بازسازی گفتمان دینی
رفتن به کانال در Telegram
@Behrouz_Moradi44 دکتر بهروز مرادی؛ فارغالتحصیل جامعهشناسی دين و فرهنگ از دانشگاههای هلند، قرآنپژوه، نویسنده، دینپژوه، شاعر، مترجم، پژوهشگر اجتماعی و مطالعات شهری
نمایش بیشتر2 494
مشترکین
+224 ساعت
+87 روز
+1630 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+40
در 2 کانالها
ژوئن '26
+85
در 2 کانالها
Get PRO
مه '26
+14
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+10
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+11
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+94
در 12 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+34
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+40
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+55
در 10 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+45
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+19
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '25
+47
در 7 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+30
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+36
در 3 کانالها
Get PRO
مه '25
+42
در 6 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+26
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+44
در 6 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+45
در 6 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+62
در 3 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+57
در 2 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+45
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+66
در 10 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+61
در 9 کانالها
Get PRO
اوت '24
+409
در 12 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+61
در 6 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+73
در 10 کانالها
Get PRO
مه '24
+66
در 11 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+87
در 8 کانالها
Get PRO
مارس '24
+151
در 10 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+46
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+106
در 13 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+65
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+73
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+54
در 7 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+34
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+62
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+195
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+65
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+39
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+118
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+59
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+99
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+78
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+232
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+38
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+64
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+84
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+63
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+123
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+77
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+90
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+61
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+85
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+69
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+93
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+105
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+128
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+122
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+153
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+27
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+20
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+46
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+50
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+54
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+59
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+756
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 25 ژوئیه | 0 | |||
| 24 ژوئیه | +3 | |||
| 23 ژوئیه | +4 | |||
| 22 ژوئیه | +1 | |||
| 21 ژوئیه | +1 | |||
| 20 ژوئیه | +2 | |||
| 19 ژوئیه | +2 | |||
| 18 ژوئیه | +3 | |||
| 17 ژوئیه | 0 | |||
| 16 ژوئیه | +1 | |||
| 15 ژوئیه | +1 | |||
| 14 ژوئیه | 0 | |||
| 13 ژوئیه | 0 | |||
| 12 ژوئیه | +1 | |||
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | +5 | |||
| 09 ژوئیه | +2 | |||
| 08 ژوئیه | +3 | |||
| 07 ژوئیه | +2 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | +2 | |||
| 04 ژوئیه | +4 | |||
| 03 ژوئیه | +1 | |||
| 02 ژوئیه | +1 | |||
| 01 ژوئیه | +1 |
پستهای کانال
| 2 | ۵۶. عقل و صلح و تواضع (حکمت۶)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2551
۵٧. محکمات و متشابهات در احادیث (حکمت١٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2564
۵٨. بینایی، شنوایی و هدایتپذیری (حکمت١۵٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2600
۵٩. رضا به کار بد، مشارکت در بدیست. (حکمت١۵۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2615
۶٠. پرهیز از اطاعت گنهآلود (حکمت١۶۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2662
۶١. مردمآزاری فرومایگان (حکمت١٩٩)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2703
۶٢. شناخت خطاها با استقبال از نظرها (حکمت١٧٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2730 | 294 |
| 3 | بهروز مرادی:
فهرست گفتارهای نهجالبلاغه ارائهشده توسط بهروز مرادی، با لینکهای مربوطه:
١. نظام استبدادی یا نظام شورایی (حکمت ١۶١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1634
٢. نزدیکترین افراد به پیامبران (حکمت ٩۶)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1649
٣. فقر؛ مرگ بزرگتر (حکمت ١۶٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1669
۴. سه گروه ظالم (حکمت ٣۵٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1684
۵. دشمنترین مخلوقات نزد خدا (خطبهی ١٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1700
۶. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1708
٧. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1721
٨. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1740
٩. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1756
١٠. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1770
١١. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(۶)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1783
١٢. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1793
١٣. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(٨)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1808
١۴. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(٩)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1819
١۵. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1863
١۶. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1872
١٧. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1886
١٨. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1896
١٩. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1906
٢٠. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1917
٢١. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١۶)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1953
٢٢. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1968
٢٣. عهدنامهی حضرتعلیع به مالک اشتر(١٨)
https://t.me/drBehrouzMoradi/1983
٢۴. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(١٩)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2004
٢۵. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2017
٢۶. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2034
٢٧. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2051
٢٨. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2061
٢٩. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2071
٣٠. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2089
٣١. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢۶)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2101
٣٢. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2126
٣٣. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٨)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2139
٣۴. عهدنامهی حضرت علیع به مالک اشتر(٢٩)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2157
٣۵. عهدنامهی حضرتعلیع به مالکاشتر(٣٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2167
٣۶.جمعبندی عهدنامهی امامعلیع به مالکاشتر
https://t.me/drBehrouzMoradi/2184
٣٧. کفارهی گناهان بزرگ (حکمت ٢۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2204
٣٨. هشت سفارش اساسی (حکمت ٣٨)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2228
٣٩. ثروت و فقر و میراث و پشتوانه (حکمت ۵۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2252
۴٠. کمال عقل، سخن را کوتاه کند. (حکمت ٧١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2266
۴١. پنج توصیهی حکیمانه (حکمت ٨٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2288
۴٢. اوصیکما بتقوالله و نظم امرکم (نامهی ۴٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2310
۴٣. ارزش آدمی (حکمت ٨١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2322
۴۴. قضا و قدر (حکمت ٧٨)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2350
۴۵. نگفتنِ نمیدانم (حکمت ٨۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2381
۴۶. پایینترین و بالاترین سطح علم (حکمت ٩٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2393
۴٧. خیر چیست؟ (حکمت ٩۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2410
۴٨. عالِمِ جاهل (حکمت ١٠٧)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2444
۴٩. سه شرط وفاداری به خدا (حکمت ١١٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2453
۵٠. در بحران چنین کن (حکمت ١)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2468
۵١. قضاوت دیگران نسبت به خود (حکمت ١٠)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2475
۵٢.اصالت بهعملکرد است ونهبهنَسَب (حکمت٢٣)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2487
۵٣. از تحقیر خویش بپرهیز (حکمت٢)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2504
۵۴. پرهیز از ملامت فریبخوردگان (حکمت١۵)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2521
۵۵. مردم خفته (حکمت۶۴)
https://t.me/drBehrouzMoradi/2540 | 264 |
| 4 | نهجالبلاغه ۶٢.m4a | 246 |
| 5 | «شیاد بهخاطر شاندل؟»
🖍بهروز مرادی
دستکم دوبار دیدگاههای علی شریعتی را نقد کردهام، یکبار امّت و امامتش را و یکبار نیز خوانشش از واقعهی کربلا را.
اما افترای ناجوانمردانه با نقد منصفانه متفاوت است. کسانی که آثار شریعتی را با دقت و به تمامی خواندهاند، بهخوبی میتوانند دریابند که او شاندل را نساخت تا دانشجویان را بفریبد، بلکه شاندل را در گفتگوهای تنهایی به مثابهی یک شخصیت مفهومی خلق کرد تا از زبان او، غم تنهایی خود را بازگوید، حس وجودی خود را توصیف کند و درد دل خود را بهخاطرِ زیستن در میان انبوهی از نامردمان و نااهلان و نادانان و ناراستان و نافرهیختگان شرح دهد.
شاندل به زبان فرانسوی یعنی "شمع" (chandelle).
براستی چه اشکالی دارد که آدمی خود را به شمع تشبیه کند یا نام شمع را بر خود بنهد؟ شاندل همان شمع وجود او بود که در تاریکی و تنهایی میسوخت تا بیرون خودش را روشن کند و گرما ببخشد و راه بنماید، اگرچه به قیمت تمامشدن خودش باشد.
این یک صنعت ادبی و فلسفی متداول در میان اهل قلم است که خود را در نامی موجود یا مخلوق توصیف کنند. دیگرانی نیز بودهاند که خود را "مرغ طوفان" نامیدهاند یا "مرغ سحر" یا "سروی" که در سرمای زمستان پایدار میماند یا "کوهی" که تنهایی را تاب میآورد یا.... .
در این استعارهها فریبی نیست.
اما توهین و افترای موسی غنینژاد به علی شریعتی هم ناپاکی زبان غنینژاد را رسوا میسازد، هم جهل او را نسبت به سبک ادبی گفتمانی شریعتی برملا مینماید، هم پرده از نافرهیختگی شخصیت او برمیدارد و هم عیان میسازد که حبّوبغض تنها ویژگی افراد عوامِ فاقد مدرک دانشگاهی نیست.
ضمن اینکه اکنون که بازار طرفداری از نظام دیکتاتوری خودکامهی پهلوی گرم شده، تاختن به شریعتی که او را به صورت تکنفره مسبب اصلی انقلاب یافتهاند نیز بازار داغی پیدا نموده است.
این درحالیست که شریعتی؛ مخالف انقلاب زودرس و مخالف حکومت دینی و بانی و شارح دین منهای آخوند بود و پروژهی اصلی فکریاش نیز نه سیاسی بلکه؛ اصلاح فکر مذهبی و پرهیزدادن دینداران از خرافات به نام دین بود.
با اینحال او را اکنون بیش از هر کسی مورد تاختن قرار میدهند، چراکه تاختن غیرمنصفانه به او نه تنها هزینهای ندارد، بلکه این کار؛ دنبالهروی از فضای عوامزدهی خشونت روانی و فحاشی کلامیست که حبّوبغض در چنین فضایی؛ قضاوتها و فهمها را مختل میسازد، تاریخ معاصر را جعل میکند، دموکراسی را از گفتمان جامعه میرماند و فاشیسم را برجای آن مینشاند.
این دنبالهروی، شهرت چنین کسانی را در میان عوام نافرهیخته افزون میکند.
١ مرداد ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 802 |
| 6 | قرائت ترجمهی سورهی مؤمنون ٢٣.m4a | 338 |
| 7 | نهاد مدنی جوانان افغانستان | وبینار قرآن کریم و حریم خصوصی
نهاد مدنی جوانان افغانستان، بهصورت آنلاین وبینار علمی تخصصی «قرآن کریم و حریم خصوصی؛ جایگاه حقوق فردی در اسلام» را با ارائهٔ داکتر بهروز مرادی برگزار کرد. در این وبینار، جایگاه حریم خصوصی، حفظ اسرار، کرامت انسانی و حقوق فردی از دیدگاه قرآن کریم و آموزههای اسلامی مورد بررسی قرار گرفت.
Afghanistan Youth Civil Institution | The Holy Quran and Privacy Webinar
The Afghanistan Youth Civil Institution successfully held the specialized webinar online, titled "The Holy Quran and Privacy: The Status of Individual Rights in Islam," presented by Dr. Behrooz Moradi. The session explored privacy, protection of personal information, human dignity, and individual rights from the perspective of the Holy Quran and Islamic teachings.
د افغانستان د ځوانانو مدني بنسټ | د قرآن کریم او شخصي حریم ویبینار
د افغانستان د ځوانانو مدني بنسټ په آنلاین بڼه د «قرآن کریم او شخصي حریم؛ په اسلام کې د فردي حقونو ځای» تر سرلیک لاندې علمي ویبینار د ډاکټر بهروز مرادي په وړاندې کولو ترسره کړ. په دې ویبینار کې د قرآن کریم او اسلامي لارښوونو له مخې د شخصي حریم، د رازونو ساتنې، انساني کرامت او فردي حقونو په اړه مهم بحثونه وړاندې شول.
ویدیوی کامل این وبینار را میتوانید از طریق لینک زیر تماشا کنید:
https://youtu.be/O9xQOJnmItE?si=Jhix3ov02YRcPm5l
برای دریافت معلومات بیشتر، به وبسایت رسمی ما مراجعه کنید:
www.youthassembly.eu | 381 |
| 8 | نهاد مدنی جوانان افغانستان | وبینار قرآن کریم و حریم خصوصی
نهاد مدنی جوانان افغانستان، بهصورت آنلاین وبینار علمی تخصصی «قرآن کریم و حریم خصوصی؛ جایگاه حقوق فردی در اسلام» را با ارائهٔ داکتر بهروز مرادی برگزار کرد. در این وبینار، جایگاه حریم خصوصی، حفظ اسرار، کرامت انسانی و حقوق فردی از دیدگاه قرآن کریم و آموزههای اسلامی مورد بررسی قرار گرفت.
Afghanistan Youth Civil Institution | The Holy Quran and Privacy Webinar
The Afghanistan Youth Civil Institution successfully held the specialized webinar online, titled "The Holy Quran and Privacy: The Status of Individual Rights in Islam," presented by Dr. Behrooz Moradi. The session explored privacy, protection of personal information, human dignity, and individual rights from the perspective of the Holy Quran and Islamic teachings.
د افغانستان د ځوانانو مدني بنسټ | د قرآن کریم او شخصي حریم ویبینار
د افغانستان د ځوانانو مدني بنسټ په آنلاین بڼه د «قرآن کریم او شخصي حریم؛ په اسلام کې د فردي حقونو ځای» تر سرلیک لاندې علمي ویبینار د ډاکټر بهروز مرادي په وړاندې کولو ترسره کړ. په دې ویبینار کې د قرآن کریم او اسلامي لارښوونو له مخې د شخصي حریم، د رازونو ساتنې، انساني کرامت او فردي حقونو په اړه مهم بحثونه وړاندې شول.
ویدیوی کامل این وبینار را میتوانید از طریق لینک زیر تماشا کنید:
https://youtu.be/O9xQOJnmItE?si=Jhix3ov02YRcPm5l
برای دریافت معلومات بیشتر، به وبسایت رسمی ما مراجعه کنید:
www.youthassembly.eu | 1 |
| 9 | قرائت ترجمهی سورهی حج ٢٢.m4a | 411 |
| 10 | «دیالکتیک قرآنی»
🖍بهروز مرادی
دیالکتیک یک شیوهی تفکر است که بر اهمیت فرایندها، روابط تعاملی، پویایی روندها و تقابل تضادها تکیه میکند.
طبق دیالکتیکِ تعاملمحور؛ پدیدهها نه به صورت انتزاعی و منفک از بافتار اجتمایی(social context)، بلکه در تعامل پیوسته با محیط اجتماعی به صورت فرآیندی شکل میگیرند. قابل توجه است که مفهوم "تنزیل" در قرآن نیز به معنی نزول تدریجیست.
این بدین معنیست که متن قرآن، پدیدهای است که شکلگیری آن تابعی از قانونمندی دیالکتیک است. این منطقیست که متن علیرغم مقدسبودنش نمیتواند در خلاء و فارغ از مسائل محیطی پدید آید، بلکه عمدتاً در واکنش و پاسخگویی نسبت به مسائل و پرسشها و ابهامات جمعی تهیه میگردد و برآن است تا مسائلی را تببین یا حل و ابهاماتی را برطرف نماید یا پرسشهایی را پاسخ دهد و از این طریق؛ پیروانش را در بستر واقعیات زندگی بهراه صحیح هدایت نماید.
مواجههی دیالکتیکی با شناخت قرآن، درنظر گرفتن آن فرایندیست است که متن را در بافتار اجتماعی-فرهنگی خاصی پدید آورده است. کاربری که چنین نگرش دیالکتیکی نسبت به شکلگیری متن دارد، هرگاه به سراغ شناخت اجزای متن میرود، تأثیرات متقابل همهی آن عواملی را لحاظ میکند که در بستر زمان در فرایند پدیدآوردن آن متن ایفای نقش کردهاند. این همهجانبهنگری به مثابه چشمی وسیع عمل میکند که همهی عوامل دخیل در ساختهشدن متن را در شناخت و فهم متن میبیند و در فرآیند فهم متن، از جداسازی اجزای متن از کلیّت متن خودداری میورزد. این رویکرد به مبحث پویایی اجتماعی نیز راجع است که برخلاف ایستایی اجتماعی چنین مطرح میکند که پدیدههای اجتماعی نه بهیکباره، بلکه به صورت فرآیندگونه و به تدریج شکل میگیرند و در تحلیل و شناخت و فهم آنها، لازم است پویایی شکلگیری آنها و عوامل متعددی که نقش داشتهاند آنهم به صورت تعاملی لحاظ شوند.
بر این اساس؛ متن قرآن یک پدیدهی ساختهشده در بافتار اجتماعی خاص است و یعنی شکلگیری آن؛ نتیجهی تعاملات مخاطبین خاص و عام و نیز محصول کنش و واکنش پویای آن عواملِ مختلف نسبت به مسائل اجتماعی-فرهنگی و همچنین نتیجهی تعامل پویای آنان و جامعه با پیامبرش و نویسندهی متن (خداوند) میباشد.
روش دیالکتیک به کاربر قرآنی کمک میکند تا بداند یک آیه یا مجموعهای از آیات یا یک سوره چرا و در واکنش نسبت به کدام مسئلهی اجتماعی و برای پاسخگفتن به کدام پرسش فعال یا غیرفعال و برای حل کدام معضل یا معمای محیطی یا تاریخی نازل گردیده و هنگام نزول، چه تاثیری بر آن مسئلهی آیهطلب برجای نهاده و دستاورد و نتیجهی نزول از نظر اجتماعی چه بوده و وضعیت مخاطبان خاص و عام در پی نزول موردی آیه چه تغییری یافته است.
همهی اینها؛ شناخت جنبههای برسازندهی بافتار اجتماعی را برای شناخت محتوا و منظور و کارکرد آیاتِ نازلشده ضروری میسازد. این بافتار شامل جنبههای مختلف اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، روانشناختی، مردمشناختی، مالی، جنسیتی، قبیلهای، سیاسی و.... است.
در کنار اینها، نباید از نظر دور داشت که دانستن شأن نزول آیات در بسیار موارد یک عامل تعیینکننده در فهم منظور آیه و محتوا و افق نظر خداوند است. وحی در بسیاری موارد؛ راهحل یا راهکار یا توصیهی خداوند برپایهی همین ملاحظات بافتاری متنوع برای یک جامعهی دارای ظرفیت محدود تمدنی در چهارده قرن پیش است و آن راهکارها که گاه خود را در قالب احکام تعیین هویت میکنند، متناسب با ویژگیهای بافتاری جامعهی دریافتکنندهی وحی تنظیم گردیدهاند و بههمین خاطر آنها را نمیتوان به صورت کورکورانه به بافتارهای اجتماعی و شرایط زمانی دیگر تعمیم داد. احکام بُرد مکانی و اعتبار زمانیِ محدودی دارند و به مسائل اجتماعی یک جامعه یا گروه دینی خاص راجعاند و با تغییر مکان و زمان یا از اعتبار به کلی ساقط میشوند و یا نیازمند بهروزرسانی و نوشدن میگردند.
دیالکتیک به ما میآموزد که اگر موضوعی که موجب نزول آیهی خاصی گردیده دیگرگونه مینمود، راهکار یا راهحل یا توصیه یا تببین متفاوتی را طلب میکرد. این بدین معنیست که در آن صورت؛ آیهای متفاوت با محتوای احکامی یا توصیهای متفاوتی ارائه میگردید.
پس آیات دربرگیرندهی احکام و تبیینها و راهحلها و راهکارها و توصیهها و خوانشها و تلقیها در بافتار زمان و مکان محصور و درنتيجه اعتبار آنها محدود است و محتویات چنین آیاتی که به مناسبات جامعهی دریافتکنندهی وحی راجعاند را نمیتوان به سایر جوامع تعمیم داد، اگرچه جهتگیری انسانی و اجتماعی آنها همواره میتواند الهامبخش نوشدن و بهروزرسانی اصول و سبک زندگی باشد.
اما تعمیم بیقیدوشرط محتویات آن آیات به جامعه و زمانِ تمدنی دیگر همان کاریست که هم جامعه و مردم را تباه میسازد و هم خود آیات را.
٢٨ تیرماه ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 804 |
| 11 | قرائت ترجمهی سورهی انبیاء ٢١.m4a | 409 |
| 12 | «نواندیشی دینی»
🖍 بهروز مرادی
چند صباحیست که گروههای مختلف اجتماعی اعم از سنتگرایان، بنیادگرایان، بیگانهگرایان، دینناشناسان، بداندیشان، تاریکاندیشان، مدرکداران دارای پیشفرضهای نادرست راجع به قرآن، متعصبان غیردینی، متعصبان ضددین و.... از شکست پروژهی نواندیشی دینی سخن میگویند.
نویسندهی این مکتوب علیرغم پذیرش واردآمدن ضربات بسیار به پروژهی نواندیش دینی بویژه از سوی دینداران جاهل و دینورزان جاعل و جنایتکارانی که دین را ابزار مشروعیتبخشی به جنایتکاری نمودهاند، با این گزاره که نواندیشی دینی پروژهای به تمامی شکستخورده باشد، موافق نمیباشد.
بر این باورم که نواندیشی دینی که مراد دقیق آن؛ نواندیشی اسلامی است، دارای گرایشهای مختلفیست و از یک نظرگاه دارای دو بخش سلبی و اثباتی میباشد.
در بخش سلبی، این رویکرد بویژه بر آن است تا نفی کند که:
اسلام؛ دین جنگطلبی و تهاجم به کشورهای دیگر نیست،
اسلام؛ نافی و در نقطهی مقابل سایر ادیان نیست،
اسلام؛ مخالف توسعهی جامعه و رفاه و آسایش و برخورداری مردم نیست،
اسلام؛ تحمیل برداشتهای عقبماندهی خود به نام دین به دیگران نیست،
اسلام؛ ضربوشتم گرسنگان و بیپناهان و عدالتخواهان و آزادیطلبان نیست.
که اسلام؛ خشونتورزی و بیرحمی علیه جوانان و نوجوانان و کودکان نیست،
اسلام: چشم و گوش خود فروبستن بر روی واقعیات اجتماعی نیست.
اسلام: اجبارکردن انسان به اطاعت بیچونوچرای اوامر دیکتهکنندگان و نفی آزادی فردی و حقوق انسانی آنان و به انقیادکشاندن انسان نیست،
اسلام: تحمیل و اجبار و اکراه و اعمال زور نسبت به مردم برای مطیعِ محض ساختنِ آنها در حوزهی زیست فردی و جمعی نیست،
اسلام؛ حجاب اجباری نیست،
اسلام: سرکوب وحشیانهی مردم مستضعف نیست،
اسلام؛ استبداد به نام دین علیه مردم نیست،
اسلام؛ فقیر و محرومسازی یک ملّت و ضایعکردن حق طبیعی مردم برای داشتن یک زندگی معمولی نیست،
اسلام؛ تحقیر انسان نیست،
اسلام؛ بستن صدای مخالفان، دربندکردن حقخواهان و حذف فرهیختگان و طرد شایستگان از مسندها و برساختن یک نظام تکگویانه نیست.
اسلام؛ کشتنِ مردم شریف و نجیب که بهخاطرِ بیداد و ظلم و فقر و فساد و غارت و نابودکردن زندگیشان در خیابان فریاد میزنند، نیست،
اسلام؛ همان شریعت نیست،
وظيفهی پبامبر؛ تشکیل حکومت دینی و تحمیل دین یا شریعت به مردم یا مسلمانکردن مردم به زور نیست،
شریعتِ دین ثابت نیست،
اسلام بر روایات و سخنان مخدوش تاریخی استوار نیست،
اسلام همان تاریخ اعمال مسلمانان و برداشت آنها از قرآن و نوع عملکرد آنها نیست،
اسلام؛ همان افراطکاری و تعصبورزی و اذیتوآزار مردم به نام امربهمعروف و نهیازمنکر نیست،
خداوند اسلام نه در دنیا و نه در آخرت اهل پارتیبازی و تبعیض و اجحاف و بیعدالتی نیست،
اسلام؛ سالوس و دروغ و نیرنگ و فریب و مکر و خدعه و نادرستکاری و پلیدی و زشتکاری و فساد و نانجیبی و زورگویی و نفی آزادی انسان و رانتخواری و تقلب شرعی و بیاخلاقی و ساقطکردن حق زندگی طبیعی و بیداد و بیعدالتی و ستم و ظلم و تبعیض و استثمار و غارت مردم و تبدیل سرزمینی به دوزخی آتشین نیست.
٢٧ تیرماه ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 833 |
| 13 | «دیده نشو»
تکامل روحت در این است که دیده نشوی
که خاموشی بگزینی
و درونت را در خلوتی رازآلوده از بدیهایت بپیرایی و بپروری
و آینهی دلت را از زنگار پندار کمال صافی کنی
و نفْست را به آتش تزکیه جلا بدهی
و ذهنت را از نشخوارهای بیشکوه تخلیه کنی
و زبانت را از شرّ ابلیس دروغ نجات بدهی
و قلبت را به رنگینکمان مهر، رنگ خدا بزنی
و در سکوت خانهی خدا به رازها محرم شوی
و از برکات خاموشی درون، معجزهی دیدار با خدا را تجربه کنی
و از الهامهای رازگویانهی او شوریده و سرمست شوی.
بدان که از تلاش برای دیدهشدن دست نمیشویی مگر آنکه نفس پاکشدهات، وجودت را از تمنای تأییدشدن نجات بدهد
و زبانت را از مجیزگویی و از تقلای جلب توجه رهایی ببخشد
و بر گوشهایت غربالی بر مجیزشنوی و سدی بر بیهودگی برنشاند
و از چشمانت حجاب "من بهترم" را کنار بزند
تا درونت چنان روشن و وسیع شود که روانهای تاریک و تنگ را ببخشایی
تا عزت نفسی بیابی که تو را از تأیید دیگران بینیاز سازد
تا وجودی برخویشایستاده و مستقل از نظر موافقِ دیگران شوی
تا دست از رفتار نمایشی برداری
تا دیگر مخاطب تو تحسین دیگران نباشد
تا آنچنان شهد زندگی را بنوشی که حقیقتی بیابی و فرصت عمر خود را به تمامی وقف آن کنی.
این موضع مستقل و رها و آزادهبودن، رشد حداکثری تو را تضمین میکند
و تو را به مقامی به بر میکشد که درمییابی که تو را برای دیدهشدن نیافریدهاند
و بدنت را برای عرضه به چشمانِ سرگردان در اختیار تو قرار ندادهاند
و زبانت را برای گدایی توجه در دهانت ننهادهاند
و تو را برای کسب حداکثر لذّت نیافریدهاند
که تو را پس از غربالِ میلیونها احتمال، برای مدتی معلوم به مأموریتی مقدس به دنیا اعزام نمودهاند تا تو پروژهی خدا _که رشد حداکثری روحت و انتشار خوبیها در زمین است_ را تحقق ببخشی
که خدا در تو امید بسته است
تا روحت را به تکامل برسانی
و معنایی زیبا در خلوت خود بیابی که تو را به فراتر از دنیا به جلوت غیب بهبرکشد.
٢۶ تیرماه ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 537 |
| 14 | قرائت ترجمهی سورهی طه (٢٠).m4a | 527 |
| 15 | «هزینهی انتقام»
🖍بهروز مرادی
یکی از نمایندگان مجلس گفت که مردم باید با تحمل سختیها، هزینهی انتقام را بپردازند.
ایکاش ایشان دقیقاً روشن کند که سختیهای این انتقام چیست بهجز:
تورم ترسناک
و گرانیهای وحشتآور
و از دسترفتن شغل میلیونها ایرانی
و بحران معیشت خانوادههای آنها
و بمباران اطراف بیمارستان شهید بقایی اهواز
و قتلعام فرزندان ما در مدرسهی میناب
و کشتهشدن ورزشکاران در ورزشگاه لامرد
و سلطهی ناامنی و وحشت جنگ بر زندگی
و ازبین رفتن خانههای مسکونی مردم
و بمباران فرودگاهها و پلها و زیرساختهای برق و کارخانههای پتروشیمی و پالایشگاهها و کارخانههای تولیدی و مغازهها
و خوابیدن در زیر آوار ترس و دلهره
و افسردگی و نومیدی مردم از افق تاریک
و زندگیکردن در دوزخ؟
و البته ایکاش روشن کند نقش او در این میانه چیست که نه در جنگ شرکت میکند، نه انتقام میستاند و نه در سختیهای انتقام هزینه میدهد؟
٢۵ تیرماه ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 643 |
| 16 | وقاتلوهم حتی لا تکون فتنه ٢٣٠.m4a | 544 |
| 17 | «جنوب زخمی»
🖍بهروز مرادی
جنون جنگ، جنوب گرم را ویران میکند،
جنوب زیبا،
جنوب ثروتمند،
جنوب باصفا و دلگشا؛
همان جنوبی که دل مردمش آنچنان بزرگ است که مهمانان را بر سر مینهند،
همان جنوبی که حافظهی تمدن ایران است،
همان جنوبی که بلاگردان ایران است،
که فراموششده است،
که ویرانخواهانِ ایران، هوای او را ندارند و تنها رؤیای غارت ثروتش را در خواب میبینند،
همان جنوب مظلوم، بییاور، تنها که سپر بلایش میکنند تا برجهایشان در امان بمانند و رؤیای سلطه بر زندگی انسان را چابک نگاه دارند و شعارهایشان تازه باشد و میدان در استثمار آنها باقی بماند.
جنوب زخمیِ جنونِ جنگ!
قوی و شجاع و بااراده بمان و تاب بیاور که تاریخ را قویها و شجاعان بااراده رقم میزنند و بدخواهان ایرانزمین نابودشدنیاند.
٢۵ تیرماه ١۴٠۵
🌿@drBehrouzMoradi | 772 |
| 18 | قرائت ترجمهی سورهی مریم ١٩.m4a | 575 |
| 19 | با سلام و درود
پیش از هر کلام دیگری لازم میدانم از ادبیات کلامی برادرانه و لحن محترمانهی شما در نقد مکتوبتان تشکر کنم که آن را متأثر از فرهیختگی و دغدغهمندی جنابعالی دریافتم.
شوربختانه چنین است که بخش قابل توجهی از واکنشهایی که نسبت به آثار مکتوب تلگرامی خود دریافت میکنم، عبارتند از توهین و تهمت و تهدید و برچسب و فحاشی و هتک حرمت.
اما بعد:
در سالهای گذشته، مطالب متعددی در تقبیح عملکرد جنایتکارانهی رژیم انسانکش و ضد بشری اسراییل و همچنین در مخالفت با سیاستهای تروریستی و تجاوزگرانهی حاکمان آمریکایی در کشورهای مختلف و ازجمله در جنگهای اخیر علیه ایرانزمین در کانال تلگرامیام منتشر نمودهام که میتوان به آنها مراجعه نمود.
پس از نظر من، بهخاطر توسعهیافتگی کشورهای غربی از لحاظ تکنولوژیک و اقتصادی و سیاسی و اجتماعی و...، نمیتوان از جنایات آنها چشم پوشید.
همچنین طی سال گذشته حتی مطالبی در تقبیح اپوزیسیون ایرانی موافق با تجاوز نظامی به ایرانزمین نگاشتهام و آنها را شریک جرم جنایات علیه ایران و ایرانیان دانستهام. جرم آنها ازجمله این است که برای رسیدن به قدرت در ایران، حاضرند حتی ایران و ایرانیان نابود شوند.
اینکه قرآن میان جنگ تهاجمی و دفاعی تفاوت قائل است و اولی را نفی میکند و دومی را ارج مینهد، واقعیتی انکارناپذیر در متن آن و مورد تأیید بنده است.
از نظر بنده، شهید آن است که چنان به مقام ایمان به حق و راستی و نیکی رسیده که حاضر است جان خود را فدای پاسداشت آن حق و نیکی نماید. او خود شاهد این حضور و آگاه نسبت به آن است.
مجاهد فی سبیلالله نیز از نظر من آن کسیست که در راه پاسداشت حق و نیکی که حضرت خداوند از طریق پیامبرانش به بشریت ابلاغ نموده تلاش میکند، خواه کشته شود، خواه نشود. این تلاش ابعادی وسیع را دربرمیگیرد.
اما آنچه من در فرستهی خود نگاشتم، بررسی جامعهشناختی پیامدهای جنگ بود و تهاجمیبودن یا دفاعیبودن جنگ تفاوتی بنیادین در بروز این پیامدها ایجاد نمیکند، چراکه این پیامدها، تأثیرات اجتنابناپذیر جنگ است بر زندگی اجتماعی.
بررسی جامعهشناختی این پیامدها اقتضا میکند که هیچگونه سوگیری و قضاوتی در مشاهدهی آنها صورت نگیرد و محقق در تقریر آنها میبایست بیطرفی و مشاهدهگری و توصیفکنندگی را رعایت نماید. سعی من هم مراعات همین سنّت جامعهشناختی بوده است.
این بدین معنیست که جنگ اثر ویرانگر خود را در جامعه خواهد گذاشت و بههمین خاطر است که اسلام حداکثر تلاش خود را مبذول داشته تا مسلمانان از آن دوری گزینند و هرگاه دشمن پیشنهاد صلح داد، از آن استقبال کنند و به دعوت صلح پاسخ مثبت بدهند. صلح حدیبیه در زمان حضرت رسولص یک نمونه است که بدانیم قرآن، مسلمانان را به صلح با مشرکان قریش به نفع حفظ جان مسلمانان و جلوگیری از ویرانی زندگی و سامانهای نیک ترغیب نموده است.
بخش شرّ جنگ چنان برجسته و اجتنابناپذیر است که تا آنجا که ممکن است باید از آن دوری گزید. البته دفاع جانانه از کشور که مورد تجاوز آمریکا و اسراییل قرار گرفته، براستی ستودنی است، اما از یک سو این دفاعِ ستودنی نمیبایست باعث استقبال از ادامهی جنگ و مخالفت با مذاکره و نفی توافق با دشمن و کوبیدن بر طبل جنگ و تهاجم به صلحگرایانِ خیراندیش و دلسوز وطن بشود.
صداهای داخلیِ جنگطلب، ناخواسته هدف رژیم اسراییل در ویرانی ایران را پی میگیرند. چرا جنگطلبان در صداوسیما حرفهایی میزنند که بهانهی لازم را به دست دشمنان برای تجاوز به ایران میدهد؟
میتوان با دشمنان هم مذاکره و صلح کرد تا زندگی و جانها و زیرساختها باقی بمانند و زندگی میسر بشود.
از سوی دیگر؛ این جنگ دامنهدار براستی نیاز به آسیبشناسی دارد، امری که در فرهنگ حکمرانی ما متداول نیست و همین عدم آسیبشناسی و عدم تجدیدنظر در سیاستها و عدم انعطاف در مواضع رسمی به ایجاد و تداوم و ابقای بحرانها انجامیده و میانجامد.
چند سال پیش سیاست هستهای را امالمصائب کشور ایران خواندم، چراکه همهی مصیبتهای این کشور از گامنهادن در مسیر هستهایشدن آغاز شده و تداوم یافته. هزاران میلیارد دلار صرف برنامهی اتمی شده، اما تأسیسات مربوطه در چند دقيقه نیست و نابود شدهاند، درحالیکه چند دهه تحریم و درد و رنجی بسیار بابت همین برنامه به مردم و کشور تحمیل شده است. آن سرمایهگذاری اگر بهجای آن به سمت تولید انرژی پاک خورشیدی حرکت میکرد، الان ایبسا قطب تولید برق در منطقه و حتی جهان میبودیم و با دشمنان خود در حالت عدم تخاصم و زندگی بدون تحریم قرار داشتیم و به احتمال زیاد مردم میتوانستند از یک زندگی شرافتمندانه و باکیفیت برخوردار باشند.
جنگ هیچ مملکتی را آباد نمیکند و با تمام خرد میبایست از آن گریخت.
وقت آن است در سیاستی که بحرانزا بودنش محرز است، تجدیدنظر به عمل آید.
٢۴ تیر ١۴٠۵ | 553 |
| 20 | پاسخ بنده به نقد ایشان: | 461 |
