- تـطعيـم فـكـري ↴
رفتن به کانال در Telegram
قناة معنية بالتحصين الفكري وتعزيز اليقين والوقاية من الشبهات وتفكيك أبرز مغالطات الإلحاد و اللادينية.
نمایش بیشتر2 300
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '24
دسامبر '24
+2
در 0 کانالها
نوامبر '24
+2
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+1
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '240
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانالها
Get PRO
مه '240
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+3
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+9
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+111
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+21
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+12
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+50
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+58
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+37
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+55
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+77
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+32
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+79
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+35
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+20
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+23
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+19
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+74
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+52
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+147
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+2 147
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 21 دسامبر | 0 | |||
| 20 دسامبر | 0 | |||
| 19 دسامبر | 0 | |||
| 18 دسامبر | 0 | |||
| 17 دسامبر | 0 | |||
| 16 دسامبر | 0 | |||
| 15 دسامبر | 0 | |||
| 14 دسامبر | 0 | |||
| 13 دسامبر | 0 | |||
| 12 دسامبر | 0 | |||
| 11 دسامبر | 0 | |||
| 10 دسامبر | 0 | |||
| 09 دسامبر | 0 | |||
| 08 دسامبر | 0 | |||
| 07 دسامبر | 0 | |||
| 06 دسامبر | 0 | |||
| 05 دسامبر | +1 | |||
| 04 دسامبر | +1 | |||
| 03 دسامبر | 0 | |||
| 02 دسامبر | 0 | |||
| 01 دسامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 |  +1بدون متن... | 655 |
| 3 | احد منكري السنة الحاقدين على الدين يستضاف في احد البودكاست ينكر فيه فوائد الحجامة ويسخر منها !!
وقد بينت انه ينطلق من منطلقات نكرانية شحرورية كم اثبت ذلك في حسابه على تويتر
وهنا الدكتور هيثم طلعت يثبت فوائد الحجامة الصحية واخر الأبحاث العلمية
https://youtu.be/VE9M9MjiY38?si=ZoOagdTDO6Oz9HQ- | 652 |
| 4 | المغالطة الثانية دائم تتكرر من اعداء الدين ..
يقولون مثلما هنالك ملحد يغتصب ويقتل ويزني ايضا هنالك مسلمين يفعلون ذلك ..
الجواب
ليس كل منتسب للدين يمثل الدين
الدين عباره عن قوانين وتشريعات الاقرب لتنفيذها هو الاقرب للدين
كون في مسلم زاني لا يجعل ذلك الإسلام يسمح بالزنا فهذا المسلم اذا استحل الزنا كفر بالاسلام وأما اذا قام به وهو يعلم انه من الكبائر استحق عقوبة الزنا وهي اما جلد للبكر ورجم وقتل للثيب المحصن.. ولكن هل الملحد الذي يرتكب القتل والاغتصاب والسرقه مثلا يخالف الحاده؟؟ بالطبع لا فالالحاد يسقط الدين الذي من خلاله تكون تشريعات الهيه ملزمه .. فيصبح القتل والاغتصاب والسرقه امر ذوقي راجع لذوق الملحد النسبي
الاسلام يحرم قتل النفس بغير حق
يحرم السرقه
يحرم الزنا
يحرم الاغتصاب
لذلك من ينتسب للاسلام ويقوم بهذا الشيء هو يخالف الاسلام وقد يصل استحلال هذه الامور الى كفره
اما الملحد الذي يغتصب ويسرق ويقتل هل يخالف الالحاد ؟
بالطبع لا
فالالحاد يسقط اي قيمه اخلاقيه مطلقه وتصبح هذه الامور راجعه لذوق الملحد
ولا يخفى على احد ان شهير مناظري الالحاد ريتشارد داوكنز يعترف ان الاغتصاب بالمنظور الإلحادي المادي امر اعتباطي
ويضيف سام هاريس لا يوجد شيء طبيعي اكثر من الاغتصاب فقرود الشمبانزي تغتصب وهذا قد يعد امر طبيعي لتمرير الجينات .. | 548 |
| 5 | يقول الملحد ان عبء الإثبات على المؤمن فحسب وأنه كنافي ليس عليه هذا العبء
قاعدة أولية : كل ما ليس ببديهي يجب إثباته
اذا ما هو البديهي؟ هل هو أي شيء مشهور فقط؟ لا،
البديهي هو ما يكفي فيه تصور أجزاء القضية للجزم بصحتها، كقولنا "الواحد نصف الاثنين" فبعد تصورك لمعنى الوحد ومعنى النصف ومعنى الاثنين يحكم عقلك بالضرورة أن الواحد نصف الاثنين، وكذلك مجرد تصور معنى الكل والجزء كاف في الحكم بأن الكل أعظم من الجزء، بخلاف قولنا "العالم حادث" فتصورك لمعنى العالم والحادث غير كاف لتحكم بأن العالم حادث بل تحتاج لنظر وتأمل واضافة مقدمات أخرى.
الآن نعود لسؤالك هل الملحد مُطالب بالدليل؟ نعم، فأي دعوى كما قلنا -إلا إذا كانت بديهية- يجب طلب الدليل عليها، والدعوى ههنا لا تنحصر فقط في القضايا الموجبة كما يتصوّر هؤلاء الجهلة، بل الدعوى تشمل القضايا الموجبة والسالبة، المثبت مطالب بالدليل والنافي مطالب بالدليل، فمن يقول "الله موجود" مطالب بإثبات القضية ومن يقول "الله غير موجود" كذلك مطالب بإثباتها، من يقول للعالم خالق مطالب بالدليل كمن يقول ليس للعالم خالق، إذ ليس تصور معنى العالم ومعنى الخالق بكاف للحكم أن لا خالق له.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح: " ....
ليس له أن يتكلم بلا علم، فلا ينفي شيئا إلا بعلم ولا يثبته إلا بعلم، ولهذا كان عامة العلماء على أن النافي للشيء عليه الدليل على ما ينفيه كما أن المثبت عليه الدليل على ثبوته، وحكي عن بعض الناس أنه قال: النافي ليس عليه دليل، وفرق بعضهم بين العقليات والشرعيات فأوجبه في العقليات دون الشرعيات، وهؤلاء اشتبه عليهم النافي بالمانع المُطالب، فإن من أثبت شيئا وقال له آخر: أنا لا أعلم هذا ولا أوافقك عليه ولا أسلمه لك حتى تأتي بالدليل، كان هذا مصيبا، ولم يكن على هذا المانع المُطالب بالدليل دليل، وإنما الدليل على المثبت بخلاف من نفى ما أثبته غيره فقال له: قولك خطأ والصواب في نقيض قولك، ولم يكن هذا كذا، فإن هذا عليه الدليل على نفيه، كما على ذلك المثبت الدليل على إثباته، وإذا لم يأت واحد منهما بدليل كان كلاهما بلا حجة ... ولهذا كان من أثبت شيئا أو نفاه وطُلب منه الحجة فلم يأت بها كان منقطعا في المناظرة ... " انتهى.
فالأحمق الذي يقول لا يوجد اله، لا يوجد حسد، لا يوجد ملائكة وجن، مُطالب بالدليل، وإلا فليس له إلا أن يمنع الدعوى ويطلب الدليل عليها، فإن لم يأت المثبت بالدليل، لا يحيل الدعوى ولا ينكرها ولا ينفيها، بل يضعها في حيز الإمكان ويكتفي بإقرار الجهل في المسألة
فالحاصل أن الرد عليهم يكون من وجوه: الأول: معلومٌ في علم المنطق أن التصديق (الحكم) موقوفٌ على التصوّر، والحكم يكون إما بإثبات المحمول (يقابله في النحو الخبر بجميع أنواعه) للموضوع (كالمبتدأ) أو بسلبه عنه، فالنفي حكم لا بد أن يسبقه تصور للمحكوم عليه والمحكوم به، فإن لم يكن التصور كافيا لصدور الحكم، احتجنا لدليل منفصل، فمن يقول مثلا لا يوجد مباراة الان مقامة في ملاعب البرازيل، يصح لك طلب الدليل على تلك الدعوى
الثاني: قولهم "عبء الإثبات يقع فقط على المدعي" (طبعا هم من عظم جهلهم يعتقدون أن المدعي معناها المثبت فقط، فسنجاريهم في هذا) هو دعوى موجبة فيُطلب منهم الدليل عليها
الثالث: إلزامهم بهرائهم، أن نقول لهم إنا ننفي نفيكم بدون حجة لأن النافي ليس عليه دليل، ونفي النفي اثبات، فيصح إثباتنا. فيقومون بدورهم بنفي نفينا، ثم نقوم بنفي نفي نفينا وهكذا إلى أن يعلموا سخافة هذا المسلك.
الرابع: أن يتم إلزامهم بأنه يمكن إثبات أي شيء طالما صيغ في صورة النفي فيلزم إثبات الشيء ونقيضه وهو محال
قولك: "وماذا عن اعتراضهم بقولهم انك لا تستطيع إثبات نفي بعض الأشياء"
جوابه: لا نسلم أن هذه الأشياء لا يمكن إثبات عدم وجودها، فمن أين لهم بهذا؟ ولئن سلمنا فكان ماذا؟ ما وجه دلالة ذلك على أن النافي ليس عليه عبء الإثبات؟ هذا خلط بين الحكم على الشيء من خصوصيات ذات الشيء، وبين الحكم عليه من خصوصيات ذات الحاكم على الشيء، فليس معنى أنك لا تستطيع أن تثبت عدم وجود بعض الأشياء أن هذه الأشياء في نفسها لا يمكن إثبات عدم وجودها، قد يتم إثبات ذلك بطريق أنت لا تعلمه، ولئن سلمنا بأنه لا يمكن إثبات عدم وجود أي شيء، فهل هذا يبرر للملحد أن يمشي متبخترا ينفي كل ما لا يحلو له مختبئا وراء عدم إمكان التدليل على النفي؟ إن كان لا يمكن أن يتم إثبات عدم وجود شيء فببساطة توقف عن نفي وجود أي شيء.
أي شيء يمكن إثبات عدم وجوده إن ثبت أنه يلزم عن وجوده محال/تناقض بقياس استثنائي متصل مع استثناء نقيض التالي، وهذه صورة الحجة:
إن كان أ، لكان ب
ولكن ليس ب
فليس أ
وطبعا يجب بيان الملازمة بين المقدم والتالي، وبيان بطلان التالي
فيمكن أن يقال مثلا: لو كان الله موجودا، لكان للملاحدة عقول
ولكن ليس للملاحدة عقول
فالله ليس موجودا
فلو أثبتنا صحة الملازمة لصحت النتيجة | 453 |
| 6 | التحذير من حسابات مثيرة للفتنة تعمل ليل نهار لهذا الغرض، والحل الوحيد لتجنب هذه الفتنة هو الالتزام بالهدي النبوي ، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين | 296 |
| 7 | دخل "الطفيل بن عمرو الدوسي" مكة فحذرته قريش من سحر الرسول صلى الله عليه وسلم وحذّرته من أنه يفرق بين الأخ وأخيه والأب وإبنه والزوج وزوجته.
فكان "الطفيل بن عمرو" سيداً لقبيلة (دوس) في اليمن في الجاهلية وشريف من أشراف العرب المرموقين وواحداً من أصحاب المروءات المعدودين .
بعد أن قدِم "الطفيل بن عمرو الدوسي" إلى مكة ورسول الله بها ، فمشى إليه رجال من قريش وكان "الطفيل" رجلاً شريفاً فقالوا له : «أبا الطفيل ، إنك قدمت بلادنا فهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا ، فرق جماعتنا ، وإما قوله كالسحرة يفرق بين المرء وبين أبيه وبين الرجل وأخيه وبين الرجل وزوجته ، وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا ، فلا تكلمه ولا تسمع منه».
قال "الطفيل" : فو الله ما زالوا بي حتى أجمعت على أن لا أسمع منه شيئًا ولا أكلمه حتى حشوت أذني كرسفًا (قطن) حين غدوت إلى المسجد (البيت الحرام) من أن يبلغني من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه.
فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قائم يصلي عند الكعبة فقمت قريباً منه فأبى الله إلا أن يُسمعني بعض قوله فسمعت كلاماً حسنا.
فقلت في نفسي واثكل أمي إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى عليَّ الحسن من القبيح ، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟!
فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته ، وإن كان قبيحاً تركته ، فمكثت حتى أنصرف رسول الله إلى بيته ، فأتبعته حتى إذا دخل بيته دخلت عليه.
فقلت : يا محمد إن قومك قالوا لي كذا وكذا فوالله ما برحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذني بكرسف (قطن) لئلا أسمع قولك ، ثم أبى الله إلا أن يُسمعنيه فسمعت قولاً حسنا ، فاعرض علي أمرك ، فعرض عليَّ الإسلام وتلا عليَّ القرآن ، فوالله ما سمعت قولاً قط أحسن ، ولا أمراً أعدل منه ، فأسلمت وشهدت شهادة الحق .
بعد أن أسلم "الطفيل" وأمره النبي صلى الله عليه و سلم أن يدعو قومه ، ذهب إليهم فأتاه أبوه وكان شيخاً كبيراً . فقلت : إليك عني يا أبتِ فلست مني ولست منك.
قال : ولِمَ يا بني؟ قال "الطفيل" : أسلمت وتابعت دين محمد .
قال أبي : ديني دينك .. فأغتسل أبي وطهر ثيابه ، ثم جاء فعرضت عليه الإسلام فأسلم . ثم أتتني صاحبتي فقلت لها : إليك عني فلست منك ولست مني . قالت : لِمَ بأبي أنت وأمي؟ قال : فرق بيني وبينك الإسلام .. فأسلمت ، ودعوت دوساً إلى الإسلام فأبطأوا عليّ .
وخرج "الطفيل" إلى قومه فلم يزل بأرض (دوس) يدعوهم إلى الله ، حتى هاجر رسول الله إلى المدينة. ومضى يوم (بدر و أحد و الخندق) ، و"الطفيل" بأرض قومه يدعوهم إلى الإسلام ، حتى قدم على رسول الله بمن أسلم من قومه ، ورسول الله بغزوة (خيبر) ، حتى نزل المدينة بسبعين أو ثمانين بيتاً من (دوس) ، ثم لحقوا برسول الله بخيبر .
كان ممن أتى بهم "الطفيل" ضمن هؤلاء السبعين عائلة الذين أتى بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم "عبدالرحمن بن صخر" (أبو هريرة) رضي الله عنه وأرضاه كان شاباً يافعاً .
فكل ما جاء من الخير العظيم على يدِ "أبي هريرة" يُكتب في ميزان حسنات "الطفيل بن عمرو الدوسي" .
وتخيل كل الأحاديث التي نقلها "أبو هريرة" عن الرسول صلى الله عليه و سلم أكثر من سبعة آلاف حديث ، وبعض الأقاويل أنها أكثر من عشرة آلاف حديث نقلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
==
المصادر : - البداية والنهاية لإبن كثير
-السيرة النبوية لإبن هشام..
=== | 248 |
| 8 | قال ابن عثيمين رحمه الله في تفسير سورة البقرة (1/ 169) آية 47 من سورة البقرة: "..
. لما جاء الإسلام الذي بُعث به النبي صلى الله عليه وسلم صار أحق الناس بهذه الأرض -أي فلسطين- المسلمون، لا العرب- ففلسطين ليس العرب بوصفهم عرباً هم أهلها- بل إن أهلها المسلمون بوصفهم مسلمين لا غير، وبوصفهم عباداً لله عزّ وجلّ صالحين؛ ولذلك لن ينجح العرب فيما أعتقد- والعلم عند الله- في استرداد أرض فلسطين باسم العروبة أبداً؛ ولا يمكن أن يستردوها إلا باسم الإسلام على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، كما قال تعالى: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} الأعراف: 128]، ومهما حاول العرب، ومهما ملؤوا الدنيا من الأقوال والاحتجاجات، فإنهم لن يفلحوا أبداً حتى ينادوا بإخراج اليهود منها باسم دين الإسلام. بعد أن يطبقوه في أنفسهم. ولهذا أقول: إننا لن نقضي على اليهود باسم العروبة أبداً؛ لن نقضي عليهم إلا باسم الإسلام؛ ومن شاء فليقرأ قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} الأنبياء: 105]: فجعل الميراث لعباده الصالحين؛ وما عُلِّق بوصف فإنه يوجد بوجوده، وينتفي بانتفائه. فإذا كنا عبادَ الله الصالحين ورثناها بكل يسر وسهولة، وبدون هذه المشقات، والمتاعب، والمصاعب، والكلامِ الطويل العريض الذي لا ينتهي أبداً!! نستحلها بنصر الله عزّ وجلّ، وبكتابة الله لنا ذلك، وما أيسره على الله.! ونحن نعلم أن المسلمين ما ملكوا فلسطين في عهد الإسلام الزاهر إلا بإسلامهم؛ ولا استولوا على المدائن عاصمة الفرس، ولا على عاصمة الروم، ولا على عاصمة القبط إلا بالإسلام؛ ولذلك ليت شبابنا يعون وعياً صحيحاً بأنه لا يمكن الانتصار المطلق إلا بالإسلام الحقيقي، لا إسلام الهوية بالبطاقة الشخصية! فإن هم فعلوا ذلك فسوف يتحقق لهم ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ، وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ، أَوِ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ، يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي، فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ»؛ فالشجر، والحجر يدل المسلمين على اليهود يقول: «يا عبدالله». باسم العبودية لله.، ويقول: «يا مسلم» باسم الإسلام؛ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «يقاتل المسلمون اليهود»، ولم يقل: "العرب". انتهى. | 261 |
| 9 | بدون متن... | 329 |
| 10 | ملحد يسألني ما الدليل على صحة دينك | 305 |
| 11 | مايحدث اليوم في الشرق حصل سابقًا في الغرب والتاريخ يعيد نفسه انقسمت الدولة الإسلامية في الأندلس الى دويلات كثيرة استطاع وقتها الغرب تدميرهم عن طريق اكل الكعكة قطعة قطعة فكان الغرب يحارب قرطبة مثلاً ويطمئن سرقسطة على ان مشكلته مع قرطبة فقط وعندما يسقط قرطبة يعود لسرقسطة فأكلهم دولة دولة اسقط قرطبة ثم اشبيلية ثم سرقسطة غرنا..الخ وكان لا يكتفي بذلك فحسب بل كان يفتن بين هذه الدول حتى تمكن من قتل جميع المسلمين واخذ دولة استمرت لألف سنة تحت حكمهم وانتهت الأندلس واليوم يحدث نفس السيناريو ويظهر نفس المسلمين المغفلين يرى امامه دمار ليبيا وسوريا وغزة
والعراق ويرى قتل اخوانه في تركستان الأيغور وكشمير وبورما ثم ينظر من زاوية بلدته الآمنة ويظن أن مايحدث لن يأتي إليه! ولا يرى بعينه ما الشيء المشترك الذي جمع هذه الدول من مختلف اعراقها ولغاتها جعلها عرضة للدمار القادم من الغرب، المسألة فقط مسألة تقديم وتأخير لنفس المصير المعد. | 464 |
| 12 | مايحدث اليوم في الشرق حصل سابقًا في الغرب والتاريخ يعيد نفسه انقسمت الدولة الإسلامية في الأندلس الى دويلات كثيرة استطاع وقتها الغرب تدميرهم عن طريق اكل الكعكة قطعة قطعة فكان الغرب يحارب قرطبة مثلاً ويطمئن سرقسطة على ان مشكلته مع قرطبة فقط وعندما يسقط قرطبة يعود لسرقسطة فأكلهم دولة دولة اسقط قرطبة ثم اشبيلية ثم سرقسطة غرنا..الخ وكان لا يكتفي بذلك فحسب بل كان يفتن بين هذه الدول حتى تمكن من قتل جميع المسلمين واخذ دولة استمرت لألف سنة تحت حكمهم وانتهت الأندلس واليوم يحدث نفس السيناريو ويظهر نفس المسلمين المغفلين يرى امامه دمار ليبيا وسوريا وغزة
والعراق ويرى قتل اخوانه في تركستان الأيغور وكشمير وبورما ثم ينظر من زاوية بلدته الآمنة ويظن أن مايحدث لن يأتي إليه! ولا يرى بعينه ما الشيء المشترك الذي جمع هذه الدول من مختلف اعراقها ولغاتها جعلها عرضة للدمار القادم من الغرب، المسألة فقط مسألة تقديم وتأخير لنفس المصير المعد. | 1 |
| 13 | ملحدة أخرى صادقة.. تنتحر!
ضجّت اليوم وسائل التواصل الاجتماعي اليوم بخبر فتاة عمانيّة ملحدة، هاربة من أهلها إلى بريطانيا، تُعرف على وسائل التواصل حيث كانت تسبّ الإسلام وتجاهر بكفرها باسم "ريما"..
قلتُ: هذه فتاة صادقة.. عاشت الدورة الطبيعية للضياع، بسلاسة.. ولم تقاوم على طريقة المكابرين..
نشأت في أسرة مسلمة، تخطّفتها شياطين النسوية، بما "أهّلها" لاحقًا إلى أن تلحد، ثم تفرّ من أهلها إلى "جنّة الحريّة"، بعيدًا عن جحيم "الأعراف الشرقيّة".. تحوّلت إلى الش# ذوذ الذي لا يستنكره ملحد صادق مع إلحاده.. جاعت في بلد بلا معين، فتحوّلت إلى الد عارة، حتى تأكل.. اكتشفت أنّ هذه المعاناة، فارغة؛ فانتحرت.. وعثرت الشرطة لاحقًا على جثّتها متعفّنة..
لقد كانت "ريما" أصدق في إلحادها من ريتشارد داوكنز -زعيم الملحدين-؛ فقد أظهرت نفرتها من جحيم الدنيا وعبثيتها -إلحاديًا-، أمّا داوكنز فقد كتب مرّة بفخر أنّ أحد قرّاء كتابه "وهم الإله" قد قال بعد أن أتمّ النظر في صفحاته وتأمّل أفكاره: إنّي أعجب كيف يملك داوكنز أن يحمل نفسه كلّ اليوم من فِراشه ليواجه الحياة؟!
أخيرًا.. الذين وقفوا في مواجهة النسوية في الأردن وفلسطين والمغرب والكويت... يعلمون أنّ النسوية تسير بضحاياها إلى جهنّم عبر دركات، تقود الواحدة منها إلى الأخرى..
فتن كقطع الليل المظلم..
فلننتبه حتى لا نفقد كلّ "ريما"..
ولننتبه
د.سامي عامري | 353 |
| 14 | اليوجا نمارسها كرياضة فهي لها فوائد ولا علاقة لنا بالهندوس.
الجواب: هل الركوع والسجود في صلاة المسلمين رياضة؟
أم أن الركوع والسجود حركات مخصوصة لها معانٍ تعبدية في الإسلام؟
اليوجا كذلك هي صلاة الهندوس ولها معان تعبدية عندهم.
مَن اتخذ اليوجا كرياضة فهو كالساجد لصنم من باب الرياضة.
- فكرة اليوجا تقوم على تسكين الجسد والعقل لاستقبال الطاقة الكونية أو الحيوية وهي أحد تجليات الإله عندهم، فاليوجا هي صورة من صور تعبيد الجسد والعقل لاستقبال الإله-.
أما كون جلسات اليوجا لها فوائد صحية، فلو افترضنا أنها موجودة وهي وهم كما أوضحت في كتابي "الإلحاد الروحي"، فهذه الفوائد المفترضة هي مهملة بجانب الشرك... مهملة بجانب تقليد صلاة الوثنيين.
سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر وأنها تُتخذ دواء
فقال صلى الله عليه وسلم: لا ولَكِنَّها داءٌ.
صحيح سنن أبي داود، ح:3873.
ففوائد الخمر لا شيء بجانب خبثها.
فما بالك بخبث الشرك.
التوحيد تشوشه اللفظة ويشوشه الاعتقاد الفاسد فما بالك بتقليد زبالات الكفر الهندوسي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم".
صحيح سنن أبي داود: 4031.
التوحيد أنزه شيء وأنظف شيء وألطف شيء وأصفى شيء.
أدنى شيءٍ يخدشه ويُدنسه ويؤثر فيه.
ابن القيم.
كتبه
د .هيثم طلعت | 280 |
| 15 | عزيزي المبتلى بالوسواس
الشيطان ليس حريص على صحة وضوئك وصلاتك ليجعلك تعيدها لأنك لم تحسن الوضوء والصلاة الشيطان يريد أن يُكرهك بالعبادات ويصعبها عليك تصلي الظهر ٣مرات او العصر وتعيدها وتتوضأ ساعتين وأكثر،الوسواس موجود بكل الناس ولكن هنالك من يطنشه ولا يعيره اهتمام فييأس منه وهناك من يتجاوب معه ويسترسل معه ويصدقه فيفرح الشيطان ويكبر وسواسه الضعيف ليسيطر على الإنسان ويوصله للحظة قد يترك فيها الصلاة، في الإسلام يا اخي واختي اليقين لايزول بالشك وضوئك صحيح ولو شككت انك أحدثت وللموسوس أحكام مخففة جدًا تعكس سماحة هذا الشرع قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذا الوسواس يزول بالاستعاذة وانتهاء العبد وأن يقول إذا قال لم تغسل وجهك: بلى قد غسلت وجهي. وإذا خطر له أنه لم ينو ولم يكبر يقول بقلبه: بلى قد نويت وكبرت. فيثبت على الحق ويدفع ما يعارضه من الوسواس،فيرى الشيطان قوته وثباته على الحق فيندفع عنه، وإلا فمتى رآه قابلا للشكوك والشبهات مستجيبا إلى الوساوس والخطرات أورد عليه من ذلك ما يعجز عن دفعه وصار قلبه موردا لما توحيه شياطين الإنس والجن من زخرف القول، وانتقل من ذلك إلى غيره إلى أن يسوقه الشيطان إلى الهلكة. | 386 |
| 16 | حزين؟
او هكذا يظن ، حتى يفقد أحد أحبابه ويشعر بحزن عظيم يجعله يتساءل كيف كان بوجود من فقده حزين! وهو معه!
وحزين آخر معافى في بدنه يشعر بحزنٍ ما حتى يفقد أحد نعم الله عليه ويُبتلى بمرضٍ يجعله يتمنى بأن يعود لسنوات حياته التي يراها كحلم عظيم سعيد أكبر غاياته في حياته العودة إليه!
كم من نعم الله تحيطك لا تشكره عليها ولا تستشعر عظمتها الا إذا ذهبت عنك؟ | 281 |
| 17 | "من علم حذق أهل الحساب والطب والنحو... لم يمكنه أن يقدح فيما قالوه لعدم علمه بتوجيهه، والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو، فاعتراضهم في حكمته أعظم جهلاً وتكلفاً للقول بلا علم من العامي المحض إذا قدح في الحساب والطب والنحو"
ابن تيمية | 295 |
| 18 | نص بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية
وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا
فهو أيضاً حق ؛ لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين. وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي . مسألة «الوعيد، فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقة كقوله : « إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما﴾ [النساء : 10] الآية، وكذلك سائر ما ورد : من فعل كذا فله
كذا. فإن هذه مطلقة عامة .
وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا : فهو كذا . ثم الشخص المعين يلتغي حكم
الوعيد فيه : بتوبة، أو حسنات ماحية ، أو مصائب مكفرة، أو شفاعة مقبولة .
والتكفير هو من الوعيد. فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول ﷺ؛ لكن قد يكون
الرجل حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة. ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم
عليه الحجة .
وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها
عنده معارض آخر أوجب تأويلها؛ وإن كان مخطئاً.
وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: «إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لأن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً
من العالمين . ففعلوا به ذلك ، فقال الله له : ما حملك على ما فعلت . قال خشيتك : فغفر له »(۱) .
فهذا رجل شك في قدرة الله ، وفي إعادته إذا ذري؛ بل اعتقد أنه لا يعاد . وهذا كفر باتفاق
المسلمين؛ لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه ، فغفر له بذلك .
والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول ﷺ أولى بالمغفرة من مثل هذا .
فتاوى ابن تيمية
کتاب مجمل اعتقاد السلف ١٢٩ | 292 |
| 19 | يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رائعته إثبات النبوات : "ليست المعجزة هي الشرط الأوحد للنبوّة، فمُدعي النبوة إما أن يكون أصدق الصادقين أو أكذب الكاذبين، ولا يُلبس هذا بهذا إلا على أجهل الجاهلين، وقد أسلم السابقون الأولون أمثال أبي بكر الصديق، وخديجة، والمُبشَّرون قبل انشقاق القمر، والإخبار بالغيب، والتحدي بالقرآن".
ويقول رحمه الله : (وكثيرٌ من الناس يعلم صدق المُخبر بلا آية ألبتة، وموسى ابن عمران لما جاء إلى مصر وقال لهم: إن الله أرسلني علموا صدقه قبل أن يُظهر لهم الآيات، وكذلك النبي لما ذكر حاله لخديجة وذهبت به إلى ورقة ابن نوفل، قال: هذا هو الناموس الذي يأتي موسى، وكذلك النجاشي، وأبو بكر علموا صدقه علماً ضرورياً لما أخبرهم بما جاء به وما يعرفون من صدقه وأمانته، مع غير ذلك من القرائن يوجب علماً ضرورياً بأنه صادق، وخبر الواحد المجهول من آحاد الناس قد تقترن به قرائن يُعرف بها صدقه بالضرورة، فكيف بمن عُرف بصدقه وأمانته؟ وأخبر بمثل هذا الأمر الذي لا يقوله إلا مَن هو أصدق الناس أو أكذبهم؟ وهم يعلمون أنه من الصنف الأول دون الثاني؟
يقول الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه النبأ العظيم ص 21 : "القرآن إذن صريح في أنه لا صنعة فيه لمحمد -صلى الله عليه وسلم- ولا لأحد من الخلق، وإنما هو منزّل من عند الله بلفظه ومعناه، ومن العجب أن يبقى بعض الناس في حاجة إلى الاستدلال على الشطر الأول من هذه المسألة، وهو أنه ليس من عند محمد".
في الحق أن هذه القضية لو وجدت قاضياً يقضي بالعدل لاكتفى بسماع هذه الشهادة التي جاءت بلسان صاحبها على نفسه، وأي مصلحة للعاقل الذي يدعي لنفسه حق الزعامة ويتحدى الناس بالأعاجيب والمعجزات لتأييد تلك الزعامة؟ أي مصلحة له كي ينسب بضاعته لغيره، ولو انتحلها لما وجد من البشر أحداً يعارضه ويزعمها لنفسه، بل وشهد الرسول على نفسه بالعجز: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون} (يونس:16).
ودعوة الأنبيـاء واحدة، ومنهجهم واحد، وسبيلهم واحد: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} (فصلت:43)، غاية دعوتهم أن {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (الأعراف:59)، غاية دعوتهم: "اسمع يا اسرائيل اعظم الوصايا الرب: إلهنا رب واحد" (4) أو بلفظ القرآن: {يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} (المائدة:72)، فالإسلام هو أنقى أديـان التوحيد كما يعترف حتى النصراني جوستاف لوبون. | 240 |
| 20 | بدون متن... | 263 |
