Принимал участие в
этом семинаре. Действительно тема интереснейшая. И немало интересного было в процессе сказано.
В процессе обсуждения на стыке Дугина, Чадаева и меня выкристаллизовалось такое суждение.
Греческая и византийская мысль - это прежде всего платонизм. Это то, что мы унаследовали.
В строгом смысле слова на Руси философия была под спудом. Мы унаследовали религиозное сознание, структуру мысли (в том числе общественной), но философствованием в узком смысле - категории, природы и прочее, на Руси почти никто не занимался. Наследовалась не философская традиция, а мировоззрение, хотя Ареопагитики конечно читали.
Но русская философия могла не состояться, поскольку в 17-18 веках она была помещена в тиски латинской, романской традиции, унаследованной от схоластических школ и салонных переписок. Но эта романская традиция была совершенно чужда гречески-византийской, практически параллельна ей, по категориальному аппарату, языку, структуре мышления. Русский может писать как француз, но не может мыслить как француз.
Однако начинается период расцвета философии в Германии, которая прежде всего очень ориентирована на греков, представляет собой заявку на греческое возрождение. И именно поэтому русская философия под германским влиянием, прежде всего шеллингианским и гегельянским оживает.
Греческие основы немецкой философии активируют греческий код русской мысли. Гегель включает в нас нашего Максима Исповедника и Паламу.
И получив немецкий профессиональный философский язык русская философия стремительно становится самобытной и по темам и по строю.
Ни в коем случае нельзя путать эту рецепцию языка с мнимой подражательностью. Славянофильство - не "русское шеллингианство". Это оригинальная русская мысль активированная шеллингианством, поскольку картезианством и, тем более, вольтерьянством русская мысль так активирована быть не могла.
Но это, безусловно, было философское размышление в греко-византийско-древнерусском мировоззренческом поле, восходящем еще к Илариону, Клименту Смолятичу и другим ранним древнерусским мыслителям и к древнерусской словесности в которой между русским и византийским началами практически не было прерывания и различения.
ХолмогоровСегодня на онлайн-семинаре ВПШ им.Ильина (да-да) возник вопрос о преемственности русской мысли по отношению к греческой философии: есть ли и был ли достоверно прослеживаемый факт прямого наследования идей через византийские образцы, или же всё это к нам свалилось уже только на рубеже XVIII-XIX вв вместе с немецкой философией, а любые попытки в более ранних периодах что-то такое найти и описать — это своего рода ура-патриотическое натягивание совы на глобус в духе соседских легенд про «древних укров».
Я крайне негативно отношусь к псевдоисторическому мифотворчеству, так что в общем случае скорее был бы за вторую версию. Однако даже мои скромные познания в истории русской культуры заставляют на паузе подумать ещё раз.
Итак. Иларион пишет «Слово о законе и благодати» где-то между 1037 и 1050, то есть ещё до раскола (1054) и примерно во время последнего русского похода-набега на Царьград (1043). Текст в тогдашних обстоятельствах жёстко полемический и остроактуальный, «на злобу дня». Понятно, против кого направлен…