Денис Жигалов

ФИЛИПП ЖЕЖЕР. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ, ВЫХОДЯЩАЯ ЗА РАМКИ ПРОСТРАНСТВА ПОТЕНЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ПАЦИЕНТА, МОЖЕТ ЯВИТЬСЯ ПРИЧИНОЙ ПСИХОЗА.   "Когда пациент отказывается от своей защиты путем диссоциации, истинное Self может явно общаться с аналитиком посредством языка (речи).   Но краткая, неожиданная интерпретация, выходящая за рамки пространства потенциального развития, может нарушить доспехи/защитные структуры характера, вторгнуться в предсознание и спровоцировать «реактивный опыт», а если она не будет отклонена - достичь спокойного и молчаливого ядра.   Посягательство на центральное ядро Я, по Винникотту, является причиной психоза." Филипп Жежер. "Нарушение кадра, интерпретация неудач аналитика и соматизации."

«За нарциссическими структурами всегда нужно искать Эдипову структуру» Прямо сейчас Надя Бужор в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.

«Ревность всё ещё сохраняет связь, пусть и хрупкую, с объектом и жизнью. Зависть же напрямую связана со смертью и деструктивностью.» Надя Бужор сегодня (11:00 -14:00) в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах будет нам рассказывать о динамике между нарциссизмом - хранителем жизни и деструктивным нарциссизмом/нарциссизмом смерти.

ЭВЕЛИН КЕСТЕМБЕРГ. РАЗЛИЧИЯ ПЕРЕНОСА И ФЕТИШИЗМА. РОЛЬ ИМАГО(БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО ОБРАЗА/ПРЕДСТАВЛЕНИЯ).   Фетишизм  противопоставляется интроекции. Иначе говоря, интроекция – это способность «превратить большую часть внешнего мира в объект бессознательного фантазирования» (Шандор Ференци «Интроекция и перенос»).   Понятно, что, прежде всего, мы интроецируем внутри своей психики первичные объекты: так внешний объект превращается в бессознательное представление об объекте (интроект, образ, имаго).   Функция же фетиша заключается в том, что внешний объект обеспечивает сохранность внутреннего объекта либо полностью  его замещает.   Именно поэтому холодный психоз предполагает такое выстраивание отношений между пациентом и аналитиком, в котором не предполагается перенос.   Такая форма инвестиции пациентом аналитика  является  результатом повторения   жизненной истории пациента, но не включает  в себя перемещение имаго  с пациента на аналитика, а следовательно это не является переносом.   Далее, Эвелин Кестемберг дает важные условия понимания  сформированности имаго (бессознательное представление об объекте).   Хорошо сформированное имаго – это  плод  проработанных объектных отношений, где: (1) внешние объекты сначала интерниоризированы и (2) лишь затем проецированы на аналитика.   Иными словами,  в результате  достаточно хорошо сформированного имаго пациент  является носителем идентификаций, которые развиваются на основе дифференцированного и сексуализированного имаго (внутри психики есть разница полов и поколений и  бессознательные образы  папы и мамы  отделены друг от друга и являются разными).   В  случае же когда фетиш становится необходим для того, чтобы  внешний объект  обеспечивал сохранность внутреннего объекта либо полностью  его замещал,  речь идет о едином сексуально недифференцированном  архаическом имаго, который включает  в какой-то степени и нарциссические инвестиции пациента, слабо отделенные от него самого.   То есть здесь Эвелин Кестемберг  обращает наше внимание, что архаическое имаго является неким бессознательным «франкенштейном», состоящим из «лоскутов» представлений о внешнем  объекте «сшитым» спредставлениями пациента о самом себе (нарциссические инвестиции пациента).   Именно  поэтому, Эвелин Кестемберг предполагает, что в данном случае мы  можем говорить что имаго недостаточно организовано в качестве  внутреннего  объекта.   Эвелин Кестемберг «Фетишистское отношение к объекту (некоторые замечания)».

ЭВЕЛИН КЕСТЕМБЕРГ. ФЕТИШИТЗМ-ЭТО ОСОБЫЙ СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ВНЕШНИМ МИРОМ.   Завтра в Институте Психоанализа на Чистых прудах доктор Василисс Капсамбелис будет  подробно исследовать один из фундаментальных текстов французского психоанализа -  работу Эвелин Кестемберг «Фетишистское отношение к объекту (некоторые замечания)».   Привожу некоторые идеи из этой работы, которые особо меня впечатлили:   Гамма проявлений фетишизма весьма широка. Никто из нас не может считать себя  совершенно свободным от фетишизма!   Фетишизм присутствует в жизни каждого человека.  Большее или меньшее место фетишизма  в жизни каждого человека зависит  от индивидуальных особенностей человека и является своеобразным показателем качества психической  организации человека.   Наглядно это можно обнаружить в выборе человеком определенного предмета (амулета), с которым никогда не расстаются. Этот предмет становится:   носителем объектного либидо  (к нему испытывают  любовь и привязанность) + гарантом нарциссической непрерывности субъекта  (защищает от несчастий и смерти).   Фетишизм  также обнаруживается в работе  скорби (горя). Вещи, принадлежащие усопшим,  начинают приобретать особое значение для  скорбящих людей.   Эти вещи (по сути становящиеся фетишами) призваны  остановить нарциссическое и либидинальное кровотечение скорбящих от потери  любимого человека и утраты какой-то части самого себя, связанной со смертью близкого.   Своеобразное проявление фетишизма обнаруживается в аналитических отношениях, когда пациенты начинают придавать своему аналитику ценность гаранта собственного нарциссизма.   Пациентам иногда достаточно просто удостовериться всего лишь в присутствии аналитика, чтобы «подстраховать» своё собственное существование.     В психотических  организациях стремление к проверке  присутствия аналитика  становится необходимым для выживания пациента и выходит на первый план в его взаимоотношениях с аналитиком.  

КАК ПРОРАБАТЫВАЮТСЯ ОБРАЗЫ РОДИТЕЛЬСКИХ (ПЕРВИЧНЫХ) ОБЪЕКТОВ В АНАЛИЗЕ? Ответ очень прост и я его попутно обнаружил в статье Эвелин Кестемберг «Фетишистское отношение к объекту (некоторые замечания»):

«…концепция переноса включает в себя перемещения имаго…»

[то есть внутрипсихических представлений первичных объектов пациентов на фигуру аналитика]. Таким образом, можно сделать следующий вывод: трансформация имаго первичных объектов (прежд всего, конечно,родительских образов) возможна при наличии следующих условий: 1)через работу переноса; 2)возможность аналитика принять «на себя»/внутрь себя эти имаго пациента и позволить (бессознательно и сознательно не препятствовать) развиваться процессу переноса; 3)психическая способность аналитика к проработке и трансформации этих имаго/представлений (на стороне жизни, а не на стороне деструктивности и развязывания влечений жизни и смерти).

Надя Бужор на своем первом семинаре из цикла «Динамика между нарциссизмом-хранителем жизни и деструктивным нарциссизмом/нарциссизмом смерти» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых прудах напомнила нам слова Биона, согласно которому «иметь идею, формулировать гипотезу - не означает мыслить».

ДЕНИ РИБАС. ВОЗМОЖНО ЛИ ДАТЬ  ДРУГОМУ ТО, ЧЕГО ТЫ САМ БЫЛ ЛИШЕН?   Часто ли мы достаточно хорошо понимаем  устойчивое выражение «лучшее – враг хорошего»? Или выражение «причинять добро»? Или «благими намерениями вымощена дорога в ад»?   Дени Рибас на одном из семинаров в Институте  Психологии и Психоанализа на Чистых прудах  обратил внимание,  что иногда психоаналитик хочет предоставить/дать пациентам то, чего он сам был лишён или не получил от своего аналитика в своём собственном анализе.   Проблема заключается в следующем: не всегда очевидно, что мы можем дать то, чего у нас самих не было.   Именно по этой причине важна четкость кадра в психоанализе. Это позволяет преодолеть  определенные аспекты в анализе,  связанные с личностью самого аналитика.

Одно из основополагающих правил аналитика/терапевта в психоаналитическом процессе в изречении Публия Сира: Мне часто приходилось раскаиваться в своих словах, но ни разу я не пожалел о том, что промолчал. Публий Сир

Одно из основополагающих правил аналитика/терапевта в психоаналитическом процессе.