ВСЕ О КАББАЛЕ

Шестьсот тысяч душ Бааль Сулам Сказано, что существует 600 тысяч душ, и каждая душа разделилась на множество искр. Но как это понять? – ведь духовное не делится на части, и изначально не было создано ничего, кроме одной души – Адам Ришон. На 600 тысяч частей и множество духовных искр душа разделяется эгоизмом человека. Вначале эгоистическое тело выталкивает и отдаляет от себя свет души. Но если посредством изучения каббалы тело исправляется, то в мере его исправления начинает светить в нем общая душа. Поэтому, относительно материального тела, есть два состояния: 1. Человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа для всего Израиля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению. 2. По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами. Отсюда три периода духовного роста человека: - Искра души, которая то вспыхивает, то гаснет, на что намекает фраза: «можно и запрещено». - Частная душа – когда он ощущает себя как часть из 600 тысяч душ (часть общей души), которая остается с ним постоянно, но пока еще не избавилась от своего порока. То есть тело не в состоянии принять общую душу и чувствует себя отделенным, что вызывает в нем огромные страдания любви. - А потом приближается он к совершенству, то есть к таинству общей души, так как полностью исправилось все его тело (эгоистическое желание) и больше не служит мерой ограничения и преградой, позволяя ему совершенно слиться с общностью народа Израиля. Любая душа, исправившись, прилагает усилия поднять все свое поколение и просит за него, пока не поднимет его на свой духовный уровень. И действительно, в каждом частном находится общее, потому что в итоге, в конце концов соединятся все души в одну, возвратившись к своим духовным корням. И об этом сказано: «И даже если один человек приблизится к полному возвращению к Творцу, сейчас же придет царь Машиах». То есть, даже если один человек в поколении достиг общей души, он может исправить все свое поколение. Полностью прочитать статью можно по ссылке: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/2373?/rus/content/view/full/2373&main #maksources

Человеческая природа. Естественное желание наполнить себя, созданное высшим светом.

Единство, согласно каббале, является принципом мироздания, объясняющим условие существования его частей (Творца и творения), оно раскрывается через взаимовлияние и взаимозависимость и достигается на основе единства свойств. Наивысшей точкой единства каббалисты называют состояние, когда творение, во всех своих частях, становится подобным по свойствам Творцу, который есть абсолютная любовь и отдача

Миры – меры сокрытия мира Бесконечности Все миры являются как бы фильтрами на пути распространения Высшего света, постигая которые человек удаляет их один за другим, все больше приближаясь к свету Творца. Если бы свет доходил без ослабляющих сфер, произошло бы разбиение келим человека нашего мира, и он оказался бы в полной власти нечистой системы, не имея возможности когда-либо выйти из-под ее диктата. Все миры находятся внутри человека. Это очень важный момент, который поможет тем, кто изучает каббалу, избежать в дальнейшем процессе обучения множества ошибок и отклонений. Душа – это еще один орган ощущения, который человек должен сформировать из своего первоначального стремления к чему-то Высшему, к своему корню. В процессе ее развития человек начинает внутри расширяющейся точки ощущать дополнительную, ранее скрытую область мироздания. Душа желает принимать свет в зависимости от того, какой у нее будет экран, то есть мера подобия свету, его свойству “отдачи”. Она создает пять миров: делит себя на четыре стадии. Наш мир - свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти органах чувств, который не способен получить свет (наслаждение) внутрь себя, поэтому ощущается как пустота (страдание). Мир Асия (А) - полностью эгоистичный мир, наиболее удаленный от Бесконечности, в котором человек либо вообще не ощущает Творца, либо ощущает Его управление как злое, несущее страдания. Мир Ецира (Е) - первое раскрытие «лица Творца» (осознание Его доброго управления). Мир Брия (Б). Основа этого мира - желание отдавать, услаждать. Относительно себя человек ощущает управление Творца как абсолютно доброе, но в нем существует недостаток познания действий, отношения Творца ко всем остальным творениям. Ацилут (А - на рисунке ниже АК) - мир полного ощущения Творца и слияния с Ним. Адам Кадмон («адам» - человек, «кадмон» - первичный) - прообраз, предчеловек. Замысел, вследствие реализации которого человек может полностью уподобиться Творцу. Мир Бесконечности - состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без ограничения, то есть творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения). #makschemeis

Включение желания наслаждений в свойство отдачи, благодаря чему в желании возникает ощущение неограниченного получения света

Бааль Сулам Условия разглашения каббалистических знаний Существуют три причины скрытия каббалистических знаний: - нет необходимости; - невозможно; - личная тайна Создателя. И нет ни одной мельчайшей детали в каббале, на которую не были бы наложены одновременно эти три вида запретов разглашения. И разрешение разгласить любое знание получается при удовлетворении всех трех запретов. Запрет «нет необходимости» допускает разглашение знания только в случае явной пользы обществу. Каббала считает, что «увеличивающий знания увеличивает скорбь», что, если знания оказываются в руках недостойных, морально низких людей, то они могут быть использованы во вред обществу. Запрет «невозможно» исходит из ограниченности языка, не способного передать тонкие духовные, не ощущаемые нами явно, понятия. Раскрывать такое знание может только каббалист, достигший определенного высокого духовного уровня и овладевший особым свойством раскрывать высшие знания ясно. Об этом особом свойстве говорится в трудах великого каббалиста Ари: «Знай, что души великих каббалистов наполнены внешним (окружающим) или внутренним (наполняющим) свечением. И те, чьи души наполнены окружающим свечением, обладают даром излагать каббалистические знания, облачив их в ясные слова так, что поймут их только достойные». У великого Рашби была душа, наполненная окружающим свечением, и потому была у него сила излагать так, что, даже когда он выступал перед большим собранием, понимали его лишь те, кто достоин был понять. Поэтому, только ему свыше было позволено написать книгу «Зоар», хотя каббалисты, жившие до него, знали больше. Но не было у них способности облечь духовные понятия в слова, как мог только он». И со времен Рашби (2 век н.э.), лишь Ари (16 век н.э.) было позволено раскрыть еще часть каббалы, хотя, возможно, уровень знаний каббалистов, живших до Ари, был намного выше, но не позволялось им раскрывать свои знания по указанной причине. Запрет «личная тайна Создателя» состоит в том, что каббалистические знания раскрываются лишь самоотверженно отдающим себя идее подобия Творцу. Поэтому во все века каббалисты принимали в ученики только тех, в ком проявлялось это беззаветное стремление к постижению знания для подобия Творцу. Однако возникает вопрос: если эта наука настолько глубоко скрыта, как появились все эти многочисленные сочинения о ней? Дело в том, что есть разница между двумя первыми запретами и последним: на последний ложится основная сила запрета, однако два первых запрета не постоянны. Так и в наше время запрет «нет необходимости разглашать» обращается в «есть необходимость», и поэтому наука каббала раскрывается всему человечеству. Полностью прочитать статью можно по ссылке: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/2373?/rus/content/view/full/2373&main #maksources

Обретение первого намерения ради отдачи (экрана) над свойством творения

Соотношение малхут и девяти первых сфирот

Соотношение малхут и девяти первых сфирот Когда в четвертой стадии появляется желание получить, мы говорим, что имеем дело с творением, отчасти уже отделенным от света, от Творца, в то время как все предыдущие стадии – 1, 2, и 3 – не отделены от кетэр (0). Поэтому все стадии – от кетэр до малхут – мы называем девять первых сфирот. Только малхут мы называем десятой сфирой. Почему? Потому что все произошедшее до малхут – преобразование света, и только в малхут получается новое желание. Оно тоже не самостоятельно, очень близко к кетэру и также является следствием того, что малхут постигает кетэр, но это все-таки уже ее личное постижение. Поскольку малхут, согласно своему желанию, получает свет, то тот же свет, которым наполнялась первая стадия его распространения (бхина алеф), приходит и к малхут. Однако малхут уже желает больше, чем первая стадия, поэтому она, получая свет, наполняется им без ограничения. Однако, когда после наполнения светом она желает стать подобной ему (как и первая стадия, которая после наполнения ее светом тоже хотела быть подобной ему), то совершает сокращение (цимцум). Она не желает быть получающей, как в первой стадии. После цимцума, желая уподобиться бине, то есть отдавать (а как отдавать, она уже знает – для этого надо получать), она, действительно, снова пытается получать для того, чтобы отдавать, но уже как малхут. Малхут после цимцум алеф (первое сокращение) проходит все те же стадии для того, чтобы получить экран (масах). Когда малхут наполняется светом и начинает наслаждаться им, согласно своему желанию, она подобна первой стадии. #makschemeis

Эгоизм определяется как плохое, и потому, съев с этого дерева, внес Адам в свой гуф (тело) эгоизм и, таким образом, должен был спуститься из духовных миров в наш мир

Как изменить эгоцентрическое восприятие мира? На вопрос отвечают преподаватели Международной академии каббалы Ахмед Куштов и Юрий Каплунович. Вебинар от 07.06.2017 г.

(http://telegra.ph/DUHOVNAYA-REALNOST-07-23)