قناة - محمد المطيري

نقل ابن عقيل أن الإمام أحمد قال عن حديث الصورة أنه منكر

( نكتة من الإمام الفرهاري رحمه الله ) * كلنا يعلم إن برهان التمانع لاثبات الواحدانية يؤول إلى المستحيل لغيره. فيرد هنا سؤال مالفارق بين المستحيل لغيره في برهان التمانع و المستحيل لغيره إذا إرادة الله لم تتعلق بإعدام موجود ؟ الجواب: فيكون الجواب المستحيل لغيره في برهان التمانع هو بسبب المصادم الأجنبي الذي هو دليل على العجز الذي هو نافي للألوهية ، بينما المستحيل لغيره الثاني هو بسبب مقتضى الذات و الصفات.

( شرح مختصر شرح الروضة ) في معرض الرياض للكتاب

تعريف الإمام الشافعي وعلماء آخرين البدعة المحمودة و البدعة المذمومة

#جديد_الكتب #صدر_حديثا #مكتبة_الغانم_للنشر_والتوزيع #نافذة_كل_جديد من أجلّ ما كتب في علم أصول الفقه ما كتبه العلامة المحقق نجم الدين #الطوفي رحمه الله في كتابه الجليل القدر (شرح مختصر الروضة) حيث اشتمل على أمهات المسائل في علم أصول الفقه مع تدقيقات نفيسة وتحريرات أصيلة تنبئ عن علو كعبه في علم أصول الفقه،ولم ينتفع بهذا السفر الجليل طلبة العلم من الحنابلة بل انتفع به عامة طلبة العلم الذين لهم عناية بأصول الفقه،ولما كان شرحه مؤلفاً من ثلاثة أجزاء دعت الحاجة إلى اختصاره بمختصر لطيف يجمع مهماته دون إخلال في تحصيل مقاصده. لذا جاء الأخ الفاضل خالد المطيري بهذا المختصر اللطيف النافع الموسوم ب: 📚📖📚 مختصر شرح مختصر الروضة 📚📖📚 مشتملا على جل ما كتبه العلامة #الطوفي في شرحه مع زيادات تكمل الفائدة المرجوة من هذا المختصر. ومن محاسنه: أنه ذكر الحدود والتعاريف مع بيان الاحترازات لكل تعريف وذكر الاعتراضات عليها ودفع الاعتراضات،فلم يهمل المختصر ذلك بل ذكرها وافية شافية. ومن محاسنه: تصوير المسائل دون إخلال بها وتتميم هذا التصوير بذكر الأمثلة الموضحة،وما لم يذكر له العلامة الطوفي مثالا ذُكِر له مثال من كتب الحنابلة حتى تكتمل الفائدة. ومن محاسنه:أنه اشتمل على أقوال المذاهب مع عزوها لا سيما أقوال أئمة المذهب الحنبلي،ولم يُهمل هذا المختصر الأدلة التي ذكرها العلامة الطوفي في شرحه حيث ذكر لكل مسألة أدلتها مع الاعتراضات والجواب عنها،فجاء هذا المختصر مشحونا بالأدلة والمناقشات للمذاهب الأخرى،وفي هذا الصنيع متابعة لطريقة الطوفي،إذ إنه اختصر (الروضة القدامية) مع ذكره لكثير من الأدلة. ومن محاسنه: أنه اشتمل على بعض الجداول لبيان الفرق في بعض المسائل،في باب (الأمر والنهي) وفي باب (النسخ والتخصيص)،فلم تكن طريقة الاختصار تقليدية بل اختصر بعناية حتى يسهل فهم مسائله،وذلك ظاهر في تفقير المختصر وتنسيقه وذكر المسائل بعنوان بارز مما يعين على إدراك مسائله. ولأهمية هذا المختصر حرصت ( مكتبة الغانم انللنشر والتوزيع) على إخراج هذا المختصر خدمة لطلبة الأصول عامة وللمذهب #الحنبلي خاصة. 🍀 لمتابعتنا على التليجرام : https://t.me/joinchat/q3d8DXHtysI4OGU8 🍀 🌱 لمتابعتنا على الفيس بوك : https://www.facebook.com/alghanemlibrary/ 🌱 🌿 لمتابعتنا على تويتر : https://twitter.com/Alghanemlibrary?s=09 🌿 🍀 لمتابعتنا على إنستغرام : https://www.instagram.com/alghanemlibrary/ 🍀 للتواصل والاستفسار :00962799170301

قال الحافظ ابن حجر: قوله : ( كان الله ولم يكن شيء قبله ) تقدم في بدء الخلق بلفظ : " ولم يكن شيء غيره "، وفي رواية أبي معاوية : " كان الله قبل كل شيء " وهو بمعنى كان الله ولا شيء معه " وهي أصرح في الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية الباب، وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية، ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب على غيرها، مع أن قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه على التي في بدء الخلق لا العكس، والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق.

قال السنوسي في عقيدته الكبرى ص 239 : فأما الكلام الذي عليه أكثر أهل السنة أنه كلام واحد متعلق بجميع وجوه العلم وهو مع وحدته وقدمه أمر و نهي و خبر واستخبار و وعد و وعيد ونداء وغير ذلك معاني الكلام. وليس كل واحد من هذه معنى يقوم بالذات ليس هو الآخر بل عين أمره تعالى هو عين نهيه وعين خبره وعين غير ذلك من معاني الكلام .

【 إشكال على صفة الكلام 】 الإشكال: أن الكلام اللفظي يوجد في محال متعددة فيلزم أن يكون هناك قرآنات لا تحصى وليس قرآناً واحداً وما يُقرأ يكون مثل القرآن لا عين القرآن. أجاب عن هذا العلامة الفرهاري فقال: أن القرآن اسم للألفاظ المخصوصة الموجودة، بدون اعتبار التشخص بالمحل؛ فيكون قرآنا واحدًا بالنوع، ويكون كل قارىء يقرأ القرآن نفسه، وهكذا الحال في كل كتاب ينسب إلى مصنفه، وكثيرا ما يسمى جزء القرآن قرآنا، على جعل القرآن اسما لمعنى كلي صادق على المجموع، وعلى كل بعض من أبعاضه.

من عجيب ما سمعت من أحد الجهلة أنه يُبدع الإمام النووي رحمه الله. وهذا الجاهل يقول في رده على أحد الشيعة: "أنا لا أعبد من صفاته محدثة أي مخلوقة". وهذا عين مذهب الشيخ تقي الدين ابن تيمية، فقد قال عن صفة الكلام: "ومنهم من يقول هو يقع بمشيئته وقدرته شيئاً فشيئاً، لكنه لم يزل متصفاً به، فهو حادث الآحاد قديم النوع، كما يقول ذلك من يقوله من أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد". (انتهى). فهل سنرى هذا الجاهل المتطاول على العلماء يُبدع ابن تيمية؟ أم لن تكون له غيرة على أسماء الله وصفاته على حد تعبيره؟ ننتظر ونرى.

مذهب الإمام مالك في حديث الصورة و الساق المصدر: التمهيد

مذهب الإمام مالك في حديث الصورة و الساق المصدر: التمهيد

( شرح حديث فوضع إبهامه على أذنه و الأخرى على عينه ) الحديث : عن أبي هريرة: «أن رسول اللہ ﷺ قرأ: «إن الله كان سميعا بصيرا»فوضع إصبعه الدعاء وإبهامه، على عينه وإذنه . وفي لفظ آخر : «فوضع إبهامه على أذنه والأخرى على عينه». قال أبو يعلى : اعلم أنه ليس المراد بالإشارة إلى العضو والجارحة التي لا مدح في إثباتها، لأن القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك، وإنما المراد بذلك تحقيق السمع والبصر الذي في إثباته المقصود أن الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته ، ويسمع المسموعات بسمعه، فأشار إلى الأذن والعين تحقيقاً للسمع والبصر لأجل أنهما محل للسمع والبصر، وقد يسمى محل الشيء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب. ( إبطال التأويلات ص 383-384 )

حسابي في التيك توك: https://www.tiktok.com/@mohammdishere?_t=8nEBOyBjOI3&_r=1

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالَ : " مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِرِ ". قال الخطابي: ظاهره خلاف ما أجمعت عليه الأمة؛ أن الإسلام يجب ما قبله، وقال تعالى: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف }، قال: ووجه هذا الحديث أن الكافر إذا أسلم لم يؤاخذ بما مضى، فإن أساء في الإسلام غاية الإساءة وركب أشد المعاصي وهو مستمر الإسلام فإنه إنما يؤاخذ بما جناه من المعصية في الإسلام ويبكت بما كان منه في الكفر كأن يقال له: ألست فعلت كذا وأنت کافر فهلا منعك إسلامك عن معاودة مثله؟

وروى ابن خزيمة وابن حبان والبزار وأبو يعلى والبيهقي عن جابر رضي الله عنه، مرفوعا أيضا: (ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة، ينـزل الله تعالى إلى سماء الدنيا، فيباهي بأهل الأرض أهل السماء، فيقول: انظروا إلى عبادي، جاؤوني شعثا غبرا ضاجين، جاؤوا من كل فج عميق، يرجون رحمتي، ولم يروا عقابي، فلم ير يوما أكثر عتقا من النار، من يوم عرفة).