Славянская мифология от Максима Сухарева

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ НИМФЫ И СЛАВЯНСКИЕ РУСАЛКИ Так как (цитирую дословно) "все это мирославие-новоязычество есть не более чем "славянская викка". То есть западный повесточный новодел в рубахе", то не лишним будет сравнить наших "русалок" с западной классикой - древнегреческими нимфами (та же статья Виноградовой и тупо Вики). Кстати, др.-греч. νύμφαι, лат. nymphae = 'невесты', а "Там, где Р. и Б. считаются происходящими из умерших до свадьбы девушек, они описываются одетыми в свадебный наряд", но это так, чисто для затравки, но сходства все же налицо: 1. "божества природы в древнегреческой мифологии в виде девушек, олицетворяющих различные живительные и плодоносные силы Земли, природные объекты и явления" и "Принадлежность к женскому полу является определяющим признаком анализируемых здесь МП. Женская сущность их последовательно проявляется в именах и названиях, во внешнем облике, в поисхождении (Р., Б.), в отдельных свойствах (постоянная «молочность» В.), в характерных занятиях (кормление грудью, уход за детьми, стирка белья), в патронажных функциях (воздействие на новорожденных, детей, рожениц). Известны редкие свидетельства о существовании мужских соответствий этого класса демонов". 2. " нимфы жили в морях, реках, источниках, в гротах, на горах, в рощах и на лугах. Они разделялись на классы в соответствии с тем, какие места населяли. Имели наименования согласно классу и часто собственные имена. Нимфы гор назывались ореадами и агростинами[1], нимфы лесов и деревьев — дриадами и гамадриадами, нимфы водных источников — наядами, нимфы моря — нереидами" и "допускается существование не связанных иерархическими отношениями групп однотипных демонов: для Р. (в зависимости от мест обитания) — водяные, лесные, житные, для С. и Б. — горные, облачные, древесные и т. п." 3. "Нимфы часто вступали в половую связь с Олимпийскими богами, другими божествами, героями, а иногда даже людьми, поэтому они стали родителями многих персонажей древнегреческой мифологии"и "Мотив овладения МП человеком представлен в описаниях С. и В." 4. "Изображались нимфы в виде прекрасных обнажённых или полуобнажённых девушек с распущенными волосами, с убором из венков и цветов, иногда в позе танцующих" и "Обнаженными описываются чаще всего Р. и Б. (как привлекательного, так и устрашающего типа)", " Чертой, объединяющей все четыре персонажа и почти универсальной для всех женских духов славянской демонологии, являются длинные распущенные волосы (реже — заплетенные в косы). Она не зависит от типа внешности — привлекательного или безобразного (длинные волосы Р. тянутся за ней по земле, закутывают все тело, закрывают лицо, иногда специально подчеркивается, что из-за длинных волос Р. ничего не видит)", " Головной убор... Если он как-то отмечается, то это почти исключительно венок", "Любовь к музыке, пению, танцам характерна для всех четырех МП: танцующими по ночам возле источников и озер можно было видеть Б. и Р.: последние также любят водить хороводы и танцевать в злаковом поле, в лесу, на полянах; справляют свадьбы под музыку; умеют красиво петь. Это свойство в высшей степени присуще С. и В., которые не только красиво поют и умеют танцевать, но и выходят из укрытий на звуки музыки (пастушьей свирели); заставляют человека играть на музыкальных инструментах; более снисходительно относятся к музыкантам; С. любят танцевать в вихре." В общем, определенные сходства есть, это да. И вот это вот мне понравилось про греков: "В произведениях древнегреческих поэтов нет восторженных описаний природы, свойственных современной литературе, потому что сама природа для них не была чем-то абстрактным — она имела облик нимф и их голоса. Например, исходя из того, что нимфы рек и ручьёв отвечали за плодородие полей и лугов, за обилие пчел, за рост стад домашних животных, древний грек, выходя за городские ворота, в звучании ручьев, в шуме деревьев, в жужжании пчел и даже в мычании коров слышал голоса именно нимф. Культ нимф был культом природы."

на земле. В наименьшей степени календарная приуроченность свойственна сербской В., но по ряду косвенных данных (рождаются из травы, вырастают на дереве и т. п.) время ее появления на земле тоже следует отнести к весенне-летнему сезону. Наиболее отчетливая временная закрепленность характерна для Р., которым отведена для их пребывания на земле Русальная неделя (или Троицкая неделя, период с четверга до Троицкого воскресенья, реже — от Пасхи до Ивана Купалы или от Троицы до жатвы). Близкие к перечисленным календарные даты типичны и для появления болгарских самодив, самовил, русалок: Русальная неделя, Пасха, периоды от Благовещения до Усекновения главы Иоанна Предтечи (29. VIII), от Вознесения до Троицы, с весны до осени. К Б. относятся лишь самые общие указания на время их пребывания на земле: с весны до осени. Иногда с определенными датами календаря соотносится активизация МП: болгарские русалии появляются на Пасху, принося болезнь и смерть; сербские В. на Вознесение ночью срывают верхушки растения росен, то же делают в этот день болгарские С. в) В ряду дней недели выделенными оказываются: для Р. — четверг или пятница перед Троицей (время их появления) и понедельник после Русальной недели (время их исчезновения); болгарские русалки появляются на земле в среду перед Троицей; по пятницам в летнее время С. особенно опасны, т. к. занимаются созданием вихрей и бурь; пятницы считаются привычным временем появления (активизации) сербской В. Нехарактерна приуроченность к дням недели для Б. д, е) Редкие свидетельства связывают активизацию женских МП с фазами луны: в месячные ночи любят расчесывать свои длинные волосы Р., появляются на берегу реки Б., активизируются в период новолуния или, наоборот, «на старом месяце» ... Иногда отмечается приуроченность появления МП к ветреной погоде или буре: Б. появляются в селе, когда дует сильный ветер, Р. справляют свои свадьбы в «воробьиные» (грозовые) ночи; С. любят затевать игры и хороводы в бурю." [Виноградова]

ДУХИ ПРИРОДЫ У СЛАВЯН - ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ (Р. - русалки (вост. славяне)), Б. - богинки (зап. славяне), С. - самодивы (болгары), В. - вилы (сербы)). " а)В целом для всей группы анализируемых МП не характерна локализация в сфере жилого человеческого пространства. Появление их в нем возможно лишь на периферийных, пограничных местах: на крыше дома караулит рожениц с новорожденными Б., на пепелище сгоревших строений могли появляться С. и В.; их же можно было видеть на мусорной куче, вблизи навозной ямы, на местах рубки дров. Только для Р. и изредка для Б. характерно проникновение в дом, но поведение Р. при этом заметно меняется по сравнению с привычным: в доме она обычно ведет себя как «ходячий покойник» — сидит за печью, в углах дома, питается паром горячей пищи или специально приготовленным для нее поминальным блюдом, оставляет на песке следы после ночного визита, незримо прядет по ночам и т. п. б) Собственными локусами наших МП безусловно является нежилое пространство: места возле воды, в лесу, в горах, в пещерах, на полонинах, на небе, далеко от людей и т. п. Особенно устойчива их связь с водой и растениями (как локусами). С водой и источниками связаны не только места их постоянного или сезонного пребывания, но и характерные привычные действия и занятия: Р. и Б. купаются, плещутся, стирают белье, заманивают в воду, топят, пугают лошадей во время водопоя и т. п. С. и В. считаются хозяйками источников, подательницами влаги, способными «запереть воду»; юды-самодивы живут под водой, С. можно видеть возле водяных мельниц и т. п. Связь с растениями проявляется в локализации МП в лесу (все персонажи), на деревьях (Р., С., В.), под корнями деревьев (С.), на кривых деревьях (Р., С.), под старыми раскидистыми деревьями (С., В.). Р. исчезают в последний день Русальной недели с вершины высокого дерева, С. скрываются в определенных растениях (омеле, герани, плюще), В. «вырастают» на деревьях или на траве. С. и В. появляются в местах обильного цветения росена (полукустарниковое растение — ясенец), Р. — в цветущем злаковом поле. Из всех персонажей только Б. не обнаруживает связи с растениями. 2. Следует учитывать сезонную смену локусов, характерную для Р., Б. и С.: в зимнее время это места мифического пространства (край земли, пекло, тот свет) или вода, море, небо, подземелье, могилы, а в весенне-летний период — все остальные локусы нежилого пространства, указанные выше. Зимнее пребывание в могиле, на том свете отмечено только для Р. — души умершей родственницы. 3. Локативный ряд временного пребывания МП включает места, где они любят собираться, устраивают совместные трапезы, хороводы, свадьбы. Это влажные тенистые места, межи и границы полей, перекрестки дорог. Болгарские самодивы и самовилы избирают местом своих трапез и игрищ могилы некрещеных детей, места обильного цветения трав, заросли шиповника и ежевики, влажные места возле строений, куда стекает по желобу дождевая вода, куда хозяйки выливают помои, места на границах полей, где заметны следы разворота плуга и т. п. 4. Места исчезновения МП соотносятся с их сезонными локусами: с окончанием отведенного им времени пребывания на земле они исчезают — улетая на небо (Р.), возвращаясь в могилу (Р.), убегая в пекло (Р., Б.), скрываясь в воде, в море (Р., Б.), в растениях (С.), пропадая с верхушки дерева (Р.), вылетая из дома через дымоход (Р., Б.). ...1. а) Время появления анализируемых МП в течение суток является типичным для всех видов нечистой силы. Это преимущественно ночь, полночь до петухов (все персонажи) или утро до восхода солнца и вечер после захода солнца. Редкие свидетельства о появлении ровно в полдень известны для Р. и Б. в зонах, где они сближаются с полевыми духами типа полудницы. Подобно тому, как при переходе из «своего» локуса в «чужой» МП могут менять свои характерные свойства, при появлении в «не свое» время они предстают в ином облике: С., действующие ночью в привычной ипостаси женского персонажа, днем появляются в виде вихря. б, г) Отличительной чертой интересующих нас персонажей является их сезонное (преимущественно в весенне-летний период) пребывание

С СИБИРСКИМИ РУСАЛКАМИ все оказалось еще сложнее, чем мне вчера казалось. Цитата из той же статьи Голубковой (разбивка на пункты - моя): "Вместе с тем на основе полевых материалов у разных этнографических групп можно выделить различные черты облика русалки, нередко противоположные. Они могли быть как привлекательными, так и безобразными. Такое различие, вероятно, было связано с происхождением информантов и обычно соответствовало традиционным представлениям тех мест, откуда переселились в Сибирь их предки (подробнее см.: [Виноградова, Толстая, 1994, с. 22; Фурсова, 2007, с. 126‒128]). ✿ Некрасивыми и уродливыми, косматыми, с большими обвислыми грудями, порой чудовищами-людоедами, русалки представлялись потомкам переселенцев с Русского Севера, из Поволжья, Приуралья, некоторых центральных областей России, Белоруссии. Русалки — то нечистая сила. Ходят грязные, косматые. Зубы у них острые, так и клацают, а глаза как угли горят, страшно. Раньше детей русалками пугали, чтоб на речку не шли (ПМА: Новосибирская обл., Болотнинский р-н, д. Баратаевка, 2013). Россомага в огороде меж гряд сидит. Она-то и есть самая русалка. Она зверь страшной, лохматый. Полуженщина, полузверь. Детям одним нельзя в огород ходить. Утащщит в омут и съест (ПМА: Новосибирская обл., Здвинский р-н, с. Лянино, 2002). ✿ Потомки южнорусских и украинских переселенцев, напротив, представляли русалок молодыми красивыми девушками, трагически погибшими (утопившимися) из-за несчастной любви или жестокости мачехи. Жила у нас в селе одна ведьма, воспитывала падчерицу. Хотела, чтобы та тоже сильно умной стала (научилась колдовать — пояснение информанта), посылала ее в купальскую ночь искать цвет папоротника. Но девочка не хотела ночью в лес идти, пошла и в реке утопилась. Говорят, ее потом русалкой на том месте часто видали (ПМА: Новосибирская обл., Мошковский р-н, д. Глядень, 2000). В селах сибирских украинцев были записаны истории, напоминающие по сюжету «Майскую ночь» Н.В. Гоголя, но повествующие о событиях, якобы происходивших в данной местности и претендующие на достоверность (ПМА: Новосибирская обл.: Карасукский, Краснозерский, Здвинский, Мошковский р-ны; Омская обл.: Калачинский, Нижнеомский р-ны)". Знаете, порою мне кажется, что то, что я нахожусь в Сибири - это большая удача. Живи я где-нибудь в Европейской части РФ, - мне бы подобные вопросы даже в голову не пришли. А так у нас получается любопытная ситуация. И даже еще круче, чем "как делить мир между богами" (был такой пост недавно). Итак, что мы имеем: одна и та же местность, на которой одновременно находятся две разные группы славян (северная и южная), с разным видением русалок. Причем они реально их видят (рассказывают этнографам былички от первого лица о своих встречах с русалками), но видят совершенно по разному. И как тогда в реальности в этой местности обстоят дела с русалками?

К предыдущему посту про календарь, чтобы избежать недопонимания. Это было не ворчание в духе "ах, "колесо года с 8-ю праздниками"- это проклятый новодел, - не то, что Настоящая Истинная Традиция!!" Если у вас создалось такое впечатление - значит, я не смог должным образом сформулировать и донести свой посыл. Я в принципе никогда не топил и не топлю ни за какое "традиционное яз-во - против новодела". Мне это глубоко чуждо. Я, наоборот, считаю своим идеалом - в части того же календаря, каждый год придумывать некую новую его версию - просто "чтобы не приелось" (другое дело, что придумываю я все же на основе традиции). Более того, когда я вижу, что кто-то использует данную риторику "Традиционное язычество - у меня, а у конкурентов - новодел", то для меня это повод насторожиться. Тут, на мой взгляд, одно из двух: либо этот человек имеет неадекватную картину мира, либо в данный момент он выступает как политик (т.е. по той или иной причине транслирует на публику те идеи, в которые он сам не верит). Потому что все мы, так или иначе, выдумываем. Все мы, так или иначе, подстраиваем традицию под себя, осознаем мы это или нет. И вопрос, действительно, в нашей осознанности. В нашем желании видеть грань между традиционным и авторским: нашим собственным либо чьим-либо еще. Нет ничего плохого в "колесе года" из 8ми праздников, в колесе года из 12 праздников, из 3х, 33х, 365ти... - если мы отдаем себе отчет в том, что это - не древняя традиция как она есть, а наше современное творчество на Её основе. 🙏

Решил посмотреть как обстоят дела с "русальным обрядовым комплексом", с июньскими "русалиями" - не в каком-то сферическом вакууме, а конкретно у нас в Сибири. Попытка отойти от химеры "общеславянского язычества" в сторону здорового местного регионализма не обошлась без сюрпризов (😉): "Убежденность значительной части старожилов в невозможности обитания русалок в Сибири основана на рассуждениях о морозных зимах, во время которых реки покрыты льдом. В тех местностях, где фиксируются русалки, они представлялись лохматыми и косматыми из-за необходимости утепляться в суровых климатических условиях, где невозможно существовать голым, что их объединяет с севернорусскими традициями» [Фурсова, 2007, с. 128]. .. у сибирских старожилов русалка наделялась характеристиками ведьмы-оборотня. В ряде районов Западной Сибири были записаны былички о встречах с русалками, которые превращались в животных (лошадь, жеребенка, теленка, собаку, свинью), птиц (курицу, утку, кукушку, ворону) или предметы растительного происхождения (стог сена)." [Голубкова О.В.]

Как устроен народный календарь (рекомендую освежить в памяти предыдущую схему и ее расшифровку). Большинство непонятных нам моментов связано с тем, что здесь у нас сочетание как минимум трех разных календарей: 1. 4 сезона года. Пунктиром половина потому, что масленичный и троицко-купальский обрядовые комплексы - сильно выражены, а вот остальные два - нет. Сентябрьский скрыт за заботами об урожае, а про декабрьский (адванта и проч.) - мы мало знаем в силу того, что это западнославянская тема, в основном; 2. Древнее деление года на две половины - весенняя Радоница (с Пасхой) и Деды/Дмитровская суббота; 3. Деление по солнцу. "Ночь богов" и "День богов" - по солнцестояниям; 4. Путаницы добавляет еще и то, что все это еще дополнительно начинает сливаться. Весенне-летняя вакханалия от Пасхи до Петровского поста, или декабрьское слияние Адванты с Зимними Святками. Но в целом это - три разные модели, и просто так взять и объединить их в "колесо года" с 8ю праздниками, - значит превратить живое - в искусственное.

"ТРУДНЫЙ ВОЗРАСТ" Несмотря на то, что модель деления года на две половины - древнее всех, модель четырех сезонов года все-таки тоже достаточно древняя, чтобы обрасти своей собственной мифологией и глубоко прорасти в народный календарь. У славян ритуально отмечены моменты перехода между сезонами: от зимы к весне - т.н. "Масленица"; от весны к лету (вплоть до солнцестояния) - "Русалии"/"Зеленые Святки". То самое время, что сейчас, поэтому я временно переключаюсь на эту тему; от лета к осени - в Традиции скрыто за аграрными работами, но такие, как я, находят и здесь варианты; от осени к зиме (вплоть до солнцестояния) - очень слабо изученная у нас тема, затмеваемая Святками. Я сам только в последние год-два открыл для себя данный переход, - и буду еще развивать эту тему. Четыре сезона года естественным образом отождествляются с периодизацией человеческой жизни: весна - детство, лето - молодость, осень - зрелость, зима - старость. А потом старики просто бесследно исчезают, подобно тому, как тает снег, - и начинается новый цикл. Так вот, к чему это я? А к тому, что переход от весны к лету -русалочье время- соответствует пубертатному периоду в жизни человека. Период наивысшего расцвета природы (с выходом на плато ближе к концу июня). У всех, конечно, по разному, кто где живет, но у нас в Сибири можно условно отождествить период с начала мая до конца июня примерно - с возрастом 13-17 лет. В общем сейчас мир вокруг нас проходит через подростковый этап - все растет как на дрожжах, но и дури тоже - немеряно. Подумайте о текущем времени с этой т.з. - и очень многое в том, как видит наша традиция май-июнь - станет вам понятным.

Вот, навскидку, паттерн, аналогичный латыш. Austras koks/Saules koks - перв. изображение (особо не искал - взял из книги Масловой): Дерево, с неким символом в центре. Однако отечественная наука видит в нем символ земли - ромб (перекрещенный, с крючками и т.д.), как, например, Рыбаков (третье). И это всеобщая тенденция. Так, например, Денисова, в связи с другим типом вышивки (предпоследнее изобр.), основываясь на том, что даная фигура имеет антропоморфные черты и изображает полудерево/полуженщину, а центральный элемент там - находится в районе её пупа/чрева, интерпретировала его как символ центра земли. Откуда, собственно, некоторые родноверы и начали называть восьмиконечную звезду - «Алатырем«. Однако, сами видите, в данном варианте, например, мы видим явный цветок. Так что, возможно, все эти перекрещенные ромбы - это лишь упрощенная форма (солнечного?) цветка?

"ЯЗЫК БОГОВ" Если уж мы заговорили об языке язычества, то надо сказать, что у индоевропейцев (по свидетельствам хеттской традиции, древнеиндийской, древнегреческой, германо-скандинавской и т.д.) существовало представление об особом, отличном от языка людей, - языке богов. Впоследствии, в Средние века, в Европе были в ходу представления об особом "языке ангелов". Например о том, что язык ангелов состоит из одних гласных (видимо, в качестве полной противоположности Ивриту). Можно еще вспомнить эксперименты Ди и Келли и их "язык ангелов", который звучал, например, так - "Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugo-nul!" А, или то исследование "языка нечистой силы", которое я выкладывал у себя на канале, с примерами вроде "трънга-мънга трънга-мънга!; стрико-лико стрико-лико!"... Так вот, праиндоевропейский "язык богов" - это не такое. Язык богов отличается от языка людей тем, что боги и люди называют вещи разными именами. Например, у Гомера: "Ты на Олимп многохолмый призвала сторукого в помощь, Коему имя в богах Могучий (Бриарей), Эгеон — в человеках..." или "...поток быстроводный, глубокопучинный, Золотистым (Ксанфом) от вечных богов нареченный, от смертных — Скамандром". Или в "Шатапатха-брахмане": (про жертвенного коня)"Как Стремительный (Хайя) он возил богов, как Резвый (Ваджин) – гандхарвов, как Быстрый (Арван) – асуров, как Конь (Ашва) – людей" Или в "Речах Альвиса"(перевод А. И. Корсуна): "...[Тор сказал:] «Альвис, скажи мне, — про все, что есть в мире, наверно, ты знаешь, — названьем каким небо зовется в разных мирах». [Альвис сказал:] «У людей это — Небо, а Твердь — у богов, Ткач Ветра — у ванов, Верх Мира — у турсов..." Различие языка людей и языка богов - в различии имен/эпитетов, или, по меткому выражению Топоровой, в "распределении синонимов между разными мирами". Здесь, конечно, можно усмотреть определенную связь с таким поэтическим приемом как перифраз. Вот, например, обращение к Агни из Ригведы: "Одетый в яркое платье, прекрасный на вид, приносящий дары, словно земля, он засверкал богатствами". Получается, я совершенно напрасно когда-то проигнорировал данное направление исследования... Теперь попробую применять такое как можно чаще - ради тренировки.