Muhammad Wora
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Ceci est une chaîne pour diffuser les cours du frère Muhammad Wora حفظه الله étudiant en Arabie Saoudite. Contact : mouhadd10@gmail.com
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Le grand savant Ibn bāz (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :
Les gens du faux n'œuvrent et ne deviennent actifs [dans la propagation de leurs égarements] que lors de la disparition de la science et de l'apparition de l'ignorance. Lorsque le champ [de la daʿwah] est libre et dépourvu des personnes qui disent : Allah a dit, le messager a dit, c'est à ce moment là qu'ils ont le courage d'affronter d'autres personnes, ils deviennent actifs dans la propagation de leurs faussetés à cause du manque de personnes qu'ils craignent parmi les gens de la vérité, de la foi et de la clairvoyance.
Source : Majmou؏ Al-fatāwã 4/59.
Traduction : Muḥammad Wora.
https://t.me/muhammadwora
📌 C'est pour cela que lorsque tu vois le faux de plus en plus répandu dans le milieu de la daʿwah d'une contrée, et que les gens du faux ont une force au point d'influencer beaucoup de personnes parmi même ceux qui se réclament de la sunnah, sache que cela est souvent dû à une faiblesse de la part des gens de la vérité, au manque de réfutations du faux ou encore une propagation de la vérité insuffisante. Cela fait partie des plus grandes causes de la propagation du faux.
Si les gens de la vérité sont très actifs dans la propagation de la vérité et la réfutation du faux, généralement les gens du faux se cacheront, ils propageront leurs faussetés en cachette ou essayeront simplement de faire croire qu'ils sont avec les gens de la vérité.
Les gens de la vérité ont avec eux les arguments nécessaires, la science nécessaire, mais s'ils ne sont pas très actifs dans la propagation de la vérité ainsi que dans la réfutation du faux, la vérité devient dès lors de plus en plus ignorée par les gens au point où le faux sera perçu par eux comme étant la vérité.
قال العلامة عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - :
وإنما يعمل أهل الباطل وينشطون عند اختفاء العلم وظهور الجهل، وخلو الميدان ممن يقول: قال الله وقال الرسول، فعند ذلك يستأسدون ضد غيرهم وينشطون في باطلهم، لعدم وجود من يخشونهم من أهل الحق والإيمان وأهل البصيرة.
المصدر: مجموع الفتاوى ٥٩/٤
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🎙- Réfutation des propos de ceux qui disent que l'exégèse d'Ibn ʿAbbass du verset 44 de la sourate 5 est spécifique aux dirigeants de Banî Oumayyah et ceux qui sont dans une même situation qu'eux.
🔲 Le fait que le dirigeant impose l'application d'une loi autre que celle d'Allah est-il de la grande mécréance ?
🔲 Lecture d'une parole très importante du cheikh Al-islām Ibn taymiyyah (qu'Allah lui fasse miséricorde).
🔲 Le fait qu'un dirigeant se soit réformé n'implique pas forcément la réforme du peuple, l'exemple de Najāchî est un bel exemple concernant ce fait.
🔲 Le dirigeant qui ignore qu'une loi ou un principe s'oppose à l'islam est-il mécréant ?
🔲 Attention aux coutumes qui font partie du chirk !
🔲 Le cas des parents qui n'acceptent pas les bons conseils de leurs enfants.
Extrait de l'audio n°2 intitulé : Éclaircissement et conseil...
https://t.me/muhammadwora
Durée ⏰ : 1h03mn23s ⏯⤵️
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🎙 🔲 Réfutation de l'ambiguïté :
Les textes mentionnant l'écoute et l'obéissance aux gouverneurs concernent uniquement les pays musulmans.
🔲 Nous suivons la preuve.
🔲 L'écoute et l'obéissance au Gouverneur musulman même s'il juge avec une loi autre que celle d'Allah.
🔲 Réfutation des propos de ceux qui disent que tous les textes qui concernent l'écoute et l'obéissance au gouverneur ont été inventés par les gouverneurs.
🔲 Réfutation des propos de ceux qui font la différence entre celui qui juge avec une loi autre que celle d'Allah dans une question ou deux ou plus et celui qui juge de manière générale avec une loi autre que celle d'Allah.
🔲 Réfutation de l'ambiguïté de ceux qui se basent sur le ḥadith du prophète ﷺ où il dit : "Et même si le pouvoir est donné à un esclave Abassin aux membres coupés, obéissez et écoutez-le tant qu'il vous dirige avec le livre d'Allah"
Extrait de l'audio n°1 intitulé : Éclaircissement et conseil...
https://t.me/muhammadwora
Durée ⏰ : 1h11mn17s ⏯⤵️
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📌 Parfois on traduit des paroles des savants ou on dit des choses et on vise un phénomène précis ou parfois on souhaite exhorter certaines personnes précises mais d'autres personnes se sentent visées ou pensent qu'on les vise alors que parfois on ne connaît même pas ces personnes ou encore si on les connaît on ne les calcule même pas comme on dit chez nous au Gabon, tellement on n'a même pas le temps de s'occuper d'eux, on a mieux à faire, et pour d'autres personnes, parfois on n'a même pas pensé à eux lors des rédactions.
Certains s'imaginent parfois des choses, font des liens qui n'ont rien à voir !
Il se peut que des gens aient les mêmes problèmes dans certaines questions. Cependant, il faut éviter de faire des liens sans preuves réelles.
Si l'exhortation te permet de te réformer alḥamdoulillahi, le cas contraire n'attribue pas des choses aux gens en te basant sur ton imagination dénuée de preuve.
Ne sois pas de ceux là qui ne voient pas plus loin que le bout de leur nez.
Le monde ne se limite pas aux problèmes que tu rencontres dans ton pays ou dans ta ville ou dans ton quartier ou encore dans ta vie.
📝 𝓜𝓾𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓭 𝓦𝓸𝓻𝓪.
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Soubḥānallah ! L'imām Al-boukhāri a vraiment subi une grande épreuve. Il a été opprimé au temps de l'imām Al-dhouhli au point où presque tous les gens de la sunnah connus l'ont délaissé. Il est mort dans cette situation. Cependant, il est resté patient et ferme sur la vérité, il ne s'est pas laissé tromper par le grand nombre. Après sa mort, Allah a élevé sa mention entre les gens de la sunnah, les savants l'ont défendu et lui ont donné raison. Et aujourd'hui l'imām Al-boukhāri est plus connu pour ses efforts, plus cité en bien, les gens profitent plus de lui que [de] l'imām Muḥammad Ibn yaḥya Al-dhouhli, même le commun des musulmans aujourd'hui connait l'existence d'un livre qui est appelé "ṣaḥiḥ Al-boukhāri". Est-ce-que l'imām Al-boukhāri savait que la situation devait être renversée après sa mort ?! Cette épreuve que l'imām Al-boukhāri a subie ne cesse de m'étonner !
Oui, Il se peut qu'un savant ne voit pas le secours par rapport à son épreuve durant son vivant.
En général, le véritable succès vient après les épreuves ! Parfois même après de dures épreuves !
Crains Allah, sois sincère et patiente du moment où tu es sur la vérité et sache que ton Seigneur n'est pas injuste ni inattentif à ce que font les injustes, mais dans tout ce qu'il fait, il y a une sagesse.
Soubḥānallah le Très Haut, Celui qui a au sujet de ses créatures des sagesses que l'homme ne peut atteindre par sa raison !
📝 𝓜𝓾𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓭 𝓦𝓸𝓻𝓪.
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N.B : Pour les francophones qui veulent savoir ce qui s'est passé entre l'imām Al-boukhāri et l'imām Muḥammad Ibn yaḥya Al-dhouhli et ceux qui l'ont suivi parmi les gens de science (qu'Allah leur fasse miséricorde), ils peuvent écouter l'audio n°18 des fondements de la sunnah intitulé "le Coran est la parole d'Allah, il n'est pas créé, l'épreuve de l'imām Al-boukhāri"
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J'avais expliqué dans un de mes cours que le cheikh Muḥammad Al-amîne Al-chanqîṭi (qu'Allah lui fasse miséricorde) fait partie des savants qui voient qu'il n'y a pas de sens figuré dans la langue arabe et c'est l'avis que nous avions soutenu dans l'explication de wāsiṭiyyah.
Dans son explication du livre du cheikh Ibn ʿOuthaymin "Les fondements de la science des fondements [de la jurisprudence]", le cheikh Soulayman Al-rouḥayli dit que le cheikh Muḥammad Al-amîn Al-chanqîṭi n'a pas parlé de l'infirmation du sens figuré dans la langue arabe, mais qu'il infirmait plutôt le sens figuré dans le Coran. [Voir l'image mentionnée ci-dessus]. Ainsi, le cheikh était entrain d'évoquer une objection par rapport aux propos du cheikh Ibn ʿOuthaymin qui se trouvent dans le livre. Cependant, il faut savoir que le cheikh Soulayman est revenu sur sa parole, après que certains étudiants lui ont fait savoir que le cheikh Muḥammad Al-amîne Al-chanqîṭi infirme clairement la présence du sens figuré dans la langue arabe. Après vérification, le cheikh est revenu sur sa parole. Vous trouvez la parole du cheikh dans son explication du livre du cheikh Ibn ʿOuthaymin cité supra, mais en version audio, l'audio n°10 à partir de [1h01min21s]. Pour ceux qui ont acheté ce livre, faites donc attention à ce point. D'où l'importance de ne pas se précipiter à nier par suivi aveugle d'un savant ce qui est pourtant confirmé.
C'est le cheikh ibn ʿOuthaymin qui avait bel et bien raison.
On retient de ce qui précède, qu'un savant peut infirmer une position d'un autre savant et être en erreur dans son infirmation. Ce qui compte ce sont les preuves. Si une position d'un savant est prouvée, l'infirmation d'un autre savant ou même celle de mille savants ne sera pas prise en compte.
On retient également que des étudiants en science peuvent montrer à un savant une chose qu'il ignore.
De même on retient qu'il convient de corriger l'erreur qu'on a commise en public publiquement, cela n'est pas un rabaissement.
📝 𝓜𝓾𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓭 𝓦𝓸𝓻𝓪.
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📋 Le véritable problème avec certains qui se disent salafi et qui prétendent avoir quitté ce qu'ils appellent "la secte des pseudos salafis" c'est qu'ils sont ignorants en réalité de la voie de nos salafs et de nos imāms, et souvent en voulant fuir l'exagération de certaines personnes qui se réclament de la salafiyyah ainsi que leur fanatisme envers certains savants, ils finissent par tomber dans un laxisme étonnant et dans une situation macabre, ce qui les conduit également à exécrer les salafis qui cheminent sur la voie droite, celle du juste milieu.
Alors que si ces gens prenaient de leur temps pour étudier et lire la biographie de nos salafs et de nos imams, de même les livres de l'éloge et de la critique, ce que des savants comme Al-dhahabi mentionnent concernant les comportements de nos salafs, les grandes fitan qui se sont produites au temps des salafs en commençant par celle qui s'est produite au temps des compagnons du Prophète ﷺ (qu'Allah les agrée), ils auraient compris par la permission d'Allah que ce sont eux qui n'ont pas compris le manhaj en réalité et que les salafis qui cheminent sur la voie du juste milieu et qu'ils qualifient de "pseudos salafis" sont ceux qui suivent vraiment la voie des salafs et qu'ils n'ont rien inventé tout compte fait.
De même, il faut que ces gens arrêtent de se baser sur le comportement de certains ignorants ou de certains qui se réclament de la salafiyyah mais qui ont une dureté qui n'a pas sa place dans la salafiyyah pour juger toute une catégorie de personnes.
Lorsqu'ils feront ces deux choses peut-être ils reviendront à la vérité.
La salafiyyah est claire comme l'eau de roche ! C'est la seule vraie voie, c'est l'islam authentique. Le véritable Salafi qui a vraiment appris ne se laisse pas tromper par le comportement de certains qui se réclament de la salafiyyah mais qui n'ont pas encore bien compris la salafiyyah. Il ne juge pas cette voie bénie en se basant sur leurs agissements mais il juge plutôt leurs agissements sur base de cette voie bénie de la même manière qu'il n'aimerait pas qu'un non-musulman juge l'islam à travers les comportements de certains musulmans ignorants mais plutôt qu'il juge ces musulmans en fonction des principes de l'islam.
📝 𝓜𝓾𝓱𝓪𝓶𝓶𝓪𝓭 𝓦𝓸𝓻𝓪.
22/02/1443 correspondant au 29/09/2021.
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🎙 Allah guide qui Il veut, il égare qui Il veut.
🔲 Être sur la bonne voie ne signifie pas qu'on ne peut plus s'égarer.
🔲 Les causes de la guidée.
Extrait du cours 42 sur les fondements de la Sunnah de l'imām Aḥmed par le frère Muḥammad Wora حفظه الله
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Durée ⏰ : 21mn09s ⏯⤵️
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🎙Y a-t-il une différence entre l'épreuve et le châtiment ?
Tout ce qui arrive au croyant comme malheur est un bien pour lui.
{Extrait du cours 5 sur l'explication des 4 règles du cheikh Rabee حفظه الله}.
Par le frère Muhammad WORA حفظه الله
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Durée ⏰ : 14mn36s ⏯⤵️
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D'après Abi Hourayra (qu'Allah l'agrée) :
« Un bédouin vint trouver le Prophète ﷺ et lui demanda : Ô messager d'Allah, indique-moi une œuvre dont la pratique me permettra d'entrer au Paradis. Le Prophète répondit : « Adore Allah ne lui donne aucun associé, accomplis la prière obligatoire, acquitte-toi de l'aumône obligatoire, et jeûne durant le mois de ramadan. » Le bédouin reprit alors : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, je n'ajouterai rien à cela ni n'en diminuerai !» Lorsqu'il s'en alla, le Prophète ﷺ dit : « Celui à qui il plairait de voir un homme du Paradis, qu'il regarde cet homme.»
Rapporté par Mouslim n° 14
قال مسلم: وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُول للهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، قَالَ: تَعْبُدُ اللهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتُؤَدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ»، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا شَيْئًا أَبَدًا، وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُ، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنَّ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا»
صحيح مسلم ١٤
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Qu'est-ce qui est meilleur ?
L'isolement ou le fait de se mélanger aux gens ? Et si on suppose que l'un est meilleur que l'autre, est-ce de manière absolue ou cela concerne des moments précis ?
Le cheikh Al-islām Ibn taymmiyyah (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :
La réalité est que le fait de se mélanger aux gens peut-être parfois obligatoire, parfois préférable. Parfois, il peut être recommandé à une même personne de s'isoler et parfois il peut lui être recommandé de se mélanger aux gens.
En somme, s'il y a dans le fait de se mélanger aux gens l'entraide dans le bien et la piété, alors il est recommandé de se mélanger aux gens. Si par contre il y a en cela l'entraide dans le péché et la transgression alors cela est interdit.
Se mélanger aux musulmans dans les adorations telles que les cinq prières, la joumʿa, les deux fêtes, la prière de l'éclipse, celle de la demande de pluie et ce qui est semblable à cela fait partie de ce qu'Allah et son messager ont ordonné, de même le fait de se mélanger aux musulmans pendant le ḥajj, lors du combat contre les mécréants et les khawārij, même si les imāms [avec qui nous faisons cela] sont des pervers, même s'il y a des pervers dans ces groupes.
De même le rassemblement qui permet au serviteur d'augmenter sa foi, soit en tirant profit de ce rassemblement soit en faisant profiter ceux qui y sont et des choses semblables à cela.
Ensuite, le serviteur doit forcément avoir un temps dans lequel il s'isole pour ses invocations, son dhikr, sa prière, pour sa réflexion, pour juger sa propre personne et reformer son cœur ainsi que pour des choses qui lui sont propres dont personne ne s'associe à lui. Il a besoin de s'isoler pour cela, soit dans sa demeure, comme disait Ṭāwoûss "quel bel ermitage de l'homme est sa demeure ! Il préserve sa vue et sa langue.
Soit [il s'isole] en dehors de sa demeure.
Choisir donc de se mélanger aux gens de manière absolue est une erreur, de même choisir l'isolement de manière absolue est une erreur. Quant à la mesure dont a besoin chaque individu pour l'un ou l'autre [l'isolement ou le fait de se mélanger aux gens], et ce qui lui convient le mieux dans chaque situation, ceci demande une revue proprement particulière comme expliqué précédemment.
Source : Majmouʿ Al-fatāwa 10/425.
Traduction : Muḥammad Wora.
https://t.me/muhammadwora
N.B : Les savants ont divergé concernant l'isolement et le fait de se mélanger aux gens. Lequel des deux est meilleur ?
L'avis qui regroupe les textes est celui mentionné par le cheikh Al-islām Ibn taymiyyah dans ce texte et Allah est le plus savant.
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قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فَحَقِيقَةُ الْأَمْرِ: أَنَّ "الْخُلْطَةَ" تَارَةً تَكُونُ وَاجِبَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً، وَالشَّخْصُ الْوَاحِدُ قَدْ يَكُونُ مَأْمُورًا بِالْمُخَالَطَةِ تَارَةً وَبِالِانْفِرَادِ تَارَةً.
وَجِمَاعُ ذَلِكَ: أَنَّ "الْمُخَالَطَةَ" إنْ كَانَ فِيهَا تَعَاوُنٌ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، فَهِيَ مَأْمُورٌ بِهَا.
وَإِنْ كَانَ فِيهَا تَعَاوُنٌ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ، فَهِيَ مَنْهِيٌّ عَنْهَا.
فَالِاخْتِلَاطُ بِالْمُسْلِمِينَ فِي جِنْسِ الْعِبَادَاتِ: كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: هُوَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ.
وَكَذَلِكَ الِاخْتِلَاطُ بِهِمْ فِي الْحَجِّ وَفِي غَزْوِ الْكُفَّارِ وَالْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ، وَإِنْ كَانَ أَئِمَّةُ ذَلِكَ فُجَّارًا، وَإِنْ كَانَ فِي تِلْكَ الْجَمَاعَاتِ فُجَّارٌ.
وَكَذَلِكَ الِاجْتِمَاعُ الَّذِي يَزْدَادُ الْعَبْدُ بِهِ إيمَانًا: إمَّا لِانْتِفَاعِهِ بِهِ، وَإِمَّا لِنَفْعِهِ لَهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَلَا بُدَّ لِلْعَبْدِ مِنْ أَوْقَاتٍ يَنْفَرِدُ بِهَا بِنَفْسِهِ، فِي دُعَائِهِ وَذِكْرِهِ وَصَلَاتِهِ وَتَفَكُّرِهِ وَمُحَاسَبَةِ نَفْسِهِ وَإِصْلَاحِ قَلْبِهِ ، وَمَا يَخْتَصُّ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يَشْرَكُهُ فِيهَا غَيْرُهُ، فَهَذِهِ، يَحْتَاجُ فِيهَا إلَى انْفِرَادِهِ بِنَفْسِهِ؛ إمَّا فِي بَيْتِهِ، كَمَا قَالَ طاوس: نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ، يَكُفُّ فِيهَا بَصَرَهُ وَلِسَانَهُ، وَإِمَّا فِي غَيْرِ بَيْتِهِ.
فَاخْتِيَارُ الْمُخَالَطَةِ مُطْلَقًا خَطَأٌ ، وَاخْتِيَارُ الِانْفِرَادِ مُطْلَقًا خَطَأٌ.
وَأَمَّا مِقْدَارُ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ كُلُّ إنْسَانٍ مِنْ هَذَا وَهَذَا ، وَمَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ فِي كُلِّ حَالٍ : فَهَذَا يَحْتَاجُ إلَى نَظَرٍ خَاصٍّ كَمَا تَقَدَّمَ".
المصدر: مجموع الفتاوى ٤٢٥/١٠
