Вишнуитские священные тексты
رفتن به کانال در Telegram
Философия Вишишта-Адвайта Веданты в разных вариантах, переводы вишнуитских текстов, Рамануджа, Рамананда и прочие потрясающие люди. 📖
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدین و مذهبی176 804
405
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '24
سپتامبر '24
+3
در 1 کانالها
اوت '24
+4
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+5
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+11
در 1 کانالها
Get PRO
مه '24
+11
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+19
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+16
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+23
در 2 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+27
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+14
در 2 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+22
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+47
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+3
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+11
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+9
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+6
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+10
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+20
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+5
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+19
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+11
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+20
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+20
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+5
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+9
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+230
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 سپتامبر | 0 | |||
| 27 سپتامبر | 0 | |||
| 26 سپتامبر | 0 | |||
| 25 سپتامبر | 0 | |||
| 24 سپتامبر | 0 | |||
| 23 سپتامبر | +3 | |||
| 22 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | В результате, оставив физическое тело, и, всё-же, сумев выйти за пределы этой вселенной, они оказываются на периферии нитья-дхамы (вечной обители), погружённые в своё собственное "истинное Я". Они подобны собакам, привыкшим обсасывать кости, а теперь наслаждающихся вылизыванием собственной крови. Такие живые существа, достигшие самоосознания, но не осознавшие Бхагавана, именуются кевала-дживами".
Не очень политкорректно, но, всё-же, и не вечный ад. За настиками признаётся возможность достичь поставленных ими целей, просто сами их цели считаются сомнительными. Хочешь в нирвану - пожалуйста. Но зачем? | 246 |
| 3 | Ачарья Ситарамдас Наяик, махант известного рамаитского ашрама у горы Абу, пишет, что традиция погребения в землю, распространённая среди христиан и мусульман, идёт от асуров, и приводит тому ряд доказательств из Рамаяны и других шастр. Ведийские способы погребения - либо через кремацию, либо через джал-самадхи (сплав по реке), либо (для святых людей) в мавзолее (самадхи). Вообще, в Авадхе и на народном уровне бытует представление о том, что погребение в землю - главная причина появления бхутов (привидений), поскольку душа остаётся привязанной к телу до тех пор, пока это тело полностью не прекратит своё существование, поэтому и нужно кремировать усопшего как можно скорее. Исключение составляют йоги, которые достигли отречения от материального тела ещё при жизни. Их можно хоронить как угодно. В некоторых других регионах Индии считается, что погибшие в результате насилия пополняют армию бхайравов (т.е. становятся слугами Бхайравы, его авеша-аватарами, местными бхайравами, культ которых тоже отправляется на уровне деревень). Как бы то ни было, это не лучший исход.
Если перевести эти антропологические наблюдения в учительную плоскость, то, видимо, в классические времена для брахманического индуизма разница в способе погребения была одним из маркеров того, что и саму традицию можно отнести к категории настика (противоречащей Ведам). В частности, в христианстве погребение в землю - результат отсутствия учения о вечной душе, независимой от материального тела. Такое учение существовало в греческой философии, пыталось проникнуть в христианскую теологию в первые века новой эры (через Оригена, например), но в конце концов проиграло идее "воскресения плоти" в буквальном смысле (не в Египет ли ведут его следы?) Но это как раз и есть один из маркеров астика-настика (ведийская ортодоксия - неведийская ересь), тест на который не проходит не только христианство, но и буддизм.
Астика-учение заключается в том, что дживатман (базовый сознающий элемент, который мы можем назвать душой, субъект трансмиграции) вечен не только в том смысле, что у него нет конца, но и потому, что у него нет начала. В Бхагавадгите (13.20) Кришна объясняет, что и индивидуальные живые существа, и элементы материальной природы суть ана̄дӣ (безначальны). С точки зрения веданты идея сотворения души - ересь. Далее, конечно, разные школы веданты пытаются по-разному объяснить эту аксиому. Например, как из Солнца вечно исходят фотоны света, и невозможно определить, когда это исхождение началось, точно также и из Брахмана вечно исходят дживатмы, и хотя Брахман - их источник, исхождение безначально и бесконечно.
Рассматривать материальное тело как часть личности - тоже настика. Уже во второй главе Гиты Кришна учит Арджуну чётко различать временное и не вполне реальное (как минимум изменчивое) материальное тело и вечное сознание, его анимирующее. "Словно старую одежду атман сбрасывает пришедшее в негодность тело и надевает новое" - говорит он. Привязанность к телу - зло, надежда на его оживление - безумие (об этом постоянно говорил Вивекананда христианам). Нельзя войти дважды в одну и ту же реку, нельзя надеть дважды одно и то же истлевшее материальное тело. В следующей жизни будет другое.
В завершение надо отметить, что определение того или иного учения как "настика" вовсе не означает, что его адепты отправятся в вечный ад (которого тоже не существует с точки зрения ВСЕХ астика-школ, кроме школы Мадхвы). Например, судьбу буддистов и джайнов описывает Шри Вайшнавачарья в труде Артхапанчакам (21.25):
"Устав от страданий материального мира, узнав из шастр о возможности отречения от сил материальной природы, а также познания атмана ("самоосознания"), они поверили в то, что цель джняна-йоги - самоосознание. При этом не ведая о своей природе быть шешей (частицей, определителем) Бхагавана, Параматмана, они оставляют путь почитания источника всего блаженства Бхагавана Шри Рамы, который на самом деле и есть океан счастья и устранитель всех печалей. | 317 |
| 4 | https://youtu.be/EiP-HoO5Ycw?feature=shared | 91 |
| 5 |  "Шива-таттва непостижима - в этом смысл истории о лингаме, пределы которого пытались отыскать Брахма и Вишну. Брахма так и не смог понять истину о Шиве - её знает только Вишну и те, кому сам Шива по своей милости её открывает. Брахма ограничен, Шива безграничен, никто не знает, когда и откуда появился Шива-лингам. Именно поэтому он - высший Гуру и лучший из вайшнавов: его преданность Сите и Раме так же безгранична, как и он сам" (Свами Митхилеш Нандини Шаран, Рама-расик-парампара, Айодхья). | 95 |
| 6 | श्री रामानंद सम्प्रदाय
Шри Рамананда Сампрадая
Так нисходила спасительная Шри Рама-мантра и философия вишиштадвайта-сиддханты:
I. В трипад-вибхути (запредельных мирах)
1. Сарвешвар Шри Рамачандра
2. Сарвешвари Шри Джанаки (Сита джи)
3. Сваям Махашамбху Шри Хануман (сам Шива в форме лучшего из вайшнавов)
II. В экапад-вибхути (материальном мире)
1. Ананта Шри Брахма (Творец вселенной и ученик Шри Ханумана)
2. Ананта Шри Васиштха
3. Ананта Шри Парашара
4. Ананта Шри Вьясадева
5. Ананта Шри Шукадева Госвами
6. Ананта Шри Пурушоттамачарья
7. Ананта Шри Гангадхарачарья
8. Ананта Шри Садачарья
9. Ананта Шри Рамешварачарья
10. Ананта Шри Дварананда
11. Ананта Шри Девананда
12. Ананта Шри Шьямананда
13. Ананта Шри Шрутананда
14. Ананта Шри Чидананда
15. Ананта Шри Пурнананда
16. Ананта Шри Шриянанда
17. Ананта Шри Хариананда
18. Ананта Шри Рагхавананда
19. Бхагаван Сваям Шри Раманандачарья (сам Шри Рама, пришедший в этот век Кали чтобы учредить движение Шри Рама-нама санкиртаны).
20. 12 учеников Шри Раманандачарьи и их линии преемственности. | 132 |
| 7 | सदाशिव संहिता
Космология Садашива-самхиты
Садашива-самхита - один из ключевых текстов рамаитского сегмента Панчаратры, наряду с Агастья-самхитой, Васиштха-самхитой, Валмики-самхитой и пр. Она представляет собой наиболее консистентную картину рамаитской космологии, разъясняющую положение различных дэвов и их сфер относительно центра мироздания, столицы бесчисленных вселенных града Айодхьи (Сакет-лока). В ней есть небольшие отличие от стандартного пуранического нарратива (если считать, что он вообще существует).
Оставив внизу семь подземных сфер, мы оказываемся на нашей планете Земля, известной как Бху-лок. Выше неё расположена сфера мудрецов Махар-лок, над ней Джана-лок, далее - Тапа-лок, далее сфера Творца Брахмы - Сатья-лок. Над Сатья-локом - мир четырёх мальчиков-кумаров Каумара-лок, над ним - обитель Супруги Шивы Парвати, Ума-лок, а ещё выше - Шива-лок. В левой верхней сфере вселенной - Рамā-лок, мир Супруги Вишну, богини Лакшми. Вселенную окутывают семь материальных оболочек, над которыми пространство конденсированной тьмы. Над тьмой - река Вирадж, дно которой - вечное Время, Махакала.
Искупавшись в Вирадже, путешественник обретает новое тело, состоящее из чистой саттвы (благости), после чего нет возврата назад в материальный мир. Самая нижняя сфера трипад-вибхути (пространства за пределами материальных вселенных) - Махавайшнава-лок, сфера Махавишну. Выше - Сатья-лок Махабрахмы (источника всех Брахм материальных вселенных): этой сферы достигают великие йоги и сиддхи. Над Сатья-локом - Махашамбху-лок, где пребывает Садашива в форме Ади-джйоти, высшего Света. Без его милости невозможно достичь царств Рамы, Кришны и Нараяны, поскольку он - лучший из вайшнавов и изначальный Гуру мироздания. Выше сферы Шивы - Махавайкунтх, где Рама пребывает в формах Васудевы, Санкаршаны, Прадъюмны и Анируддхи, а также всех своих аватар.
Над Махавайкунтхом - высшая сфера мироздания лучезарный Голок, в центре которого - город Айодхья, где Сита и Рама вечно сидят под Кальпатару, Древом исполнения желаний, излучая качества высшей романтичности (мадхурья) и царственности (айшварья). В западной части Голока - Вриндаван, в восточной - Митхила, в северной - Вайкунтх Шримана Нараяны, а в южной - Читракут. Во Вриндаване Сита и Рама известны как Радха и Кришна и являют исключительно романтические лилы; Митхила и Читракут - также места любовных развлечений Ситы и Рамы.
Порядок нисхождения дэват в текущую кальпу согласно рамаитским самхитам Панчаратры:
I. В трипад-вибхути (запредельных мирах):
1. Сарвешвар Шри Шри Сита-Рама джи
2. Ананта Бхагаван Махашамбху (Садашива)
3. Ананта Шри Махабрахма
II. В экапад-вибхути (материальном мире):
1. Ананта Шри Шри Лакшми-Нараяна (Вишну)
2. Ананта Шри Махадэв (в форме Шива-лингама) и Шримати Ума
3. Ананта Шри Брахма и Шримати Сарасвати
4. Ананта Бхагаван Шри Хари Вараха
5. Братья Кумары
6. Ананта Бхагаван Шри Ардханаришвара (Шива-Шакти)
7. 11 Рудр, их жёны и дети-ганы
8. 10 Праджапати (включая Сваямбху Ману) с жёнами
9. Асуры и Дэвы
10. Все живые существа. | 279 |
| 8 | अर्थपञ्चकम्-साधनदीपिका
Артхапанчакам Шри Вайшнавачарьи
Шлоки 21.25. Итог пути адвайтинов, джайнов и буддистов
Существует также категория джив, именуемых кеваладживами (душами в недвойственном единстве). Устав от страданий материального мира, узнав из шастр о возможности отречения от сил материальной природы, а также познания атмана ("самоосознания"), они поверили в то, что цель джняна-йоги - самоосознание.
При этом не ведая о своей природе быть шешей (частицей, определителем) Бхагавана, Параматмана, они оставляют путь почитания источника всего блаженства Бхагавана Шри Рамы, который на самом деле и есть океан счастья и устранитель всех печалей. В результате, оставив физическое тело, и, всё-же, сумев выйти за пределы этой вселенной, они оказываются на периферии нитья-дхамы (вечной обители), погружённые в своё собственное "истинное Я". Они подобны собакам, привыкшим обсасывать кости, а теперь наслаждающих вылизыванием собственной крови.
Такие живые существа, достигшие самоосознания, но не осознавшие Бхагавана, именуются кевала-дживами. | 278 |
| 9 | Main
News
For you
Home
Videos
Messenger
Notifications
More

Erchenkov

Martsis

Shanti

Rishi

Natalya

Evgeny

Sokham

Polina

Alena

Nyura

Andrey

Roza

Tatyana

Levsha
Поэзия Хинди
just now
अर्थपञ्चकम्-साधनदीपिका
Артхапанчакам Шри Вайшнавачарьи
Шлоки 21.25. Итог пути адвайтинов, джайнов и буддистов
Существует также категория джив, именуемых кеваладживами (душами в недвойственном единстве). Устав от страданий материального мира, узнав из шастр о возможности отречения от сил материальной природы, а также познания атмана ("самоосознания"), они поверили в то, что цель джняна-йоги - самоосознание.
При этом не ведая о своей природе быть шешей (частицей, определителем) Бхагавана, Параматмана, они оставляют путь почитания источника всего блаженства Бхагавана Шри Рамы, который на самом деле и есть океан счастья и устранитель всех печалей. В результате, оставив физическое тело, и, всё-же, сумев выйти за пределы этой вселенной, они оказываются на периферии нитья-дхамы (вечной обители), погружённые в своё собственное "истинное Я". Они подобны собакам, привыкшим обсасывать кости, а теперь наслаждающих вылизыванием собственной крови.
Такие живые существа, достигшие самоосознания, но не осознавшие Бхагавана, именуются кевала-дживами. | 1 |
| 10 | Жаклин Вест пишет: "Индийские иммигранты впервые прибыли на Тринидад в 1845 году. Большинство из них были хинду-вайшнавами, принадлежавшими к таким сообществам, как рамананди и кабираиты. По состоянию на 1990 год индусы составляли 23.8% населения страны, и большинство из них придерживаются санатана-дхармы в форме развития учения рамананди" (South America, Central America and the Caribbean, 2002, p. 743). Как и на других островах Карибского бассейна, а также на Маврикии и Фиджи, "в жизни индусов доминирует Рамачаритманаса" (Prea Persaud, Hinduism in the Caribbean, 2023). Во франкоязычных странах региона с индийским присутствием, например на Мартинике, сформировались особые формы индусско-афрохристианского синкретизма, известного как "maldevian spiritism". Подобно сантерии, вуду и другим похожим культам, индусские боги синкретизируются с католическими святыми. Боги именуются "les bons dieus coolies" ("добрые боги кули"; coolie - просторечное прозвище индийцев). Среди них божество Мальдевидан (Мадурай Виран, Герой из Мадурая, исторический персонаж, живший в Мадурае, претерпевший мученическую смерть и связанный с Шивой). Он синкретизируется с Иисусом Христом. Богиня Мари-Эман (Мариамман) - с Девой Марией. Богиня Катери Амман (народная тамильская гневная богиня) - со святым Михаилом (Horowitz - Klass, The Martiniquan East-Indian Cult of Maldevidan). Под влиянием Рамачаритманасы (которая на островах есть в каждой индусской семье, часто её распространяют бесплатно, подобно Евангелию протестантскими церквями) значительное количество индусов-аправаси (островные диаспоры) ассоциируют Раму с Высшим Божеством (Брахманом), поют бхаджаны в его честь, но поклоняются его видимому образу (мурти) очень редко. Основные объекты видимого культа в форме мурти - Шива (в форме лингама, темнокожего Иисуса и синкретизированного с Иисусом Мальдевиана во франкоязычном пространстве), Хануман, Кали (в форме красных камней - калимаи и темнокожей Девы Марии Sipari Mai). По мнению исследователей, рамаизм и шиваизм оказали значительное влияние на формирование культа Растафари на соседней Ямайке.
М.Д. | 151 |
| 11 | Агастья-самхита, 7
Агастья сказал:
3. Есть город Варанаси, благоприятный и прекрасный. Шива вечно пребывает в нём со своей Супругой Парвати.
4. Все почитатели Шивы собрались там с преданностью, желанием освобождения, оставив всё.
5. Полностью положившись на Шиву, они непрестанно твердили: "Шива! Шива!" Их умы, тела, голоса были постоянно сосредоточены на Шиве, и Шива был их высшей целью.
6-7. Шива, глядя на них, обеспокоился. Расстроенный, он подумал: "Как же я дам всем этим людям освобождение?" Так сидел он там вместе со своей свитой, провидцами, богами и асурами. В это самое время четырёхликий Брахма сошёл на Землю.
8. Увидев его, Ишвара (Шива) принял его как подобает - с уважением и предложив ему всё, что полагается.
9. Господь сказал Четырёхликому: "Я надеюсь, ты в добром расположении, о Брахма. Ты давно не нисходил сюда".
10. Благодаря твоему приходу ко мне, я стал достоин поклонения всего мира и моих слуг. Желая освобождения, они поклоняются мне здесь и просят спасти их.
11. Но как я могу исполнить их желание? <...>
15. [Тогда Брахма] на благоприятном берегу Ганги, у Лоларка-кунды (Аси-гхат - М.Д.) во время вхождения Солнца в новый знак зодиака передал Шиве шестисложную царственную мантру (Рама-мантру), лучшую из всех мантр.
16. Вришабхадхваджа (Шива) остался в том же месте (Лоларка) и в течение сотни манвантар совершал аскезы, предавался созерцанию, проводил жертвоприношения и прочие ритуалы.
17. Шри Рама, удовлетворённый усилиями Трилочаны (Шивы), предстал перед ним и сказал: "Выбирай любое благословение по твоему желанию" <...>
19b. [Шива сказал]: все эти мои почитатели считают меня Высшим.
20. Я прошу о их освобождении. Таково моё единственное желание. У меня нет других просьб".
21. Так и произошло: все почитатели Шивы, состоящие из света, растворились в самом Вишну. | 311 |
| 12 | «Я пребываю в сердце каждого живого существа в образе Сверхдуши. Если человек пренебрегает вездесущей Сверхдушой и не оказывает Ей должного почтения, но при этом поклоняется Божеству в храме, то все, что он делает, является пародией на поклонение. Тот, кто поклоняется Божеству в храме, но не знает, что Верховный Господь в виде Параматмы находится в сердце каждого живого существа, пребывает в невежестве и подобен человеку, бросающему жертвенные дары в золу. Человек, выражающий Мне почтение, но с враждебностью и завистью относящийся к телам других живых существ, является индивидуалистом. Неприязнь, которую такой человек питает к другим, лишает его сна и покоя. О безгрешная, тот, кто не знает о том, что Я пребываю в сердце каждого живого существа, никогда не доставит Мне удовольствия, поклоняясь Божеству в храме, даже если при этом он совершает все необходимые обряды и предлагает Мне все атрибуты поклонения. Исполняя предписанные обязанности, преданный должен поклоняться Божеству, образу Верховной Личности Бога, до тех пор, пока не ощутит Мое присутствие в своем сердце и в сердцах всех остальных живых существ. Как палящий огонь смерти я заставляю сжиматься от страха сердца тех, кто, движимый эгоцентризмом, проводит хотя бы малейшее разграничение между собой и другими живыми существами» (Бхаг., 3.29.21-26). | 179 |
| 13 | ॥गीताया आनन्दभाष्यम्॥
Ананда-бхашья, комментарий Шри Раманандачарьи на Бхагавадгиту 10.23a
रुद्राणां शङ्करश्चास्मि॥
"Среди Рудр я - Шанкара!"
Неотличный от Верховного Бога Шри Рамы Кришна говорит: "Среди одиннадцати Рудр я - Рудра, именуемый Шанкара. Потому что Шанкара, вечно пребывающий в созерцании, лучший из мудрецов, давший наставления Нараде и другим риши. Пураны подтверждают, что желающие наслаждений должны поклоняться Сурье, стремящиеся к мукти - Вишну, жаждущие же джняны (знания) - Шанкаре. Высший Свидетель, дарующий наставления в джняне - Шанкара, и он - я есть!"
Перевод М.Д. | 167 |
| 14 | "Радикальная Троица" проф. Паниккара и веданта
В фундаментальной онтологии Вед "The Vedic Experience. Mantramanjarī" проф. Раймон Паниккар показывает, как Реальность (Брахман), оставаясь трансцендентной и непостижимой, проявляется в мире через своих детей, ведийских дэвов и риши. А в "The Experience of God" и "The Fullness of Man" наиболее близко подходит к вишиштадвайте ("единству в многообразии") Шри Рамануджачарьи и Шри Раманандачарьи, хотя размышляет, исходя из своего христианского, тринитарианского бэкграунда (проф. Паниккар - не только выдающийся индолог тамило-испанского происхождения, но и католический священник).
Он говорит о "радикальной Троице" Бог-Человек-Мир, в которой каждая из трёх ипостасей имеет в своей основе единую Реальность, но сохраняет индивидуальность. При этом "Бог, Человек и Мир - не одно, не два и не три. Они - не три вещи, но и не одна. Им присуща радикальная релятивность, нерушимая взаимосвязь между Источником того, что Есть, тем, что Есть и динамизмом. Отец, Сын и Святой Дух суть Божественное, Человеческое и Космическое; Свобода, Сознание и Материя. Реальность тринитарна, не дуальна. К ней нужно подходить, отбросив двойственность (адвайта), не впадая в единство (монизм)" (The Experience of God).
Что это, как не вишиштадвайта-веданта? Вишну (Брахман) - Реальность, Джива (сознающие живые существа) и Пракрити (материальная энергия, природа) суть её проявления и определители (вишешана), вечно, даже в освобождённом состоянии, сохраняющие свою индивидуальность. Проф. Паниккар прав, только второе лицо его "радикальной Троицы" следует расширить: Сын (Джива) - не только Человек. Во-первых, это Брахма, Рудра, Индра (1) и прочие боги и риши; во-вторых все прочие живые существа от небожителей до простейших, включая асуров, джиннов, бхутов, людей и прочих. А Святой Дух, конечно, Пракрити, Ачит-шакти, проявляющаяся, прежде всего, как пять элементов: неслучайно, его действие описывается то как звук, то как ветер, то как вода.
(1) "Брахма, Рудра, Санака и его братья (Кумары), божественный риши Нарада, Махарши Васиштха, Пуластья, Маричи, Дакша и прочие праджапати, дэвы, дикапалы, Индра, Ману, асуры, питары, сиддхи, гандхарвы, киннары, кимпуруши, видьядхары, Васу, Рудры, Адитьи, Ашвины, данавы и пр. относятся к категории джив (индивидуальных живых существ)" (Шри Бхагавадачарья, Śrī Triratnī, 305). | 157 |
| 15 | अवधसन्देश
Авадх-сандеш, 117
Англичане, прежде всего, стали проповедовать, что Шри Рама и Шри Кришна - не сам Бхагаван, они - просто великие люди, рождённые материальной природой. Так эти иностранцы стали захватывать пространство индийской литературы, ведь их собственный Бог, Иса Масих (Иисус Христос) - не сам Бхагаван, а сын Бхагавана. Они стали искажать сиддханту санатана-дхармы: взяв Веды и Рамаяну, они написали множество толстых книг, пытаясь пустить пыль в глаза индийцам. Поскольку самое любимое индийцами писание - Шри Рамачаритманаса, они взялись и за неё. Один мой приятель, английский писатель, предвзято проанализировав всю поэму Госвами джи написал в конце: "Господь Рама - обычный человек"... Что же, Свами Шри Рамануджачарья, Свами Шри Раманандачарья, Шри Валлабхачарья, Шри Мадхвачарья, Шри Нимбаркачарья, Шри Чайтанья, Шри Тулси, Сурдас, Мира, Нанак, Даду и прочие великие люди вводили нас в заблуждение? Преследовали какие-то свои цели?
(Расикачарья Шри Ситарам Шаран, махант Лакшман Килы, Айодхья). | 130 |
| 16 | श्री त्रिरत्नी
Śrī Triratnī 307 - 308, 305
Есть два пути следования дхарме (धर्मपरायण): путь богов (देवतान्तरपरायण) и путь Бхагавана (भगवत्परायण). По первому пути идут те, кто поклоняется Брахме, Рудре, Индре, Агни, Деви и прочим.
По второму идут только почитатели Бхагавана Шри Рамы джи, считая дверью к его достижению Мать Вселенной Джанаки джи (Ситу). Никакое другое божество, [кроме Ситы], не следует считать дверью к Бхагавану или дарующему бхагавадбхакти (преданность Бхагавану).
Стремящиеся к спасению (मुमुक्षु) также двух типов: те, кто стремится к кайвалье (недвойственному единству) и те, кто стремится к мокше (освобождению). Первые, освободившись от привязанностей, погружаются в осознание своего Атмана (истинного "Я"). Вторые делятся на бхактов и прапаннов (тех, кто совершил прапатти, акт безусловной преданности Бхагавану - М.Д.).
Брахма, Рудра, Санака и его братья (Кумары), божественный риши Нарада, Махарши Васиштха, Пуластья, Маричи, Дакша и прочие Праджапати, дэвы, дикапалы, Индра, Ману, асуры, питары, сиддхи, гандхарвы, киннары, кимпуруши, видьядхары, Васу, Рудры, Адитьи, Ашвины, данавы и пр. относятся к категории джив (индивидуальных живых существ).
(Джагадгуру Раманандачарья Свами Бхагавадачарья, том 3 Полного собрания сочинений на хинди, 1961 г.). | 145 |
| 17 | Поэзия Хинди
Following · 924 followers
Additional info
MessagesAdvertise
Photos
Videos
Music
Topics
Narratives



Add photo
Show more5

Become a donor
Donate
Create post
Suggested39
Community postsVK Donut
Поэзия Хинди
7 minutes ago
श्री त्रिरत्नी
Śrī Triratnī 307 - 308, 305
Есть два пути следования дхарме (धर्मपरायण): путь богов (देवतान्तरपरायण) и путь Бхагавана (भगवत्परायण). По первому пути идут те, кто поклоняется Брахме, Рудре, Индре, Агни, Деви и прочим.
По второму идут только почитатели Бхагавана Шри Рамы джи, считая дверью к его достижению Мать Вселенной Джанаки джи (Ситу). Никакое другое божество, [кроме Ситы], не следует считать дверью к Бхагавану или дарующему бхагавадбхакти (преданность Бхагавану).
Стремящиеся к спасению (मुमुक्षु) также двух типов: те, кто стремится к кайвалье (недвойственному единству) и те, кто стремится к мокше (освобождению). Первые, освободившись от привязанностей, погружаются в осознание своего Атмана (истинного "Я"). Вторые делятся на бхактов и прапаннов (тех, кто совершил прапатти, акт безусловной преданности Бхагавану - М.Д.).
Брахма, Рудра, Санака и его братья (Кумары), божественный риши Нарада, Махарши Васиштха, Пуластья, Маричи, Дакша и прочие Праджапати, дэвы, дикапалы, Индра, Ману, асуры, питары, сиддхи, гандхарвы, киннары, кимпуруши, видьядхары, Васу, Рудры, Адитьи, Ашвины, данавы и пр. относятся к категории джив (индивидуальных живых существ).
(Джагадгуру Раманандачарья Свами Бхагавадачарья, том 3 Полного собрания сочинений на хинди, 1961 г.). | 4 |
| 18 |  بدون متن... | 155 |
| 19 |  بدون متن... | 167 |
| 20 | Вараха в шрути (Ведах)
Вараха, "Господь Кабан", один из древнейших образов Божественного в истории. В последние столетия в индуизме он ушёл на второй план по сравнению не только с антропоморфными Рамой и Кришной, но даже и с полузооморфным Нарасимхой (Человекольвом), но в шрути (самих Ведах) и Рамаяне он играет ключевую роль в мироздании. Его подвиги напрямую связаны с началом ныне идущей кальпы, космического цикла (потому она и называется швета-вараха-кальпа, кальпа Белого Кабана), а повествование Вед очень похоже на библейский нарратив о первых этапах творения.
Вараха извлекает Землю со дна океана Гарбходака на своих клыках и женится на ней. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух богов носился над водой" (Быт. 1.2). Ср.: "В начале были воды. Над ними Праджапати, став ветром, носился. Увидев её (Землю), он стал Вепрем и вынул (схватил) её" (Яджурведа, Тайттирия Самхита 7.1.5). Затем "Поранив (порвав? лишив девственности?) Землю, он (Вепрь) взял её с собой. Всего такого вот размера она была вначале, и действительно, вначале она была размера обхвата. Эмуша-Вепрь поднял её, он и был её мужем, известным как Праджапати: она (Земля) - отрада его сердца, она кормит его (или снабжает всем) и дополняет..." (Шатапатха Брахмана, 14.1.2.11).
В Ригведе Эмуша ("Свирепый") - Вепрь, которого убивает Индра. В Яджурведе Вепрь - это Праджапати, под которым в данном случае подразумевается Вишну (об этом прямо говорится в Тайттирия Самхите - см. далее). Чтобы примирить эти два нарратива о Вепре классический комментатор Ригведы Саяна указывает на вышеприведённые стихи. Эмуша и Вараха - один и тот же Вепрь. Но почему тогда Индра стремится убить Вишну, ставшего Вепрем? Потому что эта охота - часть изначального жертвоприношения: "Поистине Яджня (жертвоприношение) - это Праджапати" (Шатапатха Брахмана 14.1.2.11).
Но затем "Жертва ушла от богов в форме Вишну и вошла в Землю. Боги искали его загребущими руками. Индра прошёл по нему. Тогда [Вишну] спросил: 'Кто наступил на меня?' [Индра] молвил: 'Я - тот, кто берёт крепости! А ты кто?' Он (Вишну) сказал: 'А я - тот, кто возводит крепости! Ты назвался берущим крепости. А сейчас Вараха, похититель богатств, хранит сокровища асуров, которые можно захватить за семью холмами..." (Яджурведа, Тайттирия Самхита 6.2.4).
Итак, согласно Шрути, в самом начале кальпы Творец Брахма сидит над первобытным океаном и не знает, как найти затонувшую Землю. Как Ветер (Ваю) он начинает носиться над водами, в поисках Земли. Тогда Вишну приходит через него в форме Вепря (Варахи), извлекает Землю на своих клыках, берёт её в жёны. Когда приходит время совершить великое жертвоприношение. Брахма становится хотаром (председательствующим жрецом), а Вараха - жертвенным животным. Индра наносит Свирепому (Варахе) смертельный удар. После чего Вараха скрывается под Землёй.
Земля, беременеет от Варахи и рожает владыку ада Наракасуру (которого затем убивает Кришна) и бога планеты Марс Мангала. Также в результате жертвы Варахи и того, что он накормил питаров (предков) тремя пиндами (жертвенными рисовыми шариками), последние спасаются из ада (они попали туда вследствие проклятия бога Луны Чандры) и возвращаются в Питрилоку (рай предков).
Фото: Бхагаван Вараха из Кхаджурахо, лето 2022. В тело Божества вмещаются все миры с населяющими их дэвами, асурами и другими живыми существами. | 273 |
