقوله: «يَريبك» أي: يوقعك في الريب، وهو القلق والاضطراب الناتج عن الشك؛ أي: اترك الشيء الذي تشك فيه؛ لأنه يوقعك في القلق والاضطراب.
والسبط هو ولد البنت.
قوله: «وريحانته»،
أي: مما تقر به العين، ويرتاح به القلب، كما يرتاح الإنسان لشم الريحان.
لأن النبي ﷺ قال: «هما ريحانتاي من الدنيا»، يعني: الحسن والحسين رضي الله عنهما.
---
فوائد الحديث
ترك ما يشتبه على الإنسان، وقد مر معنا هذا المعنى في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه: «وبينهما أمور مشتبهات».
الحث على حفظ العلم، لقوله: «حفظت من رسول الله ﷺ». فقد نفع الله الأمة بما حفظه الحسن رضي الله عنه، مع أنه كان صغير السن.
الحرص على تربية الصغار على ما ينفعهم؛ فالنبي ﷺ يقول له وهو صغير: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». كما كان يحذره حين التقط تمرةً فجعلها في فمه، فقال له: «كِخْ كِخْ، أما علمت أن الصدقة لا تحل لنا؟». فالصغار يُربَّون على ترك الحرام، وفعل الطاعات، وتعظيم الرب سبحانه وتعالى.
حرص الإسلام على صفاء قلب الإنسان وعدم تشوشه؛ فقوله: «دع ما يريبك» أي: اترك ما يقلقك من الأمور التي تشك فيها، فالإسلام يريد للمسلم أن يكون صافي القلب، مطمئن النفس، غير مشوش.
النظر في البدائل الشرعية والحرص عليها، لقوله: «إلى ما لا يريبك»؛ أي: اترك ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه، فالبدائل المباحة كثيرة.
أن من محاسن الدين أنه يحب لأهله أن يكونوا على سكينة وهدوء البال، وذلك بترك ما يوجب لهم القلق والاضطراب والريبة.
أن الحرام يسبب الريب والقلق في القلب.
فضيلة الصدق، وأنه طمأنينة لصاحبه، ولو اشتدت عليه المواقف الصعبة؛ فالصدق يجعله في طمأنينة.
بيان عقوبة الكذب، وأنه يجعل صاحبه مرتابًا شاكًّا؛ فالكذاب يرتاب من كل شيء: يرتاب من زوجته، ومن أولاده، ومن زملائه في العمل، ومن مديره، ومن كل من يجالسه. لماذا؟ لأنه اعتاد الكذب، فيظن أن الناس جميعًا مثله، فلا يدري: أصادقون هم أم كاذبون؟
بل قد يتطور به الأمر حتى يدخل الريب إلى نفسه، فلا يطمئن إليها، ولا يرتاح في شؤونه، فيقدم رجلًا ويؤخر أخرى، ولا يفهم نفسه، ويبقى في ظلمة، عياذًا بالله. وهذه من عقوبات الله للكذابين؛ لأن الكذاب يجعل الناس في قلق، لا يدرون متى يصدق ومتى يكذب، فيعاقبه الله بمثل ذلك. نسأل الله السلامة والعافية.
الإرشاد إلى الاحتياط في الدين، لقوله: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»؛ أي: احتط لدينك ولنفسك.
اطّراح الشك والبناء على اليقين. | 290 |
| 3 | 11_الأربعين_النووية_الحديث11_دع_ما_يريبك.mp3 | 258 |
| 4 | قال رحمه الله تعالى:
الحديث العاشر:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾، ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِيَ بالحرام، فأَنَّى يُستجاب لذلك؟» رواه مسلم.
يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ربنا جل جلاله أنه طيب، منزه عن النقائص والعيوب، فهو القدوس السلام سبحانه، وأنه لا يقبل من الأقوال والأعمال والأحوال إلا الطيب.
ثم يخبر أن الله عز وجل أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، تعظيمًا لشأن هذا الأمر؛ إذ يذكر للمؤمنين أنه أمرهم بما أمر به المرسلين، وهم أعظم الخلق عند الله، تعظيمًا لشأن هذه القضية.
وما هذه القضية التي ذكرها؟ إنها الأكل من الطيبات، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾، وقال في حق أهل الإيمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾.
ثم بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم حال من لا ينتبه لهذه القضية، فيكون طعامه وشرابه وغذاؤه من غير الحلال، بل يكون من الحرام، وكيف أن هذا يؤثر عليه في أمر عظيم جدًّا، وهو أن أكله الحرام، وشربه الحرام، واغتذاءه بالحرام، سبب أو مانع من موانع إجابة دعائه.
وما أشدها من خسارة! فإن العبد مفتقر إلى الله، وكم له عند الله من حاجات ومطالب، فلا خير يأتيه إلا من الله، ولا يدفع عنه الشر إلا الله. فأكله للحرام وما تبعه يعد مانعًا من موانع إجابة الدعاء.
ولهذا قال: «فأَنَّى يُستجاب لذلك؟» أي: كيف يستجاب له؟ وهذا على سبيل الاستبعاد، أي: بعيد أن يستجاب له. ولم يقل إنه لا يمكن قطعًا أن يستجاب له؛ لأن الله قد يستجيب للكافر، فضلًا عن آكل الحرام، لكن هذا مانع من الموانع.
ومع ذلك فإن هذا الرجل قد عمل بعض الأمور التي تعد من أسباب إجابة الدعاء، لكن هذه الأسباب قابلها هذا المانع الشديد، وهو أكل الحرام وما تبعه.
وقوله: «وغُذِي بالحرام»، الأشهر أن تُقرأ بتخفيف الذال: غُذِي، وقرئت أيضًا بالتشديد: غُذِّي. والمعنى: كان غذاؤه من الحرام.
والغذاء أعم من الطعام والشراب، فهو كل ما ينمو به البدن؛ فالبدن ينمو بالطعام، وينمو بالشراب، وينمو بغيرهما، مثل النوم، فإنه مريح للبدن وينمو به مع أنه ليس بطعام ولا شراب، وكذلك بعض الأدوية التي ينمو بها البدن وليست من الطعام ولا الشراب.
فالشاهد أن قوله: «وغُذِّي بالحرام» أعم من قوله: «مطعمه حرام، ومشربه حرام».
وفي هذا الحديث من الفوائد:
- إثبات اسم الطيب لله سبحانه وتعالى، فهو جل جلاله الطيب في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، ولا يصدر منه إلا الطيب سبحانه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والخير كله بيديك، والشر ليس إليك».
- أن الله لا يقبل إلا الطيب من الأقوال، والأعمال، والاعتقادات، والطيب هو ما اشتمل على أمرين: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
- فيه بيان كمال الرب سبحانه في ذاته، وأسمائه، وصفاته، من قوله: «إن الله طيب».
- أن الرسل عباد مأمورون، لقوله: «أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين».
- تشريف أهل الإيمان بأمرهم بما أمر به رسله.
- تعظيم قضية الأكل من الطيبات؛ لأن الله أمر بها رسله، وأمر بها المؤمنين.
- بيان حكمة الله في تشريعه، إذ أمر العباد ألّا يأكلوا إلّا الطيب.
- أن أكل الحرام من موانع إجابة الدعاء.
- الإشارة إلى بعض أسباب إجابة الدعاء، وهي: السفر وذكر الإطالة؛ لأن ذلك أبلغ في الذل والانكسار، وإظهار الافتقار، ومد اليدين إلى السماء، والتوسل بأسماء الله بقول: يا رب، يا رب، والتكرار والإلحاح في الدعاء.
- أن الإنفاق من الحرام لا يقبله الله؛ لأنه ليس بطيب.
- إباحة اختيار الجيد من المطاعم والمشارب؛ لأنها داخلة في اسم الطيبات.
- أنه لا ينبغي الامتناع من أكل الحلال الطيب بدعوى الزهد، فإذا وجد الإنسان طيبًا فليأكله، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف مفقودًا، ولا يرد موجودًا.
- أن الرسل عليهم الصلاة والسلام أسوة للمؤمنين.
- الاستشهاد بالقرآن عند التعليم والوعظ، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين استشهد بهاتين الآيتين. | 323 |
| 5 | 10_الأربعين_النووية_الحديث10_إن_الله_طيب.mp3 | 272 |
| 6 | #تفسير
#قرآن_وعلومه
التعليق على رسالة
#خمسمئة_كلمة_قرآنية_تفهم_خطأ
للشيخ عبد المجيد إبراهيم السنيد
وفقه الله تعالى
◀️ المجلس التاسع
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
◾️مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري 3️⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
مجلد قنوات عادل المشوري
https://t.me/addlist/4D5lrD7wRdljMjI0 | 354 |
| 7 | 09 خمسمئة كلمة قرآنية تُفْهَم خطأ.mp3 | 303 |
| 8 | 07 خمسمئة كلمة قرآنية تُفْهَم خطأ.mp3 | 1 |
| 9 | +2 09 خمسمئة كلمة قرآنية تُفْهَم خطأ.mp3 | 318 |
| 10 | بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار .
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس الحادي والستون بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
تتمة الكلام على الحديث الثامن والسبعين.
لذات الدنيا تعدّ زاداً للآخرة عند العقلاء.
مَثل يبين حقيقة تعامل الناس مع الدنيا والآخرة.
التحذير من فتنة النساء وبيان شدة خطرها.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d | 252 |
| 11 | بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار .
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس الموفي ستين بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
الحديث الثامن والسبعون: "إن الدنيا حلوة خضرة".
بيان أن الدنيا مزينة، وأن حقيقتها خلاف ذلك.
مقارنة بين الدنيا والآخرة بذكر بعض الأدلة.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d | 346 |
| 12 | بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار . 6️⃣5️⃣1️⃣
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس التاسع والخمسون بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
تتمة الكلام على الحديث السابع والسبعين.
قوله: "فإن كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحيني" إلخ.
فيه تفويض الأمر إلى عالمه سبحانه.
الجمع بين هذا الحديث، وأحاديث النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة.
هل هناك حالات يجوز فيها تمني الموت؟
خلاصة في بيان أن من المعينات على الصبر على البلاء معرفة حقيقة الدنيا وطبيعتها.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d | 365 |
| 13 | بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار . 6️⃣5️⃣1️⃣
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس الثامن والخمسون بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
تابع الكلام على الحديث السابع والسبعين.
من مفاسد تمني الموت بسبب الضر: انقطاع عمل المؤمن.
معنى قولهم: عمر المؤمن لا قيمة له.
فضيلة الصبر على الأقدار.
من أسباب التسخط مقارنةُ الإنسان حاله بغيره.
أثر وسائل التواصل على الإنسان من جهة مقارنة حاله بما يراه من الرفاهية عند غيره.
الأثر السيء لما يراه الإنسان من إعلانات وغيرها.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d | 431 |
| 14 | بســــم اللـه الـرحـمـن الـرحـيــــم
🗓️ #درس_السبت_الأسبوعي 🗓️
لأبي أسامة :
عادل بن أحمد المشوري - حفظه الله - .
📗 شرح كتاب :
#بهجة_قلوب_الأبرار . 6️⃣5️⃣1️⃣
للإمام: عبدالرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - .
🕌 في مسجد التوحيد _ بئر فضل _عدن
المجلس السابع والخمسون بعد المئة.
.
عناصر الدرس :
الحديث السابع والسبعون: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه".
من مفاسد تمني الموت لذلك:
أنه علامة على التسخط.
وأنه يضعف القلب، ويوقع في الخور والكسل.
وأنه جهل وحمق، لأنه لا يدري ما بعد الموت.
══ ¤❁✿❁¤ ══
🔶 قناة مواعظ المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/almshory110
🔶 قناة الدروس العلمية لأبي أسامة عادل المشوري (تيليجرام)🔶
https://t.me/Almashwry
مجموعة الدروس العلمية لعادل المشوري (واتساب )
3⃣
https://chat.whatsapp.com/GxXQQp8TF9I0cHFsGhCOdB
⬅️⬅️رابط الملتقى العام لمواعظ المشوري
https://chat.whatsapp.com/BOalCN4vnDkKELItXsIg4d | 540 |
| 15 | 06 خمسمئة كلمة قرآنية تُفْهَم خطأ.mp3 | 634 |
| 16 | 05 خمسمئة كلمة قرآنية تُفْهَم خطأ.mp3 | 578 |
| 17 | قال رحمه الله:
الحديث التاسع
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم».
رواه البخاري ومسلم.
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن الواجب علينا تجاه الأمر والنهي، فيخبر أن الواجب في جهة النهي اجتنابه، وفي جهة الأمر امتثال ما استطاع العبد منه.
ثم يخبرنا عن سبب هلاك الأمم الماضية قبلنا، وهم اليهود والنصارى، وأن سبب هلاكهم اختلافهم.
أو أولًا: الهلاك هنا هلاك حسي وهلاك معنوي؛ فالهلاك الحسي بالعقوبات والعذاب، والهلاك المعنوي بما يترتب على الذنوب والعصيان من الفساد.
فأخبر عليه الصلاة والسلام أن هلاكهم كان بأمرين:
الأمر الأول: كثرة مسائلهم.
وهذه المسائل لها صور، منها:
مسائل التعنت، وهي المسائل التي يكون القصد منها التعنت لا الامتثال ولا الفهم والعلم.
والمسائل التي لا حاجة إليها.
والسؤال عما لم يقع، مما لا حاجة أيضًا إلى السؤال عنه، مما ربما حُرِّم بسببه الحلال، وضُيِّق على الناس بسبب ذلك.
والأمر الثاني: اختلافهم على أنبيائهم.
واختلافهم على أنبيائهم يكون بتنازعهم في أمرهم؛ فمنهم من يغلو، ومنهم من يجفو، ومنهم من يفعل كذا وكذا. وأيضًا بمعصيتهم هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام.
ففي هذا الحديث من الفوائد:
بيان الواجب علينا تجاه الأمر والنهي.
وفيه وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه، سواء كان هذا المأمور والمنهي في القرآن أو في السنة.
فقوله: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه» يعني: سواء كان هذا النهي مما تلاه على الناس من القرآن، أو كان في الأحاديث، وهكذا في جانب الأمر.
وفيه أنه لا عذر لأحد في ارتكاب المنهي عنه في غير حال الضرورة والإكراه؛ فإنه قادر على اجتناب المنهي عنه كله.
فإن بعض الناس مثلًا يقول: ما استطعت أن أترك المعصية الفلانية. والواقع أنه يستطيع؛ فما نهى الله عن هذه المعصية إلا والعبد يستطيع تركها. يستطيع ترك هذه المعصية، والترك لا كلفة فيه في الأصل؛ لأنه ليس فيه عمل، وإنما هو كف النفس والجوارح عن هذه المعصية.
ولهذا أمر باجتناب كل المنهيات، فلم يقل: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوا منه ما استطعتم»، بل قال: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه».
لكن في جانب الأمر قال: «فافعلوا منه ما استطعتم»، وفي رواية: «فأتوا منه ما استطعتم».
وفيه أنه لا يكون العبد ممتثلًا لترك النهي إلا بالابتعاد عنه كله.
فالمنهي عنه إذا ارتكب شيئًا منه وقع في النهي.
فمثلًا لو قال: أنا لا أشرب الخمر، لا أشرب رطلًا أو لترًا، وإنما أشرب ثلاث قطرات؛ فإنه لا يكون قد اجتنب النهي.
ولو قال في غض البصر: أنا أغض بصري، لكن أحيانًا أتعمد النظر؛ فإنه لا يعد ممتثلًا لهذا الأمر.
فاجتناب النهي لا بد أن يشمل جميع المنهي عنه.
وأما المأمور، فانظر ماذا قال: «وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم».
فنستفيد منه أيضًا أنه لا واجب مع عجز؛ لقوله: «فأتوا منه ما استطعتم».
وهذه قاعدة عند العلماء: لا واجب مع عجز.
وفيه أن الله لا يكلفنا إلا ما نستطيع.
وفيه بيان رحمة الله سبحانه، حيث لم يكلفنا إلا ما نستطيع.
وفيه إثبات الفعل والاستطاعة للعبد، فيُرد بذلك على الجبرية؛ لأنه قال: «فافعلوا»، وقال: «اجتنبوا»، وقال: «ما استطعتم»، ومعنى ذلك أن العبد فاعل مستطيع، خلافًا لما يقوله الجبرية من أنه كالريشة في مهب الرياح، لا قدرة له ولا فعل ولا استطاعة على الحقيقة.
وفيه أن من عجز عن جميع المأمور أتى منه بما يستطيع.
والعلماء يقولون: الميسور لا يسقط بالمعسور، ولكن هذه القاعدة ليست على إطلاقها.
وهذا يُدرس في القواعد الفقهية، وقد مر معك في كتب القواعد الفقهية.
فليس كل أمر يعجز الشخص عن بعضه نقول له: اعمل ما تستطيع منه.
فمثلًا: الذي يعجز عن القيام في الصلاة فإنه يصلي جالسًا، فإن عجز صلى على جنب، ولا نقول له: اترك الصلاة.
لكن من عجز عن صيام اليوم كله، هل نقول له: صم نصف يوم؟ لا.
وتفصيل ذلك كما سمعت في كتب القواعد الفقهية وفي كتب الفقه.
وفيه بيان سبب هلاك الأمم السابقة؛ تحذيرًا لنا من سلوك مسالكهم.
وفيه التحذير من الاختلاف على الأنبياء.
وفيه التحذير من كثرة المسائل، وقد تقدم بيان معناها باختصار. | 927 |
| 18 | 09_الأربعين_النووية_الحديث9_النهي_عن_كثرة_السؤال.mp3 | 719 |
| 19 | قال رحمه الله:
الحديث الثامن
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال:
«أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى». رواه البخاري ومسلم.
يخبر النبي ﷺ في هذا الحديث أن الله أمره أن يقاتل الناس على دين الله سبحانه وتعالى حتى يقوموا به، وأنهم إذا فعلوا هذا مُنِعَت منه دماؤهم وأموالهم.
عَصَمُوا: منعوا، والعِصمة المنع. فكونهم معصومي الدم والمال يعني أن دماءهم وأموالهم يُمنع التعدي عليها.
وقوله: «إلا بحق الإسلام»، أي: إلا بما ورد في الإسلام من بيان الحقوق التي من انتهكها حل دمه أو حل ماله، ويأتي بيان ذلك -إن شاء الله-.
نستفيد من هذا الحديث من الفوائد أشياء، منها:
أن النبي عليه الصلاة والسلام عبد مأمور؛ لقوله: «أمرت»، فالآمر له هو الله سبحانه، وهو عبد مأمور. وما دام عبدًا عليه الصلاة والسلام فلا يُرفع فوق منزلته التي أنزله الله فيها. وعلى الجانب الآخر أيضًا لا يُنزل عن منزلته التي أنزله الله فيها؛ لقوله: «وأن محمدًا رسول الله».
كما يقول العلماء: فهو عبد فلا يُعبد، ورسول فلا يُكذَّب.
وفيه مشروعية جهاد الطلب، والرد على منكريه؛ لأنه يوجد من يُسمَّون بدعاة التسامح، والذين يحاولون أن يُظهروا الإسلام أنه دين رحمة على غير الوجه الصحيح، من ينكرون جهاد الطلب. فيقول: لا، إنما إذا اعتدى علينا الكفار فإننا نقاتلهم، أما جهاد الطلب فهذا ليس بمشروع.
فهذا الحديث وغيره كثير فيه مشروعية جهاد الطلب؛ لقوله: «أمرت أن أقاتل الناس»، أي: أبدأهم بالقتال حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، إلى آخره.
وفيه أن الجهاد شُرع لإعلاء كلمة الله وإقامة الدين لله، لا للاعتداء على الناس، لا للاعتداء على الناس.
وقد قال الله تعالى:
﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾
أي: لا توجد فتنة، والفتنة هي الشرك.
﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾.
وفيه وجوب الجهاد؛ لأن الأصل في الأمر الوجوب.
وفيه أن عصمة الدم والمال لا تكون إلّا بهذه الأمور المذكورة هنا.
وقد تقدم معنا في المجلس الماضي أن العصمة نوعان:
1. عصمة يثبت بها أصل الإسلام.
2. وعصمة يثبت بها تمام الإسلام.
وإن شئت فقل:
1. أصل العصمة.
2. وتمام العصمة.
أو ما نكف به عن الشخص أولًا، ثم ما يُستدام به الكف عنه.
وقد تقدم شرح هذا.
وفيه عظمة هذه الأركان الثلاثة من أركان الإسلام:
الشهادتان.
والصلاة.
والزكاة.
وفيه أن هناك حقوقًا من حقوق الإسلام توجب سفك الدم لمن أخل بها؛ لقوله: «إلا بحق الإسلام».
وسيأتي بيان هذه الحقوق في الحديث الرابع عشر إن شاء الله.
وفيه إثبات الحساب؛ لقوله: «وحسابهم على الله تعالى».
وفيه أن معاملة الناس تكون على الظاهر، وأما سرائرهم فتوكل إلى الله جل جلاله.
وفيه حل الغنائم لهذه الأمة؛ لقوله: «عصموا مني دماءهم وأموالهم».
ومعنى ذلك: إذا لم يفعلوا هذا، فأموالهم مستباحة للمسلمين، وهي الغنائم.
وفيه أن الله يوجب على نفسه ما شاء سبحانه، والعباد لا يوجبون عليه؛ لما يشعر به قوله: «وحسابهم على الله».
فحرف «على» يشعر بذلك. | 799 |
| 20 | 08_الأربعين_النووية_الحديث8_حرمة_دم_المسلم_وماله.mp3 | 767 |
