Правблог
رفتن به کانال در Telegram
Православные блогеры. Живой взгляд на все, что волнует и интересно православным. Резервный канал - @pravblogreserved На сербском - @pravblogs На английском - @pravblogen Обратная связь: @pravblog1feedbackbot
نمایش بیشتر8 702
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
+117 روز
+4530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+43
در 13 کانالها
ژوئن '26
+143
در 40 کانالها
Get PRO
مه '26
+138
در 25 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+119
در 27 کانالها
Get PRO
مارس '26
+156
در 41 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+176
در 59 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+119
در 29 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+147
در 45 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+163
در 67 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+177
در 53 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+172
در 63 کانالها
Get PRO
اوت '25
+76
در 30 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+136
در 55 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+141
در 45 کانالها
Get PRO
مه '25
+202
در 63 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+110
در 51 کانالها
Get PRO
مارس '25
+165
در 62 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+125
در 39 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+161
در 41 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+183
در 41 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+237
در 42 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+208
در 57 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+173
در 35 کانالها
Get PRO
اوت '24
+308
در 86 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+245
در 63 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+282
در 69 کانالها
Get PRO
مه '24
+323
در 60 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+331
در 48 کانالها
Get PRO
مارس '24
+497
در 73 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+292
در 52 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+487
در 39 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+439
در 39 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+117
در 53 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+305
در 77 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+229
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+461
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+576
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+173
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+283
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+617
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+1 625
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+182
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+333
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+185
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+147
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+77
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+276
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+44
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+67
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+383
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+570
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+62
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+138
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+57
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+45
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+69
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+61
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+119
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+126
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+126
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+123
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+67
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+101
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+93
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+177
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+220
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+4 134
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 10 ژوئیه | +3 | |||
| 09 ژوئیه | +2 | |||
| 08 ژوئیه | +3 | |||
| 07 ژوئیه | +2 | |||
| 06 ژوئیه | +3 | |||
| 05 ژوئیه | +4 | |||
| 04 ژوئیه | +7 | |||
| 03 ژوئیه | +6 | |||
| 02 ژوئیه | +10 | |||
| 01 ژوئیه | +3 |
پستهای کانال
"Монахам" из "ПЦУ" делать в Киево-Печерской Лавре, видимо, нечего. Вот и присоединяются они к красивым тусовкам под прикрытием "освящения" яхты и ресторана.
Как говорится - кому война, а кому...
| 2 | Мифы и реальность
Глава Офиса Зеленского Кирилл Буданов:
«Все молятся за Украину, за президента, просто за Украину, за наш народ, за наших родителей. Мы находимся в храме [Киево-Печерская лавра], который является величайшей православной святыней в мире. И он находится именно здесь, на Украине. Пока он стоит, будет стоять и Украина. Величайшая православная святыня находится здесь, в Киеве. Она пережила почти тысячу лет, переживёт и нас, и всех остальных.
Украина — богоизбранный народ, и среди славян он точно богоизбранный. Поэтому мы стоим и будем стоять. Именно отсюда к славянам пришло Православие».
Наш комментарий:
С идеологической точки зрения слова Буданова понятны. Он занимается формированием мифов о "великой Украине", ее "превосходстве" над Россией (в том числе, по линии духовности), а также "уникальности и исключительности украинского народа".
Однако с церковной точки зрения его заявления выглядят лживо и неоднозначно.
Во-первых, в стране уже давно выстроен культ своего "золотого тельца". Имя ему - "Украина превыше всего". Поэтому о какой богоизбранности может при таких раскладах идти речь? Тут правильнее было бы говорить об утрате богоизбранности по причине поклонения идолу нации.
Во-вторых, Лавра важна не своими стенами, а святынями и присутствием там благодати Божией. Если это будет окончательно утеряно, никакое "стояние" не спасет. А власти сейчас делают все, чтобы из обители ушла благодать: отдают храмы монастыря на растерзание раскольникам, превращают святыню в музей, собираются разместить там де-факто языческое капище в виде пантеона. Другими словами - делают все, чтобы духовно уничтожить Лавру. А, как следствие, и саму Украину. | 538 |
| 3 | Итоговые выводы Международной конференции «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией»
Международная конференция, состоявшаяся 30 июня 2026 года в Пресс-центре Союза журналистов Сербии в Белграде, собрала известных богословов, аналитиков и общественных деятелей из Сербии, России, Греции и Италии. На основе представленных докладов сформулированы следующие выводы:
1. Экуменизм выходит за рамки исключительно богословской дискуссии
Современный экуменизм не может рассматриваться исключительно как богословский вопрос. Конференция подтвердила, что в рамках современных экуменических процессов неразрывно переплетаются канонические, исторические, политические и геополитические интересы. Необходимо последовательно различать подлинный богословский диалог и политическую инструментализацию религии.
2. Сохранение православного канонического порядка и соборности
Участники конференции подчеркивают, что единство Православной Церкви основывается на общем исповедании веры, соборности и причастности нетварной Божественной благодати, а не на административной централизации или власти какого-либо одного церковного центра. Любая попытка приписать одной Поместной Церкви надпоместную власть представляет собой отступление от святоотеческого Предания и православной экклезиологии.
3. Верность святоотеческому Преданию как основа православной идентичности
Конференция подтверждает, что сохранение святоотеческого Предания, включая учение о непогрешимости Святых Отцов в области догматов, имеет принципиальное значение для сохранения православной идентичности. Любые попытки представить догматические различия лишь как исторические или языковые особенности ослабляют догматическое сознание Православной Церкви и создают условия для духовной и идентификационной ассимиляции.
4. Украинский церковный кризис как парадигматический пример
Участники считают, что украинский церковный вопрос является одним из наиболее серьезных вызовов, стоящих сегодня перед православным миром. Предоставление Томоса об автокефалии в 2019 году, сопровождавшееся созданием параллельных церковных структур и давлением на каноническую Украинскую Православную Церковь, показало, в какой степени геополитические интересы способны подорвать традиционный православный канонический порядок. Конференция призывает к последовательному соблюдению канонического Предания и защите Церкви от политической инструментализации.
5. Критическое отношение к политическому влиянию на деятельность Константинопольского патриархата
Участники конференции выражают обеспокоенность усиливающимся политическим влиянием на деятельность Константинопольского патриархата, особенно в контексте украинского вопроса и попыток утвердить модель первенства, выходящую за пределы православного канонического Предания. Подлинное первенство чести не может отождествляться с юрисдикционной властью над другими Поместными Церквами.
6. Призыв к продолжению академического и богословского диалога
Конференция призывает академическое сообщество, богословов и православные учреждения продолжить открытый и свободный научный диалог по вопросам, имеющим большое значение для жизни Православной Церкви. Многообразие подходов — богословского, исторического, канонического и т.д. — необходимо для всестороннего осмысления этих вызовов.
7. Православный ответ
Участники приходят к выводу, что православный ответ на современные вызовы не может быть исключительно политическим. Он должен быть прежде всего духовным и онтологическим, основанным на соборности, верности Христу как Единой Главе Церкви и свободном свидетельстве истины. Подлинное христианское единство может быть построено только на основании общего исповедания православной веры, а не на релятивизации догматов или приспособлении к духу времени.
Примечание
Данные выводы, отражающие общую позицию участников конференции, будут направлены православным церковным учреждениям, академическим организациям и заинтересованному экспертному сообществу в качестве вклада в дальнейший богословский и научный диалог о современных экуменических процессах.
Центр геостратегических исследований | 1 512 |
| 4 | Митрополит Антоний (Паканич): Соглашательство на признание греха нормой – не что иное, как предательство Господа
Комментарий по поводу поддержки прав представителей нетрадиционной ориентации, как условия вступления Украины в Евросоюз
Любой Божественный закон безупречен. Все законы вместе являют собой величественную Божественную конструкцию, на которой держится вселенский миропорядок как Творение Премудрого Бога. И имя Ему Любовь.
Одним из основополагающих законов жизни на земле (сотворенной и задуманной Творцом) есть Божественная формула о сотворении человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт. 1:27–28).
В данном законе основа и истина: Бог сотворил именно мужчину и женщину для совместной жизни и спасения, для продолжения рода и воспитания детей. Более того, муж и жена должны стать одним целым. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:24). Вот она, Божественная гармония.
Что же мы видим сегодня? Главные заповеди Отца Небесного попираются, а Его слова уже не являются неопровержимой истиной для некоторых современников, в том числе и для принадлежащих к авраамическим религиям, и даже именующих себя христианами. Они в угоду политическим трендам готовы восстать против человеческой природы и её Творца и противоестественные пороки назвать нормой. Это означает, что Библия перестает восприниматься как голос Бога, обязательный для исполнения всеми.
Современный мир привык удивлять своей экспрессией и даже, простите за выражение, наглостью в продвижении безумных проектов. Именно в таком ключе недавно прозвучала информация о том, что правозащитный ЛГБТ-центр «Наш Світ» призвал Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций (ВСЦиРО) публично поддержать права представителей нетрадиционной ориентации, подчеркнув: это является условием вступления Украины в Евросоюз.
То есть христианам сегодня предлагают публично отречься от своего мировоззрения, моральных норм, в центре которых Сам Христос, призывающий к борьбе с грехом, страстями, пороками, чтобы достигать нравственного совершенства как условия бессмертия. Но ведь в этом и состоит взгляд на жизнь верующего человека.
Грехов в этом мире, к сожалению, очень много, и они разнообразны. Однако есть такие, по слову святого апостола Павла, о которых «стыдно и говорить» (Еф. 5:12), они «не должны даже именоваться» во всеуслышание. И действительно, благодаря христианству долгое время в нашем обществе (в том числе и в богоборческий период) такие термины, как «гомосексуализм», «гей», «лесбиянка», употреблялись лишь в криминальных кругах и больничных эпикризах, и то очень и очень редко. В обычном общении на них было табу. Причем табу было наложено не столько внешними законодательными рамками, сколько самозащитой самого общества. Однако времена и ценности изменились. Сейчас гендерная тема одна из самых популярных. Наверное, нет ни одной телепрограммы или фильма, где бы она ни присутствовала.
Тем не менее для подлинного религиозного сознания, основанного на Священном Писании, искаженный взгляд на человека, изуродованная антропология неприемлемы. Именно поэтому многие наши сограждане выражают недоумение: почему те, кто представлял религиозную сферу Украины на встрече с ЛБГТ-центром «Наш Світ», не нашли в себе сил не только протестовать, но даже высказывать неприемлемость подобных претензий к нашему обществу? Неужели мы обречены и некогда христианская Украина превратится в их «світ»?
При всех испытаниях христианин никогда не должен отчаиваться. Защищая свои убеждения, красоту и достоинство человека как образа Божия, нам всегда следует молитвенно возлагать упование на Триипостасного Творца и Вседержителя. Бог никогда не бывает поругаем! Последнее, решающее слово всегда за Ним. | 3 049 |
| 5 | Патриарх Варфоломей посетит Болгарию по случаю юбилея Иоанна Рыльского
Священный Синод Болгарской Православной Церкви официально пригласил главу Фанара принять участие в торжественных мероприятиях, которые пройдут в Болгарии с 16 по 20 октября этого года.
Празднование приурочено к знаменательным датам: 1150-летию со дня рождения и 1080-летию со дня кончины преподобного Иоанна Рыльского Чудотворца — небесного покровителя болгарского народа. Торжества пройдут в Рыльском монастыре.
Делегация БПЦ, в которую вошли митрополит Русенский Наум, епископ Мелникский Герасим и д-р Александр Смочевски, встретилась с патриархом Варфоломеем в Стамбуле. В ходе встречи представители БПЦ передали приглашение от имени Патриарха Даниила.
В своем обращении Предстоятель Болгарской Церкви подчеркнул, что личность святого Иоанна Рыльского является «живой духовной связью» между Болгарским и Константинопольским патриархатами, свидетельствующей об их многовековом общем наследии и принадлежности к единому православному преданию.
Ожидается, что подробная программа торжеств будет опубликована в ближайшее время. | 1 855 |
| 6 | Гадаринский урок
После ночи, когда на Геннисаретском озере поднялась буря и Христос её утишил, ранним утром, ещё в сумерках, Спаситель с апостолами прибыли на противоположный берег озера, в страну Гадаринскую — гористую местность, где было много пещер и ущелий. И тут навстречу им выбежали два бесноватых, которые кричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Святитель Иоанн Златоуст видит в этих словах дерзость бесов, они словно говорят Спасителю: «Что Ты тут забыл? Эти двое — наши, мы ими владеем».
Но вместе с тем мы слышим, что бесы осознают свою конечную судьбу и ограниченность того времени, в течение которого им позволено действовать в мире. И пришествие Сына Божьего они воспринимают как преждевременное вторжение губительной для них силы в мир, в котором они выторговали себе некое пространство и время. Само присутствие Бога для них уже мучительно, и они готовы убежать куда угодно, хотя бы в свиное стадо. Евангелист Лука, который тоже описывает эти события, говорит, что бесы просили не отсылать их в бездну. Представляете, насколько страшен ад, если даже бесы не хотят туда возвращаться?
Христос сознательно исполнил, казалось бы, абсурдную просьбу бесов. Златоуст писал, что Иисус позволил бесам войти в стадо свиное по трем причинам. Во-первых, чтобы продемонстрировать людям масштаб причиняемого ими вреда. Во-вторых, чтобы показать, что без Его позволения бесы не могут прикоснуться даже к свиньям. Действительно, этот евангельский рассказ нашел отражение в таинстве Крещения. В одной из запретительных молитв говорится: «Познай свою суетную силу, даже над свиньями не имеющую власти: вспомни Повелевшего тебе по твоему прошению войти в стадо свиное». И в-третьих, чтобы показать, что с людьми бесы поступили бы еще хуже, чем со свиньями, если бы промысл Божий не охранял каждого человека.
Но почему Господь попустил такой убыток жителям Гадары, ведь свиное стадо бросилось в озеро и утонуло? Дело в том, что они, правоверные иудеи, занимались очень сомнительным промыслом — свиноводством. Это примерно то же самое, как если бы христианин занимался торговлей наркотиками или сутенерством. К сожалению, даже христиане в наше время мало задумываются о том, что есть занятия, несовместимые с верой. Например, что христианин не должен работать в банке, быть певцом, актером или блогером (ведь сказано: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10), а Златоуст называл театр училищем страстей). Вот и для жителей Гадары важнее оказался их доход, и они прогнали Бога.
Вообще, почему Христос, изгнав бесов, хотел пойти в город? Чтобы жители той страны покаялись. Но они повели себя как черти. Близость Бога обличила их, напомнила о Завете и немилосердии к бесноватым. Чудо и явление близости Бога поставили вопрос о сворачивании бизнес-схемы, а доходы оказались важнее.
Так часто бывает и у нас. За что бы ни брался христианин, он должен быть кристально чистым, даже в бизнесе: не обманывать работников, держать слово, отдавать долги. Но и работник-христианин не должен обворовывать работодателя, просиживая в интернете, сбегая с работы пораньше или просто ленясь.
Христос принес гадаринцам дискомфорт, и они Его выставили. По сути, они ради бизнеса разорвали Завет с Богом. Бог и бизнес помешали друг другу. Грязному бизнесу Бог всегда мешает. И люди мешают, даже близкие, ведь мы знаем присказку: «Ничего личного, только бизнес». Говорящий так человек признается, что истово и слепо служит Мамоне. Так будем же исполнять заповеди Божии и обратимся к Нему словами молитвы, которую Он нам дал: «Избави нас от лукавого».
#Руслан_Калинчук | 2 302 |
| 7 |  Горе побежденным
Яркий пример того, как после сокрушительного поражения страна становится колонией. И духовно, и культурно, и политически.
Даже ужасы ядерных ударов забыты. Вернее, не совсем так: многих японцев уже научили и убедили в том, что страшные бомбардировки их городов осуществляли не США, а Советский Союз.
Прямо по Оруэллу. Кто контролируют настоящее, тот контролирует прошлое. А кто контролирует прошлое (за счет изменения и переписывания истории), тот контролирует будущее.
"Фейерверки и шоу с дронами освещают небо в Токио, Япония, в честь празднования 4 июля и 250-летия Соединенных Штатов Америки.
Выходит сброс ядерной бомбы и не менее уничтожительные конвенциональные бомбардировки только укрепляют отношения". | 3 081 |
| 8 | Это во сто крат хуже разрушения собора
Пантеон - чисто языческое понятие.
Его не может быть в христианской обители по определению.
Это намеренное осквернение святыни: видимо, таким образом хотят засвидетельствовать победу языческой и националистической идеологии над "русским Православием".
И данное кощунство в миллион раз хуже прямого разрушения Успенского собора. | 4 367 |
| 9 | Раз так теперь можно
Просят прокомментировать ситуацию вокруг Виктории Кохановской. Что сказать? Тут комментировать - только портить. В этой истории прекрасно всё - от самого факта появления бумаги, подписанной главой Одесской епархии, до того, что в ней написано. Особенно каноническое обоснование. С таким же успехом можно было бы сослаться на любое другое правило. Тем, кто составил и подсунул на подпись митрополиту Агафангелу этот, с позволения сказать, указ, хотелось бы посоветовать перепроверять за ИИ текст правил, на которые идёт ссылка. Чтобы потом такого позорища не было.
Кстати, считаю, что после такого прецедента владыка Лука вполне может лишить сана жизнерадостного дьяка. Раз так теперь можно...
#George_D | 2 146 |
| 10 | К вопросу об установлении особого церковного воспоминания апостольского благословения киевских земель
Современное общество переживает кризис исторической памяти и духовной преемственности.
На этом фоне особое воспоминание благословения Киевских гор могло бы стать днем: благодарения Богу за апостольское благословение нашей земли, молитвы о сохранении православного единства, осмысления духовных истоков нашей Церкви, укрепления связи между современными поколениями и апостольским преданием.
Такой праздник напоминал бы верующим, что история Православия на Руси началась не только с Крещения в водах Днепра, но и с апостольского слова, прозвучавшего на Киевских холмах задолго до этого великого события.
Установление ежегодного церковного воспоминания благословения Киевских гор святым апостолом Андреем Первозванным 13 июля стало бы важным свидетельством преемственности нашей Церкви с апостольской эпохой.
https://pravlife.info/13-iyulya-vospominanie-blagosloveniya-kievskih-gor-svyatym-apostolom-andreem-pervozvannym/ | 2 793 |
| 11 | В Београде состоялась Международная конференция «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией» (часть четвертая)
Часть третья
О теме «От исторического контекста экуменизма к богословскому искажению экклезиологии» говорил Георгиос Каралис, специалист по греческой патрологии, сотрудник греческой православной газеты Orthodoxos Typos, автор нескольких книг по православному богословию и ученик известного православного теолога Джона С. Романидиса.
В своём выступлении Каралис подчеркнул, что критика экуменизма не может ограничиваться только историческими обстоятельствами его возникновения, но должна учитывать и его глубокие богословские последствия. По его словам, экуменическое движение, помимо институционального развития, со временем сформировало новую богословскую парадигму, изменяющую православное понимание Церкви, единства и первенства. Особое внимание он уделил влиянию персоналистической теологии и так называемой евхаристической экклезиологии, которые, по его оценке, смещают акцент со святоотеческого учения об общей природе и нетварных Божественных энергиях на концепцию отношений личностей и первенства.
Опираясь на богословие Святых Отцов, Каралис отметил, что единство Церкви основывается не на наличии одного носителя власти, а на общем исповедании православной веры, участии в нетварной Божественной благодати и жизни во Христе. Он предупредил, что ошибочные триадологические интерпретации, перенесённые в экклезиологию, могут привести к оправданию первенства власти и релятивизации догматических различий, что, по его мнению, открывает путь к экуменическим концепциям единства, основанным на институциональном единстве, а не на истине веры.
Завершая выступление, Каралис подчеркнул, что главная опасность современного экуменизма заключается в том, что он использует православные богословские термины, но придаёт им смысл, не соответствующий святоотеческому преданию. Он отметил, что подлинное единство Церкви строится не вокруг первенства одного церковного центра, а вокруг Христа, православной веры и апостольского Предания, которое остаётся неизменным основанием церковной жизни и соборности.
Николо Гиджи, докторант в области античных исследований Университета Ка’ Фоскари в Венеции, специалист по византийской филологии, выступил на тему: «Подчинение Церкви политическим целям как мотив экуменизма».
В своём докладе Гиджи проанализировал соотношение экуменизма и политических интересов в исторической перспективе, исходя из того, что подчинение церковной жизни государственным и геополитическим целям является длительным явлением, предшествующим современному экуменическому движению. Он выделил три модели экуменизма: исторический экуменизм, предполагающий богословский диалог ради преодоления расколов без отхода от православного учения; протестантский экуменизм, основанный на «теории ветвей» и институционализированный через Всемирный совет церквей; и римско-католический экуменизм, развившийся после Второго Ватиканского собора, который он охарактеризовал как продолжение униатской политики иными средствами.
Особое внимание он уделил влиянию политических властей на развитие экуменических процессов, рассматривая примеры Советского Союза и Константинопольского патриархата и отмечая, что отдельные церковные инициативы могли определяться более широкими геополитическими интересами. В исторической перспективе он проанализировал попытки унии с Римом — от Флорентийского собора до униатских процессов в Восточной Европе — как примеры, в которых политические интересы ставились выше догматического единства.
В качестве православного ответа на подобные процессы он выделил пример святого Марка Эфесского и афонских исповедников, подчеркнув, что подлинное церковное единство, согласно православному учению, может основываться исключительно на истине веры, а не на политических компромиссах.
Центр геостратегических исследований | 2 222 |
| 12 | В Београде состоялась Международная конференция «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией» (часть третья)
Часть вторая
По словам эксперта, попытки Константинопольского патриархата приписать первенству чести полномочия, выходящие за рамки православного канонического предания, представляют собой отклонение от экклезиологического учения Церкви и приближаются к модели папского примата.
Обращаясь к современным процессам в православном мире, Трамбулис оценил, что отдельные интерпретации канонического предания использовались для оправдания односторонних решений, включая предоставление автокефалии и вмешательство в юрисдикции других поместных Церквей, что, по его мнению, способствовало углублению разделений в православном мире. Он также указал на, как он выразился, всё более выраженное политическое влияние на деятельность Фанара, особенно в контексте украинского церковного вопроса.
Завершая выступление, Трамбулис подчеркнул, что подлинное единство Церкви и её соборность несовместимы со стремлением к доминированию одного центра власти. Он отметил, что эгоизм, тщеславие и гордость являются величайшими угрозами церковному единству, призвав верующих оставаться верными святоотеческому преданию и православному исповеданию веры, которое, по его словам, является основой сохранения единства Церкви.
О теме «Экуменизм: история, теология и православный ответ» говорил монах Паисий Кареотис, из келлии Святых Архангелов в Карее, при сербском монастыре Хиландар на Святой Горе.
В своём выступлении монах Паисий проанализировал исторические и богословские корни современного экуменического движения, отметив, что оно возникло в протестантской среде как ответ на социальные и идеологические изменения конца XIX — начала XX века. По его словам, постепенно произошло вытеснение догматической точности в пользу общих моральных и социальных ценностей, тогда как такие институты, как Всемирный совет церквей, способствовали формированию новой экклезиологической парадигмы, в которой Православная Церковь рассматривается как одна из многих христианских традиций, а не как хранитель полноты апостольской веры.
Особо он подчеркнул, что Православная Церковь не отвергает диалог и любовь ко всем, но не может принять релятивизацию догматической истины и приравнивание православного учения к ересям. В качестве примера верности православному исповеданию он напомнил о событиях в Константинополе в 518 году, когда верующий народ потребовал ясного исповедания православной веры и подтверждения решений Вселенских соборов, подчеркнув, что народ Божий на протяжении истории был активным хранителем церковного Предания.
Завершая выступление, монах Паисий отметил, что православный ответ на экуменизм заключается не в изоляции или враждебности, а в верности святоотеческому Преданию и истине Церкви. Он подчеркнул, что подлинное христианское единство может строиться только на общем исповедании православной веры, а не на релятивизации догматов или приспособлении к духу времени. | 2 093 |
| 13 | По его словам, попытки Константинопольского патриархата приписать первенству чести полномочия, выходящие за рамки православного канонического предания, представляют собой отклонение от экклезиологического учения Церкви и приближаются к модели папского примата.
Обращаясь к современным процессам в православном мире, Трамбулис оценил, что отдельные интерпретации канонического предания использовались для оправдания односторонних решений, включая предоставление автокефалии и вмешательство в юрисдикции других поместных Церквей, что, по его мнению, способствовало углублению разделений в православном мире. Он также указал на, как он выразился, всё более выраженное политическое влияние на деятельность Фанара, особенно в контексте украинского церковного вопроса.
Завершая выступление, Трамбулис подчеркнул, что подлинное единство Церкви и её соборность несовместимы со стремлением к доминированию одного центра власти. Он отметил, что эгоизм, тщеславие и гордость являются величайшими угрозами церковному единству, призвав верующих оставаться верными святоотеческому преданию и православному исповеданию веры, которое, по его словам, является основой сохранения единства Церкви. | 1 |
| 14 | В Београде состоялась Международная конференция «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией» (часть вторая)
Часть первая
В качестве наиболее яркого примера этих процессов Трифкович привела украинский церковный кризис, отметив, что он представляет собой сочетание канонических, политических и геополитических факторов, последствия которых ощущаются во всём православном мире.
В заключение она подчеркнула, что православный ответ на современные вызовы не может быть исключительно политическим, а прежде всего духовным и онтологическим, основанным на соборности, верности православному преданию и свободном свидетельстве истины. Особо было отмечено, что сохранение православной идентичности возможно только через различение богословского диалога и политической инструментализации религии, сохранение соборности и верность Христу как основанию церковного единства.
указала, что современные интерпретации примата и глобальных ценностных моделей могут влиять на трансформацию православной идентичности и нарушение традиционного соотношения между соборностью и первенством чести. В качестве наиболее яркого примера этих процессов она привела украинский церковный кризис, отметив, что он представляет собой сочетание канонических, политических и геополитических факторов, последствия которых ощущаются во всём православном мире.
В заключение она подчеркнула, что православный ответ на современные вызовы не может быть исключительно политическим, а прежде всего духовным и онтологическим, основанным на соборности, верности православному преданию и свободном свидетельстве истины. Особо было отмечено, что сохранение православной идентичности возможно только через различение богословского диалога и политической инструментализации религии, сохранение соборности и верность Христу как основанию церковного единства.
Издатель и главный редактор итальянского издательства Theosis Editrice, специализирующегося на православной теологии, Олимпия Фронзони, поблагодарила Центр геостратегических исследований и Драгану Трифкович за, как она отметила, последовательную приверженность защите православной веры и сохранению святоотеческого предания.
Говоря о современных богословских вызовах, в докладе под названием «Непогрешимость Святых Отцов представляет одну из основ православного догматического предания» Фронзони подчеркнула, что одним из ключевых вопросов сегодня является сохранение учения о непогрешимости Святых Отцов в области догматики. Она указала, что отдельные современные экуменические интерпретации стремятся релятивизировать авторитет святоотеческого предания, представляя догматические различия как лишь языковые или исторические особенности, что, по её словам, ослабляет догматическое сознание Православной Церкви.
Особое внимание она уделила богословскому наследию блаженного Августина, отметив, что, хотя его имя присутствует в предании Церкви, его богословская методология никогда не стала основой православной догматики. Она также напомнила о позиции Седьмого Вселенского собора, который, как она отметила, подтвердил, что подлинное святоотеческое учение не может противоречить истинам православной веры.
Завершая выступление, Фронзони оценила, что сохранение святоотеческого предания имеет основополагающее значение для православной идентичности, подчеркнув, что Церковь основывает своё единство и преемственность на откровенной истине, сохранённой пророками, апостолами, Вселенскими соборами и Святыми Отцами, а не на её последующих релятивизациях.
О теме «Эгоизм, тщеславие и гордость мучают Фанар» говорил Георгиос Трамбулис, греческий теолог, журналист и главный редактор еженедельной православной газеты Orthodoxos Typos из Греции.
В своём выступлении Трамбулис отметил, что единство Православной Церкви основано на общности Святого Духа, соборности и общем исповедании веры, а не на административной централизации или власти одного церковного центра. | 1 974 |
| 15 | В качестве наиболее яркого примера этих процессов она привела украинский церковный кризис, отметив, что он представляет собой сочетание канонических, политических и геополитических факторов, последствия которых ощущаются во всём православном мире.
В заключение она подчеркнула, что православный ответ на современные вызовы не может быть исключительно политическим, а прежде всего духовным и онтологическим, основанным на соборности, верности православному преданию и свободном свидетельстве истины. Особо было отмечено, что сохранение православной идентичности возможно только через различение богословского диалога и политической инструментализации религии, сохранение соборности и верность Христу как основанию церковного единства. | 1 |
| 16 | В Београде состоялась Международная конференция «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией»
Под эгидой Международного совета по защите православного канонического порядка при Центре геостратегических исследований, в сотрудничестве с итальянским издательством Theosis Editrice, специализирующимся на православной теологии, 30 июня 2026 года в Пресс-центре Ассоциации журналистов Сербии в Белграде состоялась Международная конференция под названием «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией – богословские и аналитические размышления о современных экуменических процессах».
Конференция стала одним из редких международных научных форумов, посвящённых анализу современного экуменизма с богословской, канонической и геополитической точек зрения. Мероприятие собрало известных теологов, профессоров, аналитиков и общественных деятелей из разных стран, которые с разных позиций рассмотрели современные экуменические процессы, их богословские основания, а также их роль в более широком общественном и геополитическом контексте. Особое внимание было уделено соотношению между сохранением православного канонического порядка, межцерковным диалогом и современными политическими вызовами, влияющими на жизнь Православной Церкви.
Участники в своих выступлениях подчеркнули важность сохранения православного предания и канонического порядка, указывая на необходимость открытого академического и богословского диалога по вопросам, имеющим большое значение как для церковной жизни, так и для современных международных отношений.
Выступления участников
В вводном докладе под названием «Мать-Церковь и искажение соборной экклезиологии» игумен Дионисий Шленов, профессор кафедры филологии Московской духовной академии, говорил о богословском значении понятия «Мать-Церковь» и его современном употреблении в православной экклезиологии.
Он отметил, что в святоотеческом предании «Мать-Церковь» — это прежде всего единая, святая, соборная и апостольская Церковь, которая рождает верных через крещение и ведёт их ко спасению, а не отдельная поместная Церковь с особыми полномочиями над другими. По его словам, позднейшие интерпретации этого понятия, приписывающие одной поместной Церкви надлокальную власть, представляют собой отход от соборного предания и вводят модель церковного первенства, не соответствующую православной экклезиологии.
Говоря об историческом развитии этого концепта, игумен Дионисий указал, что политические обстоятельства после падения Константинополя со временем трансформировались в богословское обоснование расширенных юрисдикционных притязаний. Он подчеркнул, что единство Церкви основано во Христе, общей вере и соборности, а не во власти одного церковного центра, заключив, что «первенство не является мирской властью, материнство не есть господство, а единство Церкви основано на Христе как её единственной главе».
Директор Центра геостратегических исследований Драгана Трифкович в докладе «Экуменизм и переопределение православной идентичности в условиях современных геополитических процессов» проанализировала взаимосвязь современного экуменизма, глобальной политики и сохранения православной идентичности.
Она отметила, что экуменизм уже не является исключительно богословским вопросом, а представляет собой пространство, в котором переплетаются религиозные, политические и геополитические интересы. По её словам, современные процессы показывают, что религиозный диалог используется как инструмент более широких политических и идеологических проектов, что требует чёткого различения аутентичного богословского диалога и политической инструментализации религии.
Говоря о роли Ватикана и Константинопольского патриархата, Трифкович указала, что современные интерпретации примата и глобальных ценностных моделей могут влиять на трансформацию православной идентичности и нарушение традиционного соотношения между соборностью и первенством чести. | 1 740 |
| 17 |  🪢обратная связь🪢
«ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХАТ,
🔹в теории обнимающий почти всю вселенную и фактически простирающий свою власть лишь на несколько епархий,
🔹а в остальных местах лишь осуществляющий верховный поверхностный надзор и получающий за то некоторые доходы,
🔹преследуемый властью на месте своего пребывания и не поддерживаемый никакой государственной силой извне,
🔹потерявший значение столпа истины и сделавшийся сам источником разделения,
🔹а в то же время охваченный непомерным властолюбием, –
ПРЕДСТАВЛЯЕТ ЖАЛОСТНОЕ ЗРЕЛИЩЕ,
напоминающее наихудшие времена истории Царьградской кафедры».
– Из Доклада Епископа Шанхайского Иоанна «Положение Православной Церкви после войны», август 1938 года.
#фанар@politprav | 1 541 |
| 18 | Ватикан объявил о расколе и отлучил от церкви руководство консервативного Общества святого Пия X
Папа Римский пошел на крайне жесткие меры в отношении Общества святого Пия X (SSPX), объявив его раскольнической структурой. Поводом послужило рукоположение четырех новых епископов в швейцарском Эконе, совершенное вопреки прямому запрету понтифика.
Как сообщает информационное агентство Associated Press, глава РКЦ объявил эту хиротонию «раскольническим актом». Под немедленное отлучение попали не только четыре новых епископа и двое иерархов, осуществивших рукоположение, но и все священники SSPX. Более того, Ватикан объявил недействительными совершаемые ими таинства исповеди и брака, а также предупредил рядовых верующих - те, кто продолжит посещать службы общества и ставить верность ему выше авторитета папы, также будут признаны раскольниками и отлучены.
SSPX было основано в 1970 году французским архиепископом Марселем Лефевром. Члены ордена выступают категорически против модернизационных реформ Второго Ватиканского собора, придерживаются консервативных взглядов и проводят службы исключительно на латыни.
Это уже второй масштабный кризис в истории взаимоотношений SSPX и Ватикана. В 1988 году основатель ордена уже совершал аналогичное несогласованное рукоположение, за что был отлучен от РКЦ.
Руководство общества объясняет свои действия «состоянием крайней необходимости» для сохранения истинной веры, а также обвиняет современный Ватикан в «ересях и модернизме». | 2 372 |
| 19 |  Кохановская передала "большой привет" сторонникам автокефалии в среде епископата УПЦ.
В присланном нам видео она сформулировала простые, но понятные всем тезисы.
Кратко суть сказанного Кохановской в следующем.
Если для какой-то части иерархов УПЦ не столь важны каноны и так вожделенна автокефалия, они спокойно могут ее обрести.
Перейдя в "ПЦУ", которую Фанар признает "автокефальной церковной структурой" на Украине.
Кохановская попросту предлагает соответствующим епископам последовать путем Драбинко, оставив в покое УПЦ. | 4 681 |
| 20 | Патриарх Болгарский Даниил о церковном расколе на Украине
https://www.youtube.com/watch?v=TQQz55NKiP8
Давайте не будем спекулировать. Некоторые люди сейчас, видя связь с той или иной Поместной Церковью или с тем или иным Предстоятелем Поместной Церкви, начинают спекулировать и создавать ненужное напряжение в обществе и церковных кругах, понимаете, чтобы не впасть в какую-то зависимость.
Ну, давайте мыслить прагматично: в возникшем споре и прерывании общения между Константинополем и Русским Патриархатом Болгарская Православная Церковь занимает в этом споре очень сбалансированную позицию. Когда в 2019 году патриарх Варфоломей издал томос и учредил "поместную церковь" - "Православная церковь Украины", Болгарская Православная Церковь до сих пор, даже во времена Патриарха Неофита, не поднимала вопрос о признании этой "церкви". Это БПЦ делает до сих пор. И чьи интересы она обслуживает?
Некоторые говорят: "Это служит интересам Москвы". Да, но мы не разорвали общение с Вселенским патриархатом. Мы совершаем с ними богослужения, что, как оказалось, не отвечает интересам Москвы. Наша позиция — это сбалансированная позиция, позиция оставшихся 11 Поместных Православных Церквей, которые не признали эту "церковную" структуру на Украине и продолжают поддерживать и признавать в качестве канонической Православной Церкви в Украине Украинскую православную церковь с предстоятелем митрополитом Онуфрием, и здесь Болгарская Православная Церковь находится в числе большинства Православных Церквей. Можно ли сказать, что они тяготеют к Москве? Как Албанская Церковь, к кому она тяготеет? И она заняла очень серьезную позицию во времена предыдущего Предстоятеля Архиепископа Анастасия, и при нынешнем Архиепископе Иоанне они также выразили очень категоричные позиции по этому вопросу, чисто канонические позиции.
Поэтому я призываю людей, которые считают себя великими экспертами и, кажется, более активны в социальных сетях тем или иным образом, все же проявить уважение к институту Болгарской Православной Церкви. И сознавать, что нас будут судить за каждое слово. Об этом говорит нам Господь Иисус Христос. Давайте не будем настолько наивны в том, что говорим и о чем говорим в социальных сетях, чтобы это не вызывало беспорядков, разногласий, почти раздоров, потому что, повторюсь, мы несем ответственность за все, что делаем. | 2 513 |
