منة المنان/ السيد محمد الصدر

ـــــــــــــــــــــــــــــ #الختمة_عدد(207) أهداء الختمة إلى #السيد_الشهيد_ونجليه نيابة عن المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) ـــــــــــــــــــــــــــــ 6/ 7/ محجوز 8/ 9/ 10/ محجوز 11/ 12/ 13/ 14/ 17/ محجوز 19/ محجوز 20/ محجوز 21/ محجوز 22/ محجوز ـــــــــــــــــــــــــــــ المشاركة مراسلة ( @hs1998 ) #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله ) أهداء و نيابة عن ١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام) ٢- (آل الصدر الكرام) ٣- (المؤمنين و المؤمنات) العدد المنجز : 281034 #لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج) ـــــــــــــــــــــــــــــ لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998 #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

( #بسم_الله_الرحمن_الرحيم ) ۞ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۞ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ۞ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ۞ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۞ اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ۞ … ( #صدق_الله_العلي_العظيم) ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 102 ـــــــــــــــــــــــــــــ أقول: تكون الاحتمالات أربعةً أحدها تحرّمه هذه الرواية، ولم يقل بالحرمة أحدٌ، وهو قسم الخلق بالخلق، وبعضه مقدّسٌ، ولكن ليس عليه كفّارة، إلّا أنَّه قد يكون واجباً؛ لأنَّ في رفضه احتقاراً للخلق أو للولي الذي حلفت به. والواو في قوله: (والليل) للقسم. ولكن توجد أُطروحة أُخرى أفهمها، وهي: كونها واو ربّ دخلت على معرفةٍ، مع أنَّ واو ربّ الأصليّة تدخل على النكرة، كما قال الشاعر: وليلٍ كموج البحر، كما قلنا في اللام من أنَّها تدخل على الاسم فتسمّى لام الابتداء، وتدخل على الفعل فتسمّى لام القسم، مع أنَّ القسم غير موجودٍ كذلك هنا. فإن قلت: فإنَّ المعرفة غير مناسبةٍ مع (ربّ)؛ فإنَّها إشارةٌ إلى جزئي مرّددٍ لا يصحّ أن يكون كلّيّاً. قلنا: نعم، اختلفت عنها بالتعريف وإفادة الكلّي واتّفقت معها بالجّر. فإن قلت: فإنَّ جواب القسم موجودٌ، ويكون قرينةً على كونها للقسم. قلنا: هذا على تقدير أن نفهمه جواباً للقسم، ولا يوجد بالمطابقة ما يدلّ عليه، فليكن بياناً مستأنفاً، كما في قوله تعالى: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى‏ أو قوله: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى‏ ونحوها من الآيات. والليل له عدّة مستوياتٍ: الأوّل: الليل بمعناه المعروف. الثاني: ليل البلاء. ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 103 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 101 ـــــــــــــــــــــــــــــ #سورة_الليل‏ للسورة المباركة عدّة أسماء: منها: التسمية المشهورة، أي: الليل. ومنها: تسميتها باسم الآية الأُولى منها: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‏. ومنها: السورة التي ذُكر فيها الليل، كما عليه الشريف الرضي (قدس سره). ومنها: رقمها في المصحف، أي: 92. ومنها: الالتزام باللفظ القرآني، أعني: وَاللَّيْلِ‏. **** قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‏: أورد في (الميزان): عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر (ع): قول الله عزّ وجلّ: وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‏، وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى‏ وما أشبه ذلك؟ قال: (إنَّ لله عزّ وجلّ أن يقسم من خلقه بما شاء، وليس لخلقه أن يقسموا إلّا به). ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 102 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 99 ـــــــــــــــــــــــــــــ #بسم_الله_الرحمن_الرحيم‏ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‏* وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى‏* وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى‏* إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى‏* فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى‏* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى‏* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى‏* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى‏* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى‏* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى‏* وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى‏* إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى‏* وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى‏* فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى‏* لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الأَشْقَى‏* الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى‏* وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى‏* الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى‏* وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى‏* إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى‏* وَلَسَوْفَ يَرْضَى‏ ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 101 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 97 ـــــــــــــــــــــــــــــ إمكانك، وهو أمرٌ معنوي. وعلى الثاني يعني: جدّد نعمة ربّك: إمّا بالتسبيب إلى تكرارها وإمّا بتذكّرها. وإمّا أن يكون الحديث بمعنى التذكّر يعني: حدّث نفسك أو حدّث ربّك، ولم يقل: حدّث الآخرين، وهو مجازٌ في التذكّر، وفيه ثوابٌ وتكاملٌ، أو إنَّك إنَّما تفعل ذلك كلّه بنعمة الربّ سبحانه. وبتعبيرٍ آخر: تارةً يكون التركيز على النعمة وأُخرى على التحديث بها، ويكون الآخر تابعاً نحو: العيش برزق الله. قال في (الميزان): التحديث بالنعمة بيانها قولًا وإظهارها فعلًا، وذلك بشكرها. وعليه فيكون المراد من الآية الإشارة إلى أُمورٍ: الأوّل: احتمال التركيز والتأكيد على النعمة والعطيّة الإلهيّة. الثاني: أنَّه من الحدوث أو الحديث أو التحديث. الثالث: أنَّه إيجاد اقتضائي أو علّي. الرابع: أنَّ المخاطب هو الناس أو النفس أو الله. الخامس: أنَّ الغرض منه دنيوي أو أُخروي أو بيان الشكر أو الإقرار. والأمر دالٌّ على الالتزام بالأغراض الأُخرويّة أيضاً بلا كلامٍ‏. ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 99 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص96 ـــــــــــــــــــــــــــــ فعل. وإن كان يفيد المستقبل. هذا كلّه إذا كان المراد من (حدّث) الحديث وهو الكلام أو الخبر، كما وردت الإشارة إليه في القرآن الكريم كثيراً، كقوله تعالى: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وقوله: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ‏، وقوله: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ‏ تَعْجَبُونَ‏، وقوله: فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا، وقوله: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا. ولكن لا ملازمة بين الأمرين، وليس في القرآن سياقٌ واحدٌ للمعنى ليعرف المشكوك والمعلوم. ومن هنا أمكن أن يُراد بمادّة (حدّث) أمران آخران: الأوّل: الحدوث. والثاني: التحديث بمعنى الجدة. فعلى الأوّل يعني: أوجد نعمة ربّك، أي: سبّب إلى وجودها في حدود ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 97 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 96 ـــــــــــــــــــــــــــــ ولا يخفى: أنَّه لو اختصّت بالأهمّ فالأهمّيّة تختلف بالنسبة إلى الناس، فأهل الدنيا يفضّلون النعم المادّيّة، وأهل العلم يفضلون النعم العلميّة، وأهل القلوب يفضلون النعم المعنويّة. وفي الخبر: أنَّ كلّ النعم المعنوية لا تساوي باقة بقدونس‏، أي: في نظر أهل الدنيا أو إنَّ المراد: أنَّك تتحدّث بسبب نعمة ربّك؛ فإنَّ (حدّث) فعل. وإن كان يفيد المستقبل. هذا كلّه إذا كان المراد من (حدّث) الحديث وهو الكلام أو الخبر، كما وردت الإشارة إليه في القرآن الكريم كثيراً، كقوله تعالى: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، وقوله: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ‏، وقوله: أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ‏ تَعْجَبُونَ‏، وقوله: فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا، وقوله: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا. ولكن لا ملازمة بين الأمرين، وليس في القرآن سياقٌ واحدٌ للمعنى ليعرف المشكوك والمعلوم. ومن هنا أمكن أن يُراد بمادّة (حدّث) أمران آخران: الأوّل: الحدوث. والثاني: التحديث بمعنى الجدة. فعلى الأوّل يعني: أوجد نعمة ربّك، أي: سبّب إلى وجودها في حدود ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن ؛ ج‏2 ؛ ص96 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 95 ـــــــــــــــــــــــــــــ كفره، ومَن تحلّى بما لم يعط فإنَّه كلابس ثوب زور). والإشكال الرئيسي بغضّ النظر عن هذه الروايات أنَّ المتحقّق في ارتكاز المتشرّعة هو عدم استحباب ذكر النعم المادّيّة، فلو رزق مالًا أو ولداً أو بيتاً لم يستحبّ ذكره. ويمكن الجواب عنه من وجوهٍ: الأوّل: أنَّه يمكن أن يكون على هذا الحال، فيكون ذكر النعمة أمام الأُخوان بمنزلة مدح الله، فيكون مصداقاً للشكر، لا أنَّه يذكرها في نفسها بغضّ النظر عن انتسابها إلى الله سبحانه. وإذا كان حاله هكذا لم يفرّق فيه بين النعم المادّيّة والمعنويّة، أي: العباديّة ونحوها ما لم تصل إلى درجة الأسرار. الثاني: أنَّه يمكن القول: إنَّها لا إطلاق لها، وإنَّما المراد أهمّ النعم، أعني: التوحيد أو الإسلام أو الإيمان أو الوجود أو حسن الدين إجمالًا، أو يكون معناه: حدّث بنعمة ما بقرينة قوله تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‏؛ لأنَّ (نعمة) لم تدخل عليها الألف واللام الجنسيّة. وقد يُقال: إنَّه أمرٌ محتملٌ بعد انسداد الاحتمالات الأُخر. إلّا أنَّ الكبرى المبيّنة فيه قابلةٌ للمناقشة؛ لأنَّ (نعمة) معرفةٌ؛ لأنَّها مضافة إلى المضاف إلى معرفة: (بنعمة ربّك) فتكون اسم جنس، وهو قابلٌ للإطلاق. نعم، لا يكون صريحاً بالإطلاق كالألف واللام الجنسيّة، فكأنَّه قال: بنعم ربّك عموماً. واختصاص النعم الأهمّ ممّا لا دليل عليه. وحتّى لو تنزّلنا أمكن فهم العموم؛ لعموم الإشارة إلى نعمةٍ معيّنةٍ حتّى من الأهمّ، فيكون كلّ واحدٍ مصداقاً. ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 96 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

حملة المليون ( #لا_إله_الا_الله ) أهداء و نيابة عن ١- (النبي محمد و آل بيته الأطهار عليهم السلام) ٢- (آل الصدر الكرام) ٣- (المؤمنين و المؤمنات) العدد المنجز : 281034 #لحفظ_وتعجيل_قائم_ال_محمد (عج) ـــــــــــــــــــــــــــــ لمشاركة ،ارسال عدد التهليل عبر: @hs1998 #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

ـــــــــــــــــــــــــــــ #الختمة_عدد(207) أهداء الختمة إلى #السيد_الشهيد_ونجليه نيابة عن المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) ـــــــــــــــــــــــــــــ 6/ 7/ محجوز 8/ 9/ 10/ 11/ 12/ 13/ 14/ 17/ محجوز 19/ محجوز 20/ 21/ 22/ ـــــــــــــــــــــــــــــ المشاركة مراسلة ( @hs1998 ) #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 94 ـــــــــــــــــــــــــــــ كون المسؤول هو الله؛ فقد يكون سائلًا لك أو لله أو لغيرك. وهذا السائل قد يكون جامعاً للشرائط، وقد لا يكون، وإن كان قاصداً لك بإخلاصٍ واضطرارٍ وهو ورعٌ في نفسه. والمهمّ أنَّه لو كان المقصود ذلك تحفّظاً لهذه الحال حصل النهي المطلق. وأمّا لو كان عامّاً: فإن فهمناه فهماً عرفيّاً، كفى صدق السؤال، ولكن يترتّب عليه الاعتذار في الجواب بدون حصول الانتهار. وإن فهمناه فهماً دقّيّاً فإنَّما موضوعه حصول السؤال الحقيقي، ومحموله حرمة ترك الإجابة، سواء مع الاختيار أم لا. وإنَّما عبّر بالانتهار باعتبار الانطباع النفسي للمنع حتّى مع الاعتذار، فقد يقبل عذرك ظاهراً، وهو متأسّفٌ واقعاً. وكذلك يمكن الالتفات إلى أنَّ النهي العامّ ناظرٌ إلى خصوص الحصص الضروريّة التي لا يجوز تضييعها حقيقةً، كما لو كان سؤالًا في أُصول الدين أو في فروع الدين. ولا يلزم أن يكون السائل أدنى منك اجتماعيّاً أو علميّاً، بل المجتمع‏ يحتاج بعضه إلى بعض. نعم، هو أدنى منك في قضاء حاجةٍ؛ لأنَّ المفروض أنَّه عاجزٌ عنها وأنت قادرٌ عليها. ولكنّه قد يستطيع أن يقضي لك من الحوائج أكثر ممّا تستطيع أن تقضيها له. **** قوله تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‏: ذكر السيّد الطباطبائي رواية في (الميزان): (إذا أصبت خيراً فحدّث أُخوانك‏). وفي أُخرى: (مَن أبلى بلاء فذكره فقد شكره، ومَن كتمه فقد ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 95 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 93 ـــــــــــــــــــــــــــــ خليفةٌ لها: إمّا بوعدٍ أو بردٍّ. فهل المقصود النهي عن النهر أو عن مطلق المنع؛ إذ لا ملازمة ولا أولويّة فيهما؟ أقول: السؤال هو الطلب، وهو أمرٌ يجمع كلّ هذه المعاني، وهو مطلق الطلب بحقٍّ واستحقاقٍ، وجواب السؤال بصدقة ماليّاً كان أم غيره. وعليه فهو يشمل طلب المال وطلب العلم وطلب الفتوى وطلب قضاء الحاجة، كما يشمل الطلب إلى المعصومين وإلى الله سبحانه؛ فإنَّه أولى بالإجابة. والدعاء بالمعنى المتشرّعي هو السؤال قال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏. إلّا أنَّ مصداق السؤال هو الدعاء. ويحتمل أن تكون (أمّا) شرطيّة بقرينة وجود الفاء. ويمكن المناقشة فيه: بأنَّه ليس فيها فعل شرطٍ بل اسمٌ. فإن قلت: إنَّه مفعولٌ لفعلٍ مقدّرٍ. قلنا: أوّلًا: يصبح الكلام حينئذٍ سمجاً بإظهاره. وثانياً: إنَّه لا قائل بثبوته من كونه مفعولًا للفعل الذي بعده، مضافاً الى عدم تعيّن الشرطيّة من المعاني الأُخر. ثالثاً: إنَّه لا تتنافى بين كونها شرطيّةً وغيرها؛ فإنَّها جميعاً على غرارٍ واحدٍ. نعم، لابدّ فيه من الصدق والإخلاص والتوحيد والتوجّه ونحوه، وهو ممّا ينبغي أن يسعى إليها الفرد. وعليه فلا يختصّ السائل في الآية بالطالب للصدقة، كما لا يتعيّن في‏ ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 94 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 92 ـــــــــــــــــــــــــــــ الأوّل: وجود المعلول في علّته، وحيث ذكرت العلّة فيما سبق فلابدّ أنَّه قد اتّضح المعلول إجمالًا. الثاني: وجود الفاء مستقلّةً وغير متكرّرةٍ، يعني: فيترتّب على ذلك شي‏ءٌ تفصيله كذا وكذا. الثالث: التجريد عن الخصوصيّة في هذه النتائج بحيث تكون بمنزلة النتيجة الواحدة ذات العموم والشمول. **** قوله تعالى: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ: قال الراغب: والنهر والانتهار الزجر بمغالظة. يُقال: نهره وانتهره. قال: فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا. وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ. وأفاد الراغب في مادّة سول: السؤل الحاجة التي تحرص النفس عليها. قال: قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى‏ وذلك ما سأله بقوله: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي‏. وقال في مادة سأل: السؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدّي إلى المعرفة واستدعاء مالٍ أو ما يؤدّي إلى المال. فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان، واليد خليفةٌ له بالكتابة أو الإشارة. واستدعاء المال جوابه على اليد، واللسان، ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 93 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 91 ـــــــــــــــــــــــــــــ ثُمَّ إنَّه لو كان خاصّاً بالنبي (ص) كان من المحتمل حرمة هذه الأُمور لديه، ومعه فقد يُقال بانطباق القاعدة الأخلاقيّة: (إنَّ الغضب إذا لم ينطبق تحوّل الى حزنٍ على الله سبحانه)، فيما إذا كان: (1) غير اختياري و (2) متعارف و (3) شرعي، ولولا ذلك لم يجز. وأمّا فعل المعصومين (عليهم السلام) فكان الغرض منه مراعاة المصلحة العامّة. وهناك ما يدلّ على الضدّ. والفاء في (فأمّا) تفريعيّة تدلّ على أنَّ مدخولها نتيجةٌ لما سبق، وهي مشروعةٌ بعد المقدّمات السابقة في السورة وذكر النعم فيها. ويُلاحظ حينئذٍ أُمورٌ: الأوّل: أنَّ المنعم بتلك النعم هو الحقّ تعالى، فله المولويّة والأمر كلّه. الثاني: أنَّه مادامت نعمه عليك هكذا فعليك التخلّق بأخلاقٍ دقّيّةٍ عاليةٍ. الثالث: إعطاء منهجٍ للحصول على رضاء الله والتكامل المشار إليه‏ سابقاً في السورة. الرابع: إعطاء منهجٍ دنيوي اجتماعي قبل الوصول إلى مراتب الآخرة؛ إذ بعد التجريد عن الخصوصيّة تعمّ الفكرة لكثيرٍ من التسامح مع الخلق والتكلّم بموارد نعمة الربّ وعظمته وذكره. وأمّا قوله: (أمّا) فهي تفيد التفصيل بعد الإجمال، فأين الإجمال؟ وهذا يعني: أنَّ هناك نتيجةً إجماليّةً هي مدخول الفاء عُبّر عنها تفصيلًا بأمّا وأمّا، فيعبّر المجموع في مدخول الفاء. ويمكن الالتفات إلى النتيجة الإجماليّة بأحد الأشكال: ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 92 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 90 ـــــــــــــــــــــــــــــ وظاهر كلام الراغب أنه موضوعٌ بوضعين: للغلبة وللتذليل. إلّا أنَّه يرجّح أن لا يكون كذلك، بل باعتبار ملازمة أحدهما للآخر، وهذا ملحوظٌ في كلّ الاستعمالات، كما هو ظاهرٌ. والغلبة هي الدلالة المطابقيّة، ولازمها تذليل الطرف الآخر. فيكون (لا تقهر) يعني: (لا تتغلّب عليه) بحيث يتذلّل، لا أنَّ دلالته المطابقيّة هي الذلّة، كما هو واضحٌ. وله دلالة التزاميّة أُخرى واضحةٌ أيضاً، وهي الانطباع النفسي للحزن والغضب. يقول العامّة: فلانٌ مقهورٌ أي: حزينٌ أو غضبانٌ. وعندئذٍ فيمكن أن تكون المداليل الثلاثة مقصودةً: الغلبة والذلّة والحزن. والأُولى هي المطابقة، وهي بمنزلة العلّة للمعنيين الآخرين، وقد نهى عنها، فيكون نهياً عن الثلاثة. والمراد التسلّط على اليتيم بالباطل وإيذائه، وهو شاملٌ لمعنى الولي وغيره. يبقى الكلام فقهيّاً في أنَّ النهي ظاهرٌ في التحريم، فهل نقول به هنا؟ والجواب عنه من وجهين: الأوّل: أنَّ القهر الذي يلازم الحرام حرامٌ، والذي يلازم المكروه مكروهٌ، وليس فيه مباحٌ؛ لمنافاته مع النهي، فهو يتناسب مع مطلق المرجوحيّة. الثاني: أنَّه واقعٌ في سياقٍ واحد مع المستحبّات، فلا يحتمل وجوب الباقي، فيلزم حمله على الاستحباب. مضافاً الى الإجماع والضرورة على عدم الوجوب. وأمّا الجمع بين المضمونين فلم يقل به أحدٌ، مضافاً إلى عدم إمكان تطبيقه. ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 91 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 89 ـــــــــــــــــــــــــــــ بمغفرته لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر. أقول: قوله: (أعال من بنات الواو) فيه عدّة أجوبةٍ: الأوّل: أنَّه يائي لا واوي، ولذا يُقال: عيلة وعايلة، والواوي من التعويل، وهو مادّةٌ أُخرى. الثاني: أنَّه لو سلّمنا بذلك لوحظ أنَّ في اسم الفاعل لا يظهر كونه واويّاً أو يائيّاً (عائلًا)، بل كلاهما محتملٌ. الثالث: أنَّه لو اعتذر بكونه رباعيّاً لكان أحجى؛ لأنَّه أعال فهو معيلٌ، ولكنه لم يذكر ذلك، وإن كان من استعمال الثلاثي في الرباعي ولو مجازاً. وعلى أيّ حال فالمقصود الفقر: إمّا بالدلالة المطابقيّة وإمّا بالدلالة الالتزاميّة؛ لأنَّ لازم كثرة العائلة الفقر عندما يكون الدخل غير مناسبٍ مع العدد. ويمكن أن يكون مَن عال عمّا في اليد، فيكون تعبيراً عن الحيرة في المعيشة، فأغناه الله تعالى. **** قوله تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ: قال الراغب: القهر الغلبة والتذليل معاً. ويستعمل في كلّ واحد منهما. قال: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ‏ وقال: وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ‏. فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ أي: لا تُذلل. وأقهره سلّط عليه من يقهره‏. ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 90 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 88 ـــــــــــــــــــــــــــــ بكسبك ومال أهل بيتك (خديجة رضي الله عنها). وقال في (المفردات) في مادّة عيل: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أي: فقراً. يُقال: عال الرجل إذا افتقر. يعيل عيلة فهو عائلٌ. وأمّا أعال إذا كثر عياله فمن بنات الواو. وقوله: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى‏ أي: أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغنى الأكبر. وقال في (المفردات) في مادّة عول: العول يُقال فيما يُهلك، والعول يقال فيما يُثقل ... والتعويل الاعتماد على الغير فيما يثقل، ومنه العول وهو ما يثقل من المصيبة، فيقال: ويله وعوله. ومنه العيال الواحد (عيل) لما فيه من الثقل. وعاله تحمّل ثقل مؤنته. ومنه قوله (ع):) ابدأ بنفسك ثُمَّ بمَن تعول‏). وأعال إذا كثر عياله‏. أقول: فتكون في معنى العائل أُطروحاتٍ عديدةً كلّها تعود الى معنى الفقر الذي هو في قبال الغنى قال (ع): (الغنى غنى النفس‏). وقيل: (ما عال من اقتصد). وقيل: المراد: ووجدك فقيراً إلى رحمة الله وعفوه، فأغناك‏ ـــــــــــــــــــــــــــــ منة المنان في الدفاع عن القرآن، ج‏2، ص: 89 #السيد_الشهيد_محمد_الصدر ـــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_ #تابع.. 👇🏻

1/https://t.me/Alsadr1986 2/https://t.me/Alsadr1987 3/https://t.me/Alsadr1988 4/https://t.me/Alsadr1989 5/https://t.me/Alsadr1990 6/https://t.me/Alsadr1991 7/https://t.me/Alsadr1992 8/https://t.me/Alsadr1993 9/https://t.me/Alsadr1994 10/https://t.me/Alsadr1995 11/https://t.me/Alsadr1996 12/https://t.me/Alsadr1997 13/https://t.me/Alsadr1998 14/https://t.me/Alsadr1999 15/https://t.me/Alsadr2000 16/https://t.me/Alsadr2001 17/https://t.me/Alsadr2002 18/https://t.me/Alsadr2003 19/https://t.me/Alsadr2005 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_