Вишнуитские священные тексты

"Бхакти проявляется тремя путями: karma-miśrā bhakti (бхакти+карма-йога), gyān-miśrā bhakti (бхакти+гьяна) и kevalbhakti premāparā. Бхакти с примесью кармы или гьяны тяжела - мало кто может следовать ей. Premāparā - для всех: просто повторяй имя Рамы, проси Раму о защите и размышляй о Рамаяне, оставив всё. Это легко для каждого" ("Ананда-лахари", комментарий Шри Рамчарандаса на "Рамачаритманасу").

73. Повторы и вариации  Взаимодействие рас. Преданный: Гуру Махарадж, если кто-то испытывает привязанность к рама-лиле, может ли он культивировать это настроение или должен отвергнуть его и стараться культивировать настроение к чайтанья-лиле, кришна-лиле? Шрила Шридхар Махарадж: И вот с Гарудой подмышкой и с чакрой в качестве кольца Хануман вошел в Двараку с криком «Джай Рам! Джай Рам!» Сатьябхама — главная царица. Кришна сказал ей: «Сатьябхама, прими облик Ситы, Хануман не потерпит любую, иную мурти, а Я приму облик Рамачандры». Сатьябхаме пришлось прятаться под трон, она была не согласна. Рукмини приняла облик Ситы, Кришна принял облик Рамачандры. Сатьябхама, Сударшана и Гаруда — им трем пришлось смирить свою гордость перед Хануманом. Хануман вошел и стал поклоняться стопам Ситы-Рамы. Кришна спросил: «А кто у тебя там пищит подмышкой?» — «О, Гаруда. Он причинил мне беспокойство», — «Пожалуйста, отпусти его. А что это у тебя за кольцо?» — «Он не позволял мне войти». — «Пожалуйста, отпусти его, оставь в покое». Хануман уступил. И тогда Хануман спросил: «А кто там прячется под троном, издает какие-то звуки?» И что поделать? Сатьябхама появилась, вылезла. «О, это другая юга, другая лила». Лила не может быть измерена нашим рассудком. на сайте

Рамананди и гаудии ближе друг к другу, чем к другим ветвям собственных сампрадай (соответственно к рамануджаитам и мадхваитам) в основополагающем элементе мировоззрения и садханы: и те, и другие - расики, т.е. созерцатели никунджа-раса-лилы в настроении мадхурья (романтическом). В XVI веке, на заре гаудия-вишнуизма, две школы активно сотрудничали, что видно из "Бхактамалы" Набхадаса, который наделяет Чайтанью статусом Кришна-аватары (эту идею никто, кроме рамананди, за пределами гаудизма не принимает, хотя важно, что сам Раманандачарья - это Рама), упоминает Рупу, Санатану и Дживу Госвами. А первый и до сих пор авторитетный комментарий к "Бхактамале" написал чайтаньит Приядас. Располагая собственной богатейшей расической литературой (чего стоит только "Дхьян Манджари" Аградаса!), Рама-расики хорошо знали и труды Кришна-расиков. Лишь в конце XIX века взаимоприятие двух школ оказалось омрачено тем фактом, что некоторые ачарьи школы гаудия по не вполне понятным причинам стали учить, что в отношении Ситы и Рамы невозможен мадхурья-рас, что в Айодхье явлена лишь айшварья, в лучшем случае сакхья-рас. Эти утверждения противоречат и самой "Рамаяне", автор которой Валмики утверждает, что она наполнена именно шрингаром (романтическим настроением), и поэзии альваров (Наммальвар подробно описывад мадхурья-бхав в отношении Рамы), а главное, фактически "обнуляют" значимость практически всей литературы Рама-расиков, на которой в значительной степени основана и духовная, и светская культура Авадха. По странному совпадению, в этот же период в некоторых линиях гаудиев начинается отказ от культа Гауры-Гададхара (Чайтаньи и его друга и спутника Гададхары) в пользу исключительно Гауры-Нитая. У меня есть версия, что здесь есть влияние викторианской морали и опасений за имидж школы, эпоним которой (Чайтанья) стоит на алтаре с мужским воплощением женского персонажа (Гададхар считается формой Радхи). Возможно, гуру новой волны, получившим британское образование, было не по себе думать и о "сладостных забавах" Вождя Рагхавов, за которым закрепилась репутация идеального дхармичного царя. Тем не менее, традиция Рама-расика бхакти жива, её ачарьи продолжают передавать спасительную милость Прекрасной Царевны (Кишори джи, Ситы) и её Смуглого Юноши (Рамы), а также их многочисленных сакхи, сахели, сахачари, друзей и подруг. Как пишет Расикачарья Свами Рамхаршандас: परम रम्य जहँ रसिक वर रमत राम रसराज। तेहि की शोभा को कहै हर्षण की मति लाज।। Param ramya jahan rasik var ramat rām rasarāj। Tehi kī śobhā ko kahai harshan kī mati lāj।।

Процесс обсуждения сходств и отличий в учениях Кальвина и Мадхвы

В процессе обсуждения моей новой лекции на Магистерии появилась мысль: вот как можно определить Рамараджью и Раванараджью в терминах современных политических наук? По-моему, Царство Рамы - конституционная монархия или военная демократия бронзового века: есть Царь, который по совместительству является вождём клана Рагхавов. Но его власть ограничена законом, трактуемым брахманами ("верхней палатой" Парламента). А также волей народа (институтом "прямой демократии" или "нижней палатой"). В "Уттара-канде" выясняется, что когда кворум брахманов и народа принимает какое-то решение, Царь-кшатрий вынужден подчиниться. Что касается Царства Раваны, то это абсолютная монархия или авторитарная диктатура. В нём тоже есть брахманы и народ, но и те, и другие, играют, скорее, декоративную роль - все важные решения принимает исключительно Царь Равана. Если Рама не только слушает своих гуру-советников, но и подчиняется их воле, даже вопреки интересам своим и своей семьи, то Равана выслушивает советы, но поступает наоборот.

Мы много говорим о невозможности, с точки зрения традиционных вайшнавачарьев и дхармашастр, получения упанаяны шудрами и иностранцами и отсутствию у них права изучать шрути (Веды). Чем вызваем гнев и осуждение со стороны коллег-индологов и недоумение со стороны русскоязычных вайшнавов. Успокойтесь, друзья. Вы ещё не знаете, чему учат традиционные ачарьи дальше. По крайней мере, Рама-расики (Шри Рамананда Сампрадая) и Кришна-расики (Гаудия Сампрадая, Валлабха Сампрадая, Радха-Валлабха Сампрадая, Нимбарка Сампрадая). Расикачарьи, распространяющие сладостность романтических забав Ситы и Рамы, Радхи и Шьямы, приготовили для нас гораздо более интересный подарок: расика-бхакти, на арене которой равны все. В поэме Шри Радха-раса-судха-нидхи Прабодхананда Сарасвати говорит: "Расика-бхакты могут совершать ритуалы согласно шрути, а могут и не совершать. Они могут принимать гирлянды, а могут и отвергать. Какое право глупцы-невайшнавы, бесцельно скитающиеся по миру, имеют ставить под сомнения действия любимцев Шри Радхи, достигших берега чистой любви?" (83). "Беседы о мирских удовольствиях также ужасны для меня, как миллионы адов. Изучение шрути - пустая трата времени, и если я чего-то и боюсь, так это кайвальи (нирваны, освобождения, к которому стремятся адвайтины и буддисты). Если Шукадева и прочие словно безумцы поклоняются Богу, то что мне с того? Лучше я погружу свой ум в нектар стоп Шри Радхики!" (84).   Иными словами, какой смысл стремиться получать священный шнур или, всё-равно не зная санскрита как следует, изучать шрути и проводить ведийские ритуалы, ломиться в закрытую дверь индусской ортодоксии, если расикачарьи предлагают поток романтического настроения (мадхурья-бхава), текущий непосредственно из сфер Сакет и Голок? 

"Следует медитировать на Радху и Кришну только в контексте их лил, и никогда не памятовать о них без их лил" (Вишванатха Чакраварти Тхакур, Рага-вартма-чандрика, II, 6). Комментарий переводчика Расика-вайшнав всегда, медитируя на Шри Шри Сита-Раму джи или Шри Шри Радха-Кришну джи, памятовать также и о их сладостных забавах. Хотя даже простое повторение имён Шри Хари ведёт человека в Парамападу, для расика такой вариант не идеален: он может привести его к шанта-бхаву, дасья-бхаву или даже сделать его ниранкари-бхактом, почитателем Бесформенного. "Наши" Кишори и Кишор джи, Смуглый Юноша и Прекрасная Царевна - это те, кто вечно предаётся романтическим играм и забавам, а не Богиня и Бог в других настроениях.

«Рамаяна»: история идеального правителя или романтическое приключение? лекция смотреть, слушать и читать онлайн. Курс «Рамаяна»: история идеального правителя или романтическое приключение?. Максим Демченко - Магистерия https://magisteria.ru/ramayana/the-story-of-an-ideal-ruler-or-a-romantic-adventure

На фото сам Всевышний Джа Его Императорское Величество Хайле Селассие Ай и другие экспонаты эфиопской экспозиции Кунсткамеры.

В дополнение к посту о многих библейских богах. Слушая лекции современных учёных "Jah - ведов", вынужден согласиться, что Троица никак не исходит из шумерской, ханаанской, угаритской или древнееврейской религии (суммированной в Танахе, известном христианам как Ветхий Завет). Это полностью индо-европейская, чисто умозрительная концепция, и неслучайно Анри Лё Со в Intériorité et Révélation приходит к выводу, что она - инструмент упасаны (т.е. созерцания и размышлений) о Реальности, а не сама Реальность. Её бесполезно искать в триадах ханаанских богов - их всегда будет больше, чем три, да и в самом Танахе под маской Единого скрываются по моим подсчётам не менее десяти разных личностей. Элохим = Вишведевы (ведийские Всебоги). Думаю, самый близкий индийский аналог того, что подразумевали христианские философы под Троицей - это три таттвы вишиштадвайта-веданты: Ишвара - джива - пракрити. И на эту мысль меня навело чтение Ибн Араби, который, конечно, черпал из того же самого индоевропейского источника. Ишвара - высшее Сознание, джива - индивидуальное сознание, пракрити - материальная энергия. Джива в ВА, в точности как Христос Никейского Credo, одновременно божественна (она - первая амша Ишвары, а Ишвара - её истинное Я), и индивидуальна, субъектна. Пракрити - вторая амша Ишвары, и в своей ближайшей к нему форме реализуется в форме Звука ("Я - Пранава ОМ, изначальная Пракрити" - говорит Сита в "Сита Упанишаде"), затем Праны (Ветра), затем Огня, Воды и Земли. Но это уровень чистой философии. На уровне частном, конкретном, первая амша Ишвары - не абстрактная джива, а лучшая из джив, Гуру (в случае христианства - Иса ибн Марьям), а вторая амша - не абстрактная мула-пракрити, а конкретная Гуру-шакти или барака хазрата Исы. На последнюю мысль меня, кстати, давно навёл Ориген, который утверждает в своих "Началах", что Святой Дух пребывает и действует только в христианах. А что это за Сила, действующая в учениках только одного Гуру, которую можно передавать, которая проявляется в звуке, ветре и огне, которая может вызывать экстазы и пр.? Конечно, сакшат-шакти конкретного Гуру. Добавлю, что Троица - это "закрытая" система, к которой ничего добавить нельзя, в то время, как любые триады богов, хоть ханаанских, хоть индусских - системы открытые: к ним можно добавлять сколько угодно равновеликих персонажей. Взять, например, Рама-таттву: вы можете поклоняться Сите и Раме; Сите, Раме и Лакшману; Сите, Раме и ещё двум его братьям, и все они будут представлять какой-то аспект Ишвары. Но единственная действительно закрытая троичная система, по крайней мере в вишиштадвайта-веданте - это три таттвы: Вишну-джива-пракрити. Всё остальное всегда укладывается в них. Полагаю, никакой другой достойной аналогии тут не найти. Ну а для упасаны "простых верующих" достаточно триады Ишвара-Гуру-Гуру-шакти (Гуру-крипа). На фото сам Всевышний Джа Его Императорское Величество Хайле Селассие Ай и другие экспонаты эфиопской экспозиции Кунсткамеры.