Ожерелья ханбалитских убеждений

Якъуб ад-Давракъи сказал: «Я спросил Абу 'Абдилляха (Имама Ахмада) о человеке, который присутствует в мечети в день 'Арафа для коллективной мольбы. На что он ответил: "Нет проблем в том, чтобы он посетил мечеть и принял участие в мольбе мусульман, ибо так поступал ибн 'Аббас в Басре, так что нет проблем в том, чтобы человек посетил мечеть и принял участие в коллективной мольбе мусульман, и возможно Аллах его помилует - это только ду'а и ничего больше"». см. «Табакъату-ль-Ханабиля» #фикх

Фудейль ибн 'Ияд увидел как люди прославляют Аллаха и плачут в день 'Арафа, и сказал:

"Как считаете, если бы эти люди подошли к какому-нибудь человеку и попросили у него дешёвой монетки, он бы отверг их?" Ему ответили: "Нет", тогда Фудейль сказал: "Клянусь Аллахом, для Всемогущего и Великого Аллаха прощать грехи ещё легче, чем этому человеку подать монетку".

— ("Минхаджуль-касидин", ибнуль-Джаузи)

Сказал Абу Ахмад ибн 'Ади:

"Рассказала мне группа шейхов, что когда Мухаммад ибн Исма'иль (т.е. имам аль-Бухари) прибыл в Нейсабур, люди начали собираться вокруг него. Некоторые шейхи Нейсабура, увидев как люди его встретили и стали собираться вокруг него, начали ему завидовать. Они сказали сторонникам хадиса (асхабуль-хадис): "Мухаммад ибн Исма'иль говорит, что произношение Корана сотворено, проверьте его во время урока". И когда люди собирались на урок аль-Бухари, один человек встал и спросил: "О, Абу 'Абдуллах, что ты скажешь о произношении Корана: он сотворен или нет?" Аль-Бухари отвернулся от него и не ответил. Тот человек сказал: "О, Абу 'Абдуллах..." и повторил свой вопрос. Аль-Бухари снова отвернулся от него. Когда тот повторил в третий раз, аль-Бухари повернулся и ответил: "Коран – нестворенные Слова Аллаха, деяния же людей сотворены, а экзаменация людей (по их убеждениям) – нововведение (бид'а)". Тот человек стал кричать, начали шуметь и остальные люди, и покинули его, а аль-Бухари остался в своём доме".

— ("Сияр а'лям ан-нубаля", аз-Захаби)

Здесь опровергли мою цитату о ханбалитском мазхабе. Выражаю искреннюю благодарность этому брату! И радует, что есть братья, способные без оскорблений и перехода на личности дать объективную оценку и научное опровержение. Я восхищен!

До Ибн Кудамы ханбалитский мазхаб был ответвлением шафиитского мазхаба.

Сказал шейх Такъиюддин ибн Теймия:

"Что касается чтение Корана, милостыни и других благих дел, то нет разногласия между учёными ахлю-ссунна уаль-джама'а в том, что награда (переданная) за имущественные формы поклонения достигают (мёртвых), как садака и освобождение невольников, также как достигают их (награда за) мольбы за них, просьбы о прощении, заупокойные молитвы (джаназа) за них и дуа за них возле их могил. Но учёные разногласят касательно достижения мёртвого (награды) телесных видов поклонения, как пост, намаз и чтение Корана, и правильное мнение состоит в том, что награда (переданная) за всё это достигает умершего. И установлено в двух "Сахихах" от Пророка, что он сказал: "Кто умер, а на нём остался долг поста, пусть постится за него родственник", также установлено, что он велел женщине, у которой умерла мать, имея в долгах пост, чтобы она постилась за неё, и пришло в Муснаде от Пророка, что он сказал 'Амру ибнуль-'Асу: "Если бы твой отец принял Ислам, и ты раздал за него милостыню, или постился, или освободил от его имени раба, то это принесло бы ему пользу". Это мазхаб Ахмада, Абу Ханифы и группы соратников Малика и Шафи'и. А что касается аргументации некоторых словами Всевышнего Аллаха: "Человек получит только то, к чему он стремился" (53: 39), то будет отвечено: установлено многочисленными достоверными хадисами и единогласным мнением Уммы, что за мёртвого совершают намаз, делают дуа и просят для него прощения, а это всё труд других людей. И установлено то, что было упомянуто выше: что он получает пользу от милостыни и освобождения невольников, а это также является трудом других людей. И ответ оппонентов касательно тех видов поклонения, где есть единогласие, будь ответом им же в тех вопросах, где есть они разногласят. Учёные по-разному отвечали на их возражения, однако, наиболее точным ответом будет то, что Всевышний Аллах не сказал: "Поистине, человеку принесёт пользу лишь то, к чему он сам приложил усилия", но сказал: "Человек получит только то, к чему он стремился", т.е. он заслуживает только то, к чему сам приложил усилия, и не может претендовать на большее. Что же касается чужого труда, то он принадлежит тому, кто его совершил, подобно тому, как человек владеет лишь своим имуществом и приносит пользу лишь себе, так же и имущество другого человека и польза от неё принадлежит лишь ему. Однако, если другой человек решит пожертвовать своё имущество тебе – это допустимо, так же и тут, если другой человек решит передать ему свой труд, то Аллах окажет ему пользу этим так же, как оказывает посредством дуа за него и милостыней от его имени. И мёртвый получает пользу от всего, что доходит до него каждого мусульманина, неважно родственник он ему или нет, подобно тому, как он получает пользу от намаза (джаназа) молящихся за него и их дуа возле его могилы".

— (Фатауа, 24/366)

Рукопись «Хашия 'аля шархи-ль-Мунтаха» Имама ибн Файруза аль-Ханбали, написанная его рукой, а точнее то, что от нее осталось – это один из многочисленных примеров бесценной утраты книг Ханбалитского мазхаба. Причиной этому служит ненадлежащее внимание к таким книгам у их современников, а так же у тех, кто имел доступ к подобным книгам и не проявил к ним должного внимания сам и не дал этого сделать остальным сделать. И не остается нам ничего, кроме как процитировать слова, которые во сне услышал Имам аль-Загъуни аль-Ханбали:

Уменьшилось число наших помощников, а сторонники наши и вовсе уже мертвы!

#разное

"Что касается того, кто намеревался убить Муавию, а это Барк, то он напал на него, когда тот выходил на утреннюю молитву этого же дня (когда напали на 'Али). Он ударил его (Муавию) мечом, по другой версии отправленным кинжалом, и удар пришёлся в бедро, ранив его ягодицу. Хариджита схватили и казнили, но он говорил Муавие: "Отпусти меня, ведь сообщу тебе радостную весть". Муавия спросил: "Что же это за весть?" На что тот ответил: "Поистине, мой брат убил этой ночью 'Али ибн Абу Талиба", Муавия сказал: "Возможно у него не получилось", тот сказал: "Напротив! Ведь с ним нет охраны", и Муавия приказал его казнить. Пришёл врач и сказал: "В твоей ране яд. Либо я прижгу её, либо я дам тебе напиток, который избавит от яда, но он сделает тебя бесплодным". Муавия ответил: "Что касается огня, то я не вынесу его, а что касается бесплодия, то в (сыновьях) Язиде и 'Абдуллахе услада моих очей". Он дал ему напиток, и Муавия избавился от боли и раны, и стал бесплодным, и таким образом спасся, да будет доволен им Аллах. С тех пор была установлена максура (огражденная место в мечети, для совершения молитвы правителем) в соборной мечети, и установлена вокруг охрана, на время земного поклона. И первым, кто это установил был Муавия, из-за этого события. А что касается того, кто хотел убить 'Амра ибнуль-'Аса, а это был 'Амр ибн Бакр, то он подстерегал его при выходе на намаз, и совпало так, что 'Амра ибнуль-'Аса в ту ночь схватила сильная боль в животе, и на коллективный молитву вышел только замещающий его человек, а им был Хариджата ибн Абу Хабиба, из бану 'Амир ибн Люай, который командовал полицией 'Амра ибнуль-'Аса. Хариджит напал на него и убил, думая, что это 'Амр ибнуль-'Ас. Когда его схватили, он сказал: "Я желал 'Амра, но Аллах пожелал Хариджату", и это выражение стало поговоркой. Затем его казнили, да обезобразит его Аллах. По другой версии это сказал 'Амр ибнуль-'Ас, когда к нему привели хариджита и он спросил: "Что это?", ему сказали: "Он убил твоего заместителя Хариджату". Хариджит сказал: "Клянусь Аллахом, лишь тебя я желал убить!" На что 'Амр ответил: "Ты желал меня, но Аллах пожелал Хариджату", затем он велел покончить с ним, и ему отрубили голову".

— ("аль-Бидая уа-Ннихая", ибн Касир)