fa
Feedback
ذِكرُ الصّالِحين

ذِكرُ الصّالِحين

رفتن به کانال در Telegram

كلٌ يريد أن يكون من الصالحين ! والطريق في ذلك أن ننظر أو نسمع من أصحاب الخبرة - نعني بذلك الأنبياءَ والصحابةَ والتابعين َ- فكما أنَّ كل حِرفةٍ أو هوايةٍ أو وظيفةٍ تحتاج إلى قدوةٍ ومعلمٍ ، فمن باب أولى نحتاج إلى القدوة والمعلم حتى نتعلم كيف نكون صالحين .

نمایش بیشتر
465
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-27 روز
-330 روز
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+11
در 0 کانال‌ها
اوت '26
+10
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+10
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+13
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+13
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+2
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+5
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+4
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+5
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+2
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+2
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+4
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+5
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+2
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+4
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+10
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+6
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+10
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+6
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+15
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+13
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+21
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+18
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+16
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+19
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+24
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+21
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+34
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+13
در 2 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+28
در 1 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+26
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+25
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+21
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+2
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+4
در 1 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+6
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+7
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+12
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+16
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+115
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+260
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
28 سپتامبر+1
27 سپتامبر0
26 سپتامبر0
25 سپتامبر0
24 سپتامبر0
23 سپتامبر0
22 سپتامبر+1
21 سپتامبر0
20 سپتامبر0
19 سپتامبر0
18 سپتامبر0
17 سپتامبر0
16 سپتامبر0
15 سپتامبر0
14 سپتامبر+1
13 سپتامبر0
12 سپتامبر0
11 سپتامبر+1
10 سپتامبر0
09 سپتامبر0
08 سپتامبر0
07 سپتامبر0
06 سپتامبر+1
05 سپتامبر+1
04 سپتامبر+3
03 سپتامبر+1
02 سپتامبر+1
01 سپتامبر0
پست‌های کانال
عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، قال : المؤمن بين أربع : إن ابتلي صبر ، وإن أعطي شكر ، وإن قال صدق ، وإن حكم عدل ، فهو يتقلب في خمسة من النور ، وهو الذي يقول الله : ( نور على نور ) . كلامه نور ، وعمله نور ، ومدخله في نور ، ومخرجه من نور ، ومصيره إلى النور يوم القيامة ، والكافر يتقلب في خمسة من الظلم ، فكلامه ظلمة ، وعمله ظلمة ، ومدخله ظلمة ، ومخرجه في ظلمة ، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة .

2
🍁 ومن المعلوم أنّ من واجبات الإنسان المسلم و أولويته هي الامتثال والاتباع لله ورسوله ﷺ و إيصال الإسلام وإظهار عظمته والدفاع عنه . ▪️وهذا يكون أحيانا بالفم وأحيانا بالقلم وأحيانا بالقدم وأحيانا بالدّم . أُنَاضِلُ عَنْ دِينٍ عَظِيمٍ وَهَبْتُهُ عَطَاءَ مُقِلٍ مُهْجَتِي وَحَيَاتِيَا فَمُمْتَثِلٍ لِله أَسْلَمَ وَجْهَهُ يَقُولُ أَنَا وَحْدِي سَأَحْمِي دِينِيَا بِظَهْرِي بِبَطْنِي بِالذِرَاعِ بِمُقْلَتِي بَجَنْبِي بِعَظْمِ الصَّدْرِ حَتَّى التَرَاقِيَا عَلَى ذِرْوَةِ التَوْحِيدِ تَخْفِقُ رَايَتِي وَتَحْتَ رَوَابِيهاَ تَصُبُّ دِمَائِيَا
39
3
الْعدْل مَعْنَاهُ الْعَادِل وَهُوَ الَّذِي يصدر مِنْهُ فعل الْعدْل المضاد للجور وَالظُّلم وَلنْ يُعرف الْعَادِل من لم يعرف عدله وَلَا يعرف عدله من لم يعرف فعله. طريق معرفة هذا الاسم فَمن أَرَادَ أَن يفهم هَذَا الْوَصْف فَيَنْبَغِي أَن يُحِيط علما بِأَفْعَال الله تَعَالَى من ملكوت السَّمَوَات إِلَى مُنْتَهى الثرى حَتَّى إِذا لم ير فِي خلق الرَّحْمَن من تفَاوت ثمَّ رَجَعَ الْبَصَر فَمَا رأى من فطور ثمَّ رَجَعَ مرّة أُخْرَى فَانْقَلَبَ إِلَيْهِ الْبَصَر خاسئا وَهُوَ حسير وَقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فَعِنْدَ ذَلِك يعبق بفهمه شَيْء من مَعَاني عدله تَعَالَى وتقدس وَقد خلق أَقسَام الموجودات جسمانيها وروحانيها كاملها وناقصها وَأعْطى كل شَيْء خلقه وَهُوَ بذلك جواد ، ورتبها فِي موَاضعهَا اللائقة بهَا وَهُوَ بذلك عدل . ونقول لينْظر الْإِنْسَان إِلَى بدنه فَإِنَّهُ مركب من أَعْضَاء مُخْتَلفَة كَمَا أَن الْعَالم مركب من أجسام مُخْتَلفَة فَأول اختلافه أَنه رَكبه من الْعظم وَاللَّحم وَالْجَلد وَجعل الْعظم عمادا مستبطنا وَاللَّحم صوانا لَهُ مكتنفا إِيَّاه وَالْجَلد صوانا للحم فَلَو عكس هَذَا التَّرْتِيب وَأظْهر مَا أبطن لبطل النظام. ومثال آخر على وضعها في موضع يليق بها -وضع الْعين فِي أولى الْمَوَاضِع بهَا من الْبدن إِذْ لَو خلقهَا على الْقَفَا أَو على الرجل أَو على الْيَد أَو على قمة الرَّأْس لم يخف مَا يتَطَرَّق إِلَيْهِ من النُّقْصَان والتعرض للآفات - وَبِالْجُمْلَةِ فَيَنْبَغِي أَن تعلم أَنه لم يخلق شَيْء فِي مَوضِع إِلَّا لِأَنَّهُ مُتَعَيّن لَهُ، وَلَو تيامن عَنهُ أَو تياسر أَو تسفّل أَو تعلّى لَكَانَ نَاقِصا أَو بَاطِلا أَو قبيحا أَو خَارِجا عَن المتناسب كريها فِي المنظر . كما أَن الْأنف خلق على وسط الْوَجْه وَلَو خلق على الْجَبْهَة أَو على الخد لتطرق نُقْصَان إِلَى فَوَائده. حَظّ العَبْد من الْعدْل لَا يخفى فَأول مَا عَلَيْهِ من الْعدْل فِي صِفَات نَفسه وَهُوَ أَن يَجْعَل الشَّهْوَة وَالْغَضَب أسيرين تَحت إِشَارَة الْعقل وَالدّين ، وَمهما جعل الْعقل خَادِمًا للشهوة وَالْغَضَب فقد ظلم ، هَذَا جملَة عدله فِي نَفسه . وتفصيل حظ العبد مُرَاعَاة حُدُود الشَّرْع كلهَا وعدله فِي كل عُضْو أَن يَسْتَعْمِلهُ على الْوَجْه الَّذِي أذن الشَّرْع فِيهِ وَثم عدله فِي أَهله وَذَوِيهِ ثمَّ فِي رَعيته إِن كَانَ من أهل الْولَايَة فَلَا يخفى. وَرُبمَا يظنّ أَن الظُّلم هُوَ الْإِيذَاء وَالْعدْل هُوَ إِيصَال النَّفْع إِلَى النَّاس وَلَيْسَ كَذَلِك بل لَو فتح ملك من ملوك الدنيا خزانته الْمُشْتَملَة على الأسلحة والكتب وفنون الْأَمْوَال ، وَلَكِن فرق الْأَمْوَال على الْأَغْنِيَاء، ووهب الأسلحة للْعُلَمَاء وَسلم إِلَيْهِم القلاع ، ووهب الْكتب للأجناد وَأهل الْقِتَال وَسلم إِلَيْهِم الْمَسَاجِد والمدارس فقد نفع وَلكنه قد ظلم وَعدل عَن الْعدْل إِذْ وضع كل شَيْء فِي غير مَوْضِعه اللَّائِق بِهِ . وَلَو آذَى المرضى بسقي الْأَدْوِيَة والجراحة والحجامة وبالإجبار على ذَلِك ، وآذى الجُناة بالعقوبة قتلا وقطعا وَضَربا كَانَ عدلا لِأَنَّهُ وَضعهَا فِي موَاضعهَا . وحظ العَبْد دينا من مُشَاهدَة هَذَا الْوَصْف الْإِيمَان بِأَن الله عز وجل عدل ولَا يُعْتَرض عَلَيْهِ فِي تَدْبيره وَحكمه وَسَائِر أَفعاله سواء وَافق مُرَادك أَو لم يُوَافق لِأَن كل ذَلِك عدل ، وَهُوَ كَمَا يَنْبَغِي وعَلى مَا يَنْبَغِي وَلَو لم يفعل مَا فعله لحصل مِنْهُ أَمر آخر هُوَ أعظم ضَرَرا مِمَّا حصل كَمَا أَن الْمَرِيض لَو لم يحتجم لتضرر ضَرَرا يزِيد على ألم الْحجامَة وَبِهَذَا يكون الله تَعَالَى عدلا وَالْإِيمَان بِهِ يقطع الْإِنْكَار والاعتراض ظَاهرا وَبَاطنا وَتَمَامه أَن لَا يسب الدَّهْر وَلَا ينْسب الْأَشْيَاء إِلَى الْفلك وَلَا يعْتَرض عَلَيْهِ كَمَا جرت بِهِ الْعَادة بل يعلم أَن كل ذَلِك أَسبَاب مسخرة وَأَنَّهَا رتبت ووجهت إِلَى المسببات أحسن تَرْتِيب وتوجيه بأقصى وُجُوه الْعدْل واللطف
59
4
الْعدْل مَعْنَاهُ الْعَادِل وَهُوَ الَّذِي يصدر مِنْهُ فعل الْعدْل المضاد للجور وَالظُّلم وَلنْ يُعرف الْعَادِل من لم يعرف عدله وَلَا يعرف عدله من لم يعرف فعله. طريق معرفة هذا الاسم فَمن أَرَادَ أَن يفهم هَذَا الْوَصْف فَيَنْبَغِي أَن يُحِيط علما بِأَفْعَال الله تَعَالَى من ملكوت السَّمَوَات إِلَى مُنْتَهى الثرى حَتَّى إِذا لم ير فِي خلق الرَّحْمَن من تفَاوت ثمَّ رَجَعَ الْبَصَر فَمَا رأى من فطور ثمَّ رَجَعَ مرّة أُخْرَى فَانْقَلَبَ إِلَيْهِ الْبَصَر خاسئا وَهُوَ حسير وَقد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيره اعتدالها وانتظامها فَعِنْدَ ذَلِك يعبق بفهمه شَيْء من مَعَاني عدله تَعَالَى وتقدس وَقد خلق أَقسَام الموجودات جسمانيها وروحانيها كاملها وناقصها وَأعْطى كل شَيْء خلقه وَهُوَ بذلك جواد ، ورتبها فِي موَاضعهَا اللائقة بهَا وَهُوَ بذلك عدل . ونقول لينْظر الْإِنْسَان إِلَى بدنه فَإِنَّهُ مركب من أَعْضَاء مُخْتَلفَة كَمَا أَن الْعَالم مركب من أجسام مُخْتَلفَة فَأول اختلافه أَنه رَكبه من الْعظم وَاللَّحم وَالْجَلد وَجعل الْعظم عمادا مستبطنا وَاللَّحم صوانا لَهُ مكتنفا إِيَّاه وَالْجَلد صوانا للحم فَلَو عكس هَذَا التَّرْتِيب وَأظْهر مَا أبطن لبطل النظام. ومثال آخر على وضعها في موضع يليق بها -وضع الْعين فِي أولى الْمَوَاضِع بهَا من الْبدن إِذْ لَو خلقهَا على الْقَفَا أَو على الرجل أَو على الْيَد أَو على قمة الرَّأْس لم يخف مَا يتَطَرَّق إِلَيْهِ من النُّقْصَان والتعرض للآفات - وَبِالْجُمْلَةِ فَيَنْبَغِي أَن تعلم أَنه لم يخلق شَيْء فِي مَوضِع إِلَّا لِأَنَّهُ مُتَعَيّن لَهُ، وَلَو تيامن عَنهُ أَو تياسر أَو تسفّل أَو تعلّى لَكَانَ نَاقِصا أَو بَاطِلا أَو قبيحا أَو خَارِجا عَن المتناسب كريها فِي المنظر . كما أَن الْأنف خلق على وسط الْوَجْه وَلَو خلق على الْجَبْهَة أَو على الخد لتطرق نُقْصَان إِلَى فَوَائده. حَظّ العَبْد من الْعدْل لَا يخفى فَأول مَا عَلَيْهِ من الْعدْل فِي صِفَات نَفسه وَهُوَ أَن يَجْعَل الشَّهْوَة وَالْغَضَب أسيرين تَحت إِشَارَة الْعقل وَالدّين ، وَمهما جعل الْعقل خَادِمًا للشهوة وَالْغَضَب فقد ظلم ، هَذَا جملَة عدله فِي نَفسه . وتفصيل حظ العبد مُرَاعَاة حُدُود الشَّرْع كلهَا وعدله فِي كل عُضْو أَن يَسْتَعْمِلهُ على الْوَجْه الَّذِي أذن الشَّرْع فِيهِ وَثم عدله فِي أَهله وَذَوِيهِ ثمَّ فِي رَعيته إِن كَانَ من أهل الْولَايَة فَلَا يخفى. وَرُبمَا يظنّ أَن الظُّلم هُوَ الْإِيذَاء وَالْعدْل هُوَ إِيصَال النَّفْع إِلَى النَّاس وَلَيْسَ كَذَلِك بل لَو فتح ملك من ملوك الدنيا خزانته الْمُشْتَملَة على الأسلحة والكتب وفنون الْأَمْوَال ، وَلَكِن فرق الْأَمْوَال على الْأَغْنِيَاء، ووهب الأسلحة للْعُلَمَاء وَسلم إِلَيْهِم القلاع ، ووهب الْكتب للأجناد وَأهل الْقِتَال وَسلم إِلَيْهِم الْمَسَاجِد والمدارس فقد نفع وَلكنه قد ظلم وَعدل عَن الْعدْل إِذْ وضع كل شَيْء فِي غير مَوْضِعه اللَّائِق بِهِ . وَلَو آذَى المرضى بسقي الْأَدْوِيَة والجراحة والحجامة وبالإجبار على ذَلِك ، وآذى الجُناة بالعقوبة قتلا وقطعا وَضَربا كَانَ عدلا لِأَنَّهُ وَضعهَا فِي موَاضعهَا . وحظ العَبْد دينا من مُشَاهدَة هَذَا الْوَصْف الْإِيمَان بِأَن الله عز وجل عدل ولَا يُعْتَرض عَلَيْهِ فِي تَدْبيره وَحكمه وَسَائِر أَفعاله سواء وَافق مُرَادك أَو لم يُوَافق لِأَن كل ذَلِك عدل ، وَهُوَ كَمَا يَنْبَغِي وعَلى مَا يَنْبَغِي وَلَو لم يفعل مَا فعله لحصل مِنْهُ أَمر آخر هُوَ أعظم ضَرَرا مِمَّا حصل كَمَا أَن الْمَرِيض لَو لم يحتجم لتضرر ضَرَرا يزِيد على ألم الْحجامَة وَبِهَذَا يكون الله تَعَالَى عدلا وَالْإِيمَان بِهِ يقطع الْإِنْكَار والاعتراض ظَاهرا وَبَاطنا وَتَمَامه أَن لَا يسب الدَّهْر وَلَا ينْسب الْأَشْيَاء إِلَى الْفلك وَلَا يعْتَرض عَلَيْهِ كَمَا جرت بِهِ الْعَادة بل يعلم أَن كل ذَلِك أَسبَاب مسخرة وَأَنَّهَا رتبت ووجهت إِلَى المسببات أحسن تَرْتِيب وتوجيه بأقصى وُجُوه الْعدْل واللطف
5
5
🍁 قال أبو الفوارس شاه الكرماني رحمه الله تعالى: من صحبك ووافقك على ما يحب، وخالفك فيما يكره، فإنما يصحب هواه، ومن صحب هواه فهو يطلب راحة الدنيا
90
6
🌴 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين."
118
7
بدون متن...
123
8
قال عمر بن عبد العزيز: من لم يعلم أن كلامه من عمله كثرت ذنوبه.
123
9
وَاحْمَدُوا اللهَ الَّذِي أَكْرَمَكُمْ بِنَبِيٍّ قَامَ فِيكُمْ فَنَصَحْ بِنَبِيٍّ فَتَحَ اللهُ بِهِ كُلَّ خَيْرٍ نِلْتُمُوهُ وَمُنَحْ مُرْسَلٌ لَوْ يُوزَنُ النَّاسُ بِهِ فِي التُّقَى وَالبِرِّ خَفُّوا وَرَجَحْ فَرَسُولُ اللهِ أَوْلَى بِالعُلَى وَرَسُولُ اللهِ أَوْلَى بِالمِدَحْ
133
10
ومما ذُكر من وصايا لقمان الحكيم يا بني لا تضحك من غير عجب، ولا تمش في غير أدب، ولا تسأل عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك، فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت، يا بني من يرحم يُرحم، ومن يصمت يسلم، ومن يقل الخير يغنم، ومن يقل الباطل يأثم، ومن لا يملك لسانه يندم. زاحم العلماء بركبتيك، وانصت إليهم بأذنيك، فإن القلب يحيا بنور العلماء كما تحيا الأرض الميتة بمطر السماء. يا بني : الزم الصمت تعد حكيماً، جاهلاً كنت أم عالماً. يا بني: لا تأمر الناس بالبر وتنس نفسك فيكون مثلك مثل السراج يضيء للغير يا بني: لا تؤجل التوبة فإن الموت يأتي بغتة.
182
11
وبعد مرض صعب و طويل وصبر غريب سطر فيه مواقف جَلَدٍ ورجولةٍ وعزةٍ رحل جبلِ الحِلْمِ ونورِ الهداية بقلوبٍ يملؤها الرضا بقضاء الله وقدره، وتعتصرها لوعة الحزن والأسى، تنعى الأمة الإسلامية اليوم علمًا من أعلام الهدى، ومنارةً ساطعةً في سماء الدعوة واليقين، العالِم الرباني والداعية الكبير، فضيلة مولانا الشيخ إحسان الحق، الذي ترجّل عن صهوة الدنيا بالأمس، بعد حياةٍ حافلةٍ بالبذل، والتضحية، والجهاد بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة. لقد غاب عنا بالأمس جسدٌ طالما ركع وسجد، ولطالما جاب الفيافي والقفار يحمل همّ أمة الحبيب محمد ﷺ. رحل الشيخ الذي عُرِف بين الناس بسعة علمه الذي لا ينضب، وحِلْمِه الذي يسع الجاهل والشريد، وشفقته الآسرة التي كانت كالغيث الهطول على قلوب المؤمنين. كان يرحمه الله يتلوّى شوقاً وحرصاً على هداية الإنسانية جمعاء، مستمسكاً بإرث النبوة، فغُرس في القلوب حبه، والتف حوله مئات الآلاف من الطلاب والمحبين الذين رأوا فيه صورةً حيةً من سِيَرِ السلف الصالح. وما كان هذا الغيث إلا من ذاك المعين الصافي؛ فقد كان الشيخ إحسان الحق -رحمه الله- من أخصّ وأعظم تلامذة جبل الحديث ومسند العصر، شيخ الحديث محمد زكريا الكاندهلوي (المتوفى سنة 1982م)، فنهل من أنواره، وورث منه صدق التوجه إلى الله. كما كان رفيق الدرب، والأخ الأخصّ، والمستشار المؤتَمَن لأمير الدعوة في العالم الشيخ حاجي عبد الوهاب -رحمهما الله جميعاً-، فشكّلا معاً حصناً حصيناً للدين، ونبراساً يضيء دروب السالكين.رحل مولانا الشيخ إحسان الحق، فثُلِم في الإسلام ثَلمة لا يسدها شيء، وبكته المحاريب، واشتاقت إليه مجالس العلم والذكر. وإن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا: "إنا لله وإنا إليه راجعون". اللهم اغفر له وارحمه، وأسكنه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.
167
12
بدون متن...
118
13
بدون متن...
134
14
﴿وَقَالَ ٱلَّذِیۤ ءَامَنَ یَـٰقَوۡمِ إِنِّیۤ أَخَافُ عَلَیۡكُم مِّثۡلَ یَوۡمِ ٱلۡأَحۡزَابِ ۝٣٠ مِثۡلَ دَأۡبِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَٱلَّذِینَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ وَمَا ٱللَّهُ یُرِیدُ ظُلۡمࣰا لِّلۡعِبَادِ ۝٣١ وَیَـٰقَوۡمِ إِنِّیۤ أَخَافُ عَلَیۡكُمۡ یَوۡمَ ٱلتَّنَادِ ۝٣٢ یَوۡمَ تُوَلُّونَ مُدۡبِرِینَ مَا لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِنۡ عَاصِمࣲۗ وَمَن یُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادࣲ ۝٣٣ وَلَقَدۡ جَاۤءَكُمۡ یُوسُفُ مِن قَبۡلُ بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ فَمَا زِلۡتُمۡ فِی شَكࣲّ مِّمَّا جَاۤءَكُم بِهِۦۖ حَتَّىٰۤ إِذَا هَلَكَ قُلۡتُمۡ لَن یَبۡعَثَ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِهِۦ رَسُولࣰاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُضِلُّ ٱللَّهُ مَنۡ هُوَ مُسۡرِفࣱ مُّرۡتَابٌ ۝٣٤ ٱلَّذِینَ یُجَـٰدِلُونَ فِیۤ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ بِغَیۡرِ سُلۡطَـٰنٍ أَتَىٰهُمۡۖ كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلۡبِ مُتَكَبِّرࣲ جَبَّارࣲ ۝٣٥﴾ [غافر ٣٠-٣٥] هَذَا إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ، عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ، مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ: أَنَّهُ حَذَّرَ قَوْمَهُ بَأْسَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ: ﴿يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأحْزَابِ﴾ أَيِ: الَّذِينَ كَذَّبُوا رُسُلَ اللَّهِ فِي قَدِيمِ الدَّهْرِ، كَقَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ، وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ، كَيْفَ حَلَّ بِهِمْ بَأْسُ اللَّهِ، وَمَا رَدَّهُ عَنْهُمْ رَادٌّ، وَلَا صَدَّهُ عنهم صاد. ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ أَيْ: إِنَّمَا أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ، وَتَكْذِيبِهِمْ رُسُلَهُ، وَمُخَالَفَتِهِمْ أَمْرَهُ. فَأَنْفَذَ فِيهِمْ قَدَرَهُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾ يَعْنِي: يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ قَالَ بَعْضُهُمْ: لَمَّا جَاءَ فِي حَدِيثِ الصُّورِ: إِنَّ الْأَرْضَ إِذَا زُلْزِلَتْ وَانْشَقَّتْ مِنْ قُطْرٍ إِلَى قُطْرٍ، وَمَاجَتْ وَارْتَجَّتْ، فَنَظَرَ النَّاسُ إِلَى ذَلِكَ ذَهَبُوا هَارِبِينَ يُنَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمُ الضَّحَّاكُ: بَلْ ذَلِكَ إِذَا جِيءَ بِجَهَنَّمَ، ذَهَبَ النَّاسُ هِرَابا(١) ، فَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ فَتَرُدُّهُمْ إِلَى مَقَامِ الْمَحْشَرِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ [الْحَاقَّةِ: ١٧] ، وَقَوْلُهُ ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ﴾ [الرَّحْمَنِ:٣٣] . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنِ، وَالضَّحَّاكِ: أَنَّهُمْ قَرَؤُوا: "يَوْمَ التَّنَادِّ" بِتَشْدِيدِ الدَّالِّ مِنْ نَدَّ الْبَعِيرُ: إِذَا شَرَدَ وَذَهَبَ. وَقِيلَ: لِأَنَّ الْمِيزَانَ عِنْدَهُ مَلَكٌ، وَإِذَا وَزَنَ عَمَلَ الْعَبْدِ(٢) فَرَجَحَ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: أَلَا قَدْ سَعِدَ فَلَانُ بْنُ فُلَانٌ سَعَادَةً لَا يَشْقَى بَعْدَهَا أَبَدًا. وَإِنْ خَفَّ عَمَلُهُ نَادَى: أَلَا قَدْ شَقِيَ فَلَانُ بْنُ فُلَانٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يُنَادَى كُلُّ قَوْمٍ بِأَعْمَالِهِمْ: يُنَادَى أَهْلُ الْجَنَّةِ أَهْلَ الْجَنَّةِ، وَأَهْلُ النَّارِ أَهْلَ النَّارِ. وَقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِمُنَادَاةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَهْلَ النَّارِ: ﴿أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ﴾ [الْأَعْرَافِ: ٤٤] . وَمُنَادَاةُ أَهْلِ النَّارِ أَهْلَ الْجَنَّةِ: ﴿أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الْأَعْرَافِ: ٥٠] ، وَلِمُنَادَاةِ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ أَهْلَ الْجَنَّةِ وَأَهْلَ النَّارِ، كَمَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَاخْتَارَ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ: أَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِمَجْمُوعِ ذَلِكَ. وَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ جَيِّدٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
6
15
بدون متن...
174
16
بدون متن...
132
17
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محم
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محمدٌ نورُ روحي في غياهبِها و قرةُ العين بل أغلى أمانيها . عليه تترا صلاة الله ما انتظمتْ قصائد الحب في أسمى معانيها
164
18
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محم
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محمدٌ نورُ روحي في غياهبِها و قرةُ العين بل أغلى أمانيها . عليه تترا صلاة الله ما انتظمتْ قصائد الحب في أسمى معانيها ﷺ
1
19
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محم
خِصالُ أحمدَ لمّا جئتُ أرويها ظننتُ وهمًا بأني سوف أحصيها . وَجدتُه فوق أشعاري و قافيتي فقَدرُهُ يعدِلُ الدنيا و مافيها . محمدٌ نورُ روحي في غياهبِها و قرةُ العين بل أغلى أمانيها . عليه تترا صلاة الله ما انتظمتْ قصائد الحب في أسمى معانيها ﷺ
1
20
بخير الخلق يشرح كل صدر وعند الله حاز أجل قدر بشق الصدر خص كشق بدر كما خص الكليم بشق بحر وسعي الدوح جاء لدفع شك كسعي عصا الكليم لدفع سحر له الشرفان من عم وخال ففاق المرسلين بكل عصر بدا من خير بيت في قريش وأرضع في بني سعد بن بكر
121