قناة - محمد المطيري

( قول أبو المعين النسفي فيمن لم تبلغه الوحي ) - قال في بحر الكلام ص 29-30 : من لم يبلغه الوحي وهو عاقل ولم يعرف ربه هل يكون معذوراً عندنا ؟ لا يكون معذوراً ويجب عليه أن يستدل بأن للعالم صانعاً كما استدل اصحاب الكهف حيث قالوا (( ربنا رب السموات و الأرض )) وكإبراهيم عليه السلام (( فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي )) إلى قوله (( إني بريء مما تشركون)) وقالت المعتزلة : لا يجب أن يستدل بالعقل ولكن العقل يوجب أن يعرف الله تعالى . وقالت الأشعرية و جماعة من الحنابلة يكون معذوراً و لا يجب عليه أن يستدل وحجتهم ظاهر الآية (( و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) - نعم معتمد الحنابلة العقدي أن التحسين و التقبيح شرعيان و من خالف ابن تيمية وابن القيم أنه عقلي كما ذكر المرداوي في التحبير . ومن سبقهم أظن أبو الفضل التميمي.

. - قال ابن حزم في الفصل ج ٢ ص ١٢٧ : وقال الأشعري إن المراد بقول الله تعالى أيدينا إنما معناه اليدان وإن ذكر الأعين إنما معناه عينان وهذا باطل مدخل في قول المجسمة.

يالله #رفح

قال السفاريني: قال بعض السلف ويروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله، والقنوط بأن يعتقد أن الله لا يغفر له إما لكونه إذا تاب لا يقبل الله توبته ولا يغفر له ذنوبه وإما أن نفسه لا تطاوعه على التوبة بل هو مطلوب والشيطان ونفسه قد استحوذا عليه فييأس من توبة نفسه وإن علم بأنه إذا تاب غفر له.

* قال السفاريني: إن نفس صورة النبي الله الشريفة الباهرة وهيئته وطلعته الظاهرة وسمته ودله يدل العقلاء على صدقه ولهذا قال عبد الله بن سلام الله فلما رأيت وجهه عرفت أنه ليس بوجه كذاب. ومن سمع كلامه ورأى آدابه لم يدخله شك في نبوته. قال الحافظ ابن الجوزي وغيره من الحفاظ: وثبت في عدة أخبار أنه كان في صغره يعرف بالأمانة والصدق وجميل الأخلاق. وقد قال هرقل في حديث أبي سفيان: "ما كان ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله تعالى". 【 لوامع الأنوار 】 * قال ابن حزم: فإن سيرة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمن تدبرها تقتضي تصديقه ضرورة، وتشهد له بأنه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حقا ، فلو لم تكن له معجزة غير سيرته صلى الله عليه وسلم لكفى. 【 جوامع السيرة 】

وقد خالف في اشتراط الذكورة أبو الحسن الأشعري ثم القرطبي وتبعهما على ذلك أناس من العلماء، والحق اعتبار الذكورية لأن الرسالة تقتضي الاشتهار بالدعوة، والأنوثة تقتضي التستر وتنافي الاشتهار لما بين الاشتهار والاستتار من التمانع، وقد حكى العلامة ابن الملقن في شرحه على عمدة الأحكام خلافا في نبوة مريم وآسية وسارة وهاجر وأم موسى عليه السلام واسمها يخابذ بنت لاوي بن يعقوب كما قال شيخ السنة البغوي والحافظ ابن الجوزي في تبصرته. 【 لوامع الأنوار للسفاريني 】

قال الطوفي: وقد صنف فخر الدين الرازي، كتابا سماه : (( السر المكتوم في استخدام أرواح النجوم )) في هذا المعنى، وفيه الكفر الصراح، والشرك البواح !، يعرف ذلك من نظر فيه، وحكى في أوله حكايات، تتضمن مساعدة الروحانيات لخدام الكواكب على ما يريدون؛ ترغيبا في ذلك، وهو إما كذب، أو أن ذلك في الحقيقة مضاف بالاستقلال إلى قدرة الله ، لا إلى الروحانيات؛ لكنه وافق تلك الخدمة؛ فَظُنَّ أنه من تأثيرها لأجلها. ( التعليق على الأناجيل الأربعة ص ٢٣٥ )

قال ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى: جمع الإمامة والفقه والصدق وحسن الخلق والتعبد والتقشف والخضوع وحسن السمت والصمت عما لا يعني، واتباع السلف

【 الرد على شبهة الفلاسفة و المعتزلة أن تعدد الصفات يلزم التركيب و الذي يلزم عنه إمكان الواجب 】 【 تعدد الصفات يلزم عليه تعدد القدماء 】 تقرير الشبهة: أن واجب الوجود لو كانت له صفات وجودية للزم التركيب وعليه يكون ممكناً وليس واجباً. تقرير الجواب: بإمكاننا القول بأن دليل التركيب ضعيف فالقول أن كل مُرَكب يحتاج إلى مُرِكب كالقول بأن كل موجود يحتاج مُوجِد ولكن لن نسلك هذا المسلك.والمسلك الآخر هو التالي فالعلم و القدرة هي مفاهيم ذهنية تنتزع من وجود الواجب عند المعتزلة و الفلاسفة. ففي الذهن الذات و العلم و القدرة ويلزم على هذا التركيب في الذهن الذي يلزم عن أن الواجب ممكن.فأصبح الواجب خارجاً ممكن ذهناً وهذا تناقض فدل على أن شبهتهم - وهي ليست شبهة - تلزمهم هم كذلك. وأما القول: تعدد الصفات يلزم عليه تعدد القدماء. فالجواب: فإن الشيخ الفاضل الغرسي له كلام في غاية التحقيق حيث يقول: وتحقيق هذا أن المفروض هنا وجود إله، وليس وجود ذات مطلقاً، والإله لا يكون إلها إلا بهذه الصفات، فهذه الصفات من مقومات الإله وغير خارجة عنه فليست الصفات شيئا آخر كما ذهب إليه أهل المسلكين حيث أثبتوا الإثنينية بالنسبة إلى ذات الله تعالى وصفاته، وجعلوا أحدهما نوعاً غير النوع الآخر أو فرداً غير الفرد الآخر من الواجب، ولا هي عارضة لذات الإله كما ذهب إليه أهل المسلك الأول، بل هي موجودة بوجوده تعالى، وليس لها وجود غير وجوده تعالى، وليس لها وجوب آخر ولا قدم آخر غير وجوبه وقدمه تعالى.(انتهى )

【 دليل إبطال أزلية المادة و كذلك أن الإله جسم 】 وتقرير الدليل كالتالي: أن الجسم - والمادة كذلك -  لا يخلو من الحركة و السكون أو لا. فإن كان لا ساكن ولا متحرك فهو عدم. والحركة و السكون حادثين وما لازم الحادث فهو حادث - أي الجسم و المادة -. ولإثبات حدوث الحركة فإن ماهية الحركة المسبوقية بالغير و الأزل ينافي ذلك فدل على حدوثها. ولإثبات حدوث السكون هو قابليته للعدم و ماثبت قدمه أستحال عدمه وبذلك ثبت حدوث. وعليه ثبت عدم وجود مادة أزلية أو جسم أزلي. وبقي تقرير ما ثبت قدمه استحال عدمه: واجب الوجود وهو القديم من معناه هو ماله الوجود واجب أي دائم وهو القديم وعلى هذا تم الدليل على مذهب المتكلمين.وطبعا على مذهب الفلاسفة هناك ممكن قديم و له أدلة لإبطال عدمه وليس مهماً ذكرها لأننا لا نقو به.

【 دليل إبطال أزلية المادة و كذلك أن الإله جسم 】 وتقرير الدليل كالتالي: أن الجسم - والمادة كذلك - لا يخلو من الحركة و السكون أو لا. فإن كان لا ساكن ولا متحرك فهو عدم. والحركة و السكون حادثين وما لازم الحادث فهو حادث - أي الجسم و المادة -. ولإثبات حدوث الحركة فإن ماهية الحركة المسبوقية بالغير و الأزل ينافي ذلك فدل على حدوثها. ولإثبات حدوث السكون هو قابليته للعدم و ماثبت قدمه أستحال عدمه وبذلك ثبت حدوث. وعليه ثبت عدم وجود مادة أزلية أو جسم أزلي. وبقي تقرير ما ثبت قدمهةاستحال عدمه:

【 هل مخاطبة المعدوم سفه ؟ 】 * من إيرادات المعتزلة لنفي صفة الكلام ضد كل من أثبتها - الحنابلة و الأشاعرة و الماتريدية:أن مخاطبة المعدوم سفه لا يليق بالله عز وجل ولذا لا يوجد الله ليس متصفاً بصفة الكلام. الجواب:أُجيب عليهم من العلماء بأنه لا يلزم من قدم صفة العلم قِدم المعلوم و لا يلزم من قِدم صفة القدرة قِدم المقدور ولا يلزم من قِدم الأمر قِدم المأمور وهكذا. ولي جواب آخر على هذا لم أجده في الكتب العقدية على حد إطلاعي المتواضع - تناقشنا به أنا و الحنابلة وهو رد على أكثر من إيراد غير هذا - وهو الآية الكريمة حيث قال الله تعالى ﴿بَلۡ هُوَ قُرۡءَانࣱ مَّجِیدࣱ ﴿فِی لَوۡحࣲ مَّحۡفُوظِۭ﴾ [البروج ٢١- ٢٢] . وفي هذه الآية دلالة قطعية على مخاطبة المعدوم ودلالة ذلك أن اللوح المحفوظ مخلوق قبل خلق الخلق وعليه خطاب المعدوم ليس سفهاً ققد أثبت القرآن.وهناك في القرآن كذاك مخاطبة الله عز وجل لأهل الجنة و النار - أعاذنا الله منها - وهو خطاب للمعدوم كذلك لأن أخلها لم يدخلوها حتى الآن فدل ذلك على تهافت شبهة المعتزلة

د.سعيد فودة: الأحباش مدرسة من الأشاعرة. تعليق: أعان الله الأمة على أشاعرة زماننا فمنهم من يلمح أن النار ستفنى و أن الجنة - دلوقتي - مش للمسلمين فقط.ومن لا يقول بذلك منهك يكفر مشايخ المسلمين. ننصح الأشاعرة بترك مذهبهم لما فيه مخالفات كثيرة لأهل السنة سواء القول بفناء النار أو المسحة الخارجية بتكفير المسلمين.

صلة الخلق أي التكوين «و» مما اخُتلف فيه فأثبته السلف والماتريدية دون غيرهم من المعتزلة والكلابية والأشعرية ( لوامع الأنوار للسفاريني )

قال ابن قاسم الغزي الشافعي: كون الملازمة عَادِيَّةً لا يستلزم كون الحمل إقناعيَّة ؛ لأنَّ العُلوم العادية كالعلم حالَ الغَيْبَةِ عَن جَبَلٍ عَهِدْنَاهُ حَجْرًا بِأَنَّهُ الآن حَجَرٌ دَاخِلةٌ في العلم المأخوذ فيه عدم احتمال النقيض.

قال ابن عقيل: اعلم أنه إذا انتهى الجدال إلى المسابة، دل على أن الذي حمله على ذلك ضيقُ عَطَنِه ، وانقطاعه عن حُجَّتِه ، وليس السَّبُّ أن يظهر فيه إنكار المذهب الذي قصد إلى الطعن عليه، وإقامة الحجة على إفساده، لأنه لا بد له من ذلك، والدَّلالة على صحة ما يقوله فيه، وإنما المُنكَرُ الطَّعْنُ على الخصم أو على أسلافه بما ليس من اعتقاد المذاهب والاختلاف فيها في شيء.

قال رمضان أفندي: فإن قيل : المعجزات مشتبهة بالسحر فلا يوثق بها . قلنا : لا يشتبه لوجود الفرق بينهما من وجوه أحدها : أن التعليم والتلميذ لهما مدخل في السحر دون المعجزات، وقد يكون التلميذ فيه أحذق من الأستاذ، والثاني : أن السحر لا يكون بالتحكم واقتراح المقترحين بل بحسب ما يعلمه، بخلاف معجزات الأنبياء عليهم السلام، والثالث: أن آثار المعجزات حقيقة كشبع الجماعة الكثيرة من الطعام اليسير وريهم من الماء القليل، بخلاف السحر ؛ لأنه تخيلات لا تروج إلا في أوقات مخصوصة وأمكنة مخصوصة. ( انتهى ) https://t.me/+MyHgBx00DSlmNGI0

قال ابن عقيل: وهذا بعينه دليلنا على إعجاز القرآن، والرد على من زعم أن القومَ قَدَرُوا، لكن أهْمَلُوا أمر المعارضة لقلة اكتراثهم . فقلنا : محال أن نتحداهم بالأسهل عليهم، وهو القول الذي يحصل به التكذيب، فيعدلوا إلى الأصعب، وهو الصول الذي ليس فيه ما يدلُّ على الكذب. 【 الواضح 】

نقد ذاتي من ابن عقيل لاستخدام ( على ظاهرها ) من أهل الحديث للكلمات التي ( لا يعلمون معناها )

مختصر العقيدة الحنبلية