Якеменко

«Деньги против крови - вот идея грядущей войны». Размышления о том, что случится в Европе раньше - революция или война? И почему?

Благодаря ИИ видео с котиками выходит на новый уровень.

В продолжение разговора об оружии. Теперь что касается свободной продажи определенных типов оружия в наши дни. Напомню, что России не предусмотрено легальное владение гражданами короткоствольным боевым оружием — пистолетами и револьверами, а также любым оружием с автоматическим режимом огня — автоматами, пистолетами-пулеметами. Такое оружие — монополия государственных силовых структур. При условии получения в МВД специальной лицензии граждане могут легально приобрести: охотничье оружие, оружие самообороны, спортивное оружие, сигнальное оружие и холодное клинкового оружия, которое носят с казачьей формой или национальным костюмом. Охотничье оружие бывает гладкоствольным и нарезным. Гладкоствольное — классические двустволки, одностволки, дробовики, помповые и другие многозарядные ружья, перезаряжающиеся вручную. Нарезное — винтовки и карабины (короткие винтовки). Охотнику разрешено владеть снайперской винтовкой или карабином на базе автомата Калашникова или иностранной винтовки. Главное отличие охотничьего огнестрельного оружия от боевого — возможность ведения автоматического огня и емкость магазина. Охотничье оружие должно исключать ведение огня  очередями  и  иметь емкость  магазина не более 10 патронов. Кроме того, для охотничьего оружия существуют ограничения по размеру (минимальная длина) и видам используемых боеприпасов (армейскими патронами стрелять запрещено). Охотничьи ножи, отнесенные по ряду параметров к оружию, также считаются охотничьим оружием и требуют разрешения на приобретение. Оружие самообороны или огнестрельное оружие ограниченного поражения — пистолеты и револьверы с резиновыми (эластичными) пулями, известные как «травматы». Если они производятся путем переделки боевых образцов, то имеют в стволе препятствия, которые при выстреле может преодолеть только эластичная пуля, но не твердая. К оружию самообороны относятся и охотничьи гладкоствольные ружья, заряженные легкой эластичной пулей или картечью. В эту же категорию входят газовые пистолеты, баллончики и некоторые электрошокеры. Без лицензии можно приобретать пневматическое оружие с ограниченной мощностью для спортивной и развлекательной стрельбы, старинное оружие, копии и реплики оружия, списанное деактивированное оружие. Можно применять оружие для защиты своей жизни, здоровья и собственности. Но необходимо незамедлительно сообщить о каждом случае применения оружия для самообороны в полицию. Запрещается применять оружие в отношении женщин, инвалидов и несовершеннолетних, если только они не нападают группой и с оружием, иметь  при  себе  оружие во время участия в публичных мероприятиях (кроме казачьих и национально-культурных).

А ведь это сатанист и основатель фашистской партии Дугин из топящейся по черному избенки под Мезенью пишет на бересте костяным писалом при лучине, правда ведь? Кстати, водянка головы лечится просто. В голове делается дырка, вода выливается в миску, дырка затыкается томиком «стихов патриотических поэтов». Всё. А если серьезно - ведь это куда то зовут, о чем то спрашивают, интервью берут, назначают кем то в РГГУ, вместо того, чтобы обеспечить уход и внимание заботливого персонала.

🎭Грандиозный фестиваль «Театральный бульвар» впервые пройдет на улицах Москвы С 15 июля по 11 августа на семи площадках Бульварного кольца под открытым небом москвичи и гости столицы смогут посмотреть уникальные представления, громкие премьеры, а также встретиться с известными актерами. Свои спектакли на импровизированных сценах и прямо в пешеходных зонах представят независимые коллективы и легендарные театры «Современник», «Ленком Марка Захарова», «Мастерская Петра Фоменко», Театр на Малой Бронной и другие. В программе также запланированы театрализованные шоу, импровизации, цирковые представления, театральные эксперименты, когда стать участником сценического действа сможет любой прохожий. Вход свободный.

Сегодня день апостолов Петра и Павла. «Отец Евгений идет читать «Апостол». Я сажусь на горнем месте и слушаю слова апостола Павла, написанные две тысячи лет назад. Я слышал их сотни раз и знаю наизусть. Но каждый раз я слушаю, словно впервые, и удивляюсь силе апостольской веры, пронзившей века, как молния и до сих пор воспламеняющей наши темные, окамененные сердца. Ах, как же Павлу было трудно. Ведь его любовь ко Христу была делом сложнейшего выбора, а для нас она заданность. И каково ему было с этой верой, с любовью, с его то сердцем и душой ходить по земле, населенной пропащими, прямо как сейчас, сошедшими с осей, потерявшимися, обнулившимися человеческими тенями? Величие таких людей, как апостол Павел, всегда подавляло меня, как подавляет ослепительная красота горных вершин, дремотное очарование северных лесов, пропитанных темно-голубыми озерами, облачная небесная синева над августовским зрелым полем, зовущая выйти из самого себя, вдаль, прочь из тяжелой, чугунной оболочки. И вместе с этим я никак не могу поверить в то, что ему никогда не было плохо и тяжело, вот как сейчас мне. Что он не уставал и не падал духом. Что он всегда был суров, никогда не шутил и не улыбался детям, которые подбегали к нему, не совал им кусок лепешки, не строгал для них какую-нибудь палочку, не обнимал радостно счастливых влюбленных людей. Неужели он всегда только писал, проповедовал, вершил, созидал, утверждал, насаждал, домостроительствовал? Я бы дорого дал, чтобы хотя бы мельком увидеть, как он ужинал в дружеском кругу вечером, после долгого, изнурительного, жаркого дня. Ведь в этот момент он был для всех просто другом, братом, своим, любимым, к которому можно было прижаться, потрепать его по буйным курчавым волосам, сказать что-нибудь наивное и тихо засмеяться от счастья. Возможно, это неправильно, но мне всегда легче было понять многие мысли Евангелия и Апостола, когда я пытался в своем сознании превратить их авторов и персонажей из памятников истории и богословия в обыкновенных людей. Я вспоминаю, как еще учась в семинарии, задумался над евангельским сюжетом о браке в Кане Галилейской, где Господь совершил свое первое чудо. Из уже прочитанных к тому времени книг я знал, что во времена Христа еврейские свадьбы были безудержны, искренни, буйно веселы, наполнены песнями и танцами людей, счастливых своим и чужим счастьем и знающих, что их храм, Храм Иерусалимский, цел. «Так неужели, - думал я, - в этом море веселья, в очаровании праздника, среди десятков пляшущих, поющих, смеющихся людей Господь и Матерь Божия сидели, как мрачные, холодные и неприступные скалы в бурном море? Неужели, превратив воду в вино, Он сам не попробовал, не предложил вина Своей Матери, неужели не дал подарок невесте, неужели не откликался на шутки, которыми всегда сопровождаются свадьбы?» Конечно же, нет. Конечно, Господь веселился вместе со всеми, шел в праздничном шествии с женихом к дому невесты, пел легкие, радостные песни, пил искрящееся, веселое вино, ел, и, наверное, это была одна из самых счастливых свадеб в истории человечества. Ведь в праздничной толпе и за столом, с чашей пребывал Сам Источник радости вечной жизни. И никто не понимал, что именно в этот дом первой вошла Любовь и отсюда Она пойдет дальше и дальше, по миллионам других домов». Из моей повести «Духов день». Здесь аудиоверсия https://youtu.be/Ixtmw-ymv5w С праздником!

Продолжаем путешествия по Москве. Сегодня рассказ об одной из квартир в доме 15 по улице Тверская.

В этот день 30 лет назад умер выдающийся церковный историк, просветитель, архимандрит Иннокентий (Просвирнин). Мне повезло быть знакомым с этим замечательным человеком. В 1991 году я, тогда еще студент и одновременно преподаватель школы «Ирмос» привез в Иосифо-Волоколамский монастырь группу своих учеников, где мы и встретились с архимандритом Иннокентием. Высокий, прямой, с очень выразительным лицом, пышной копной волос, чем-то похожий на философа Владимира Соловьева, он рассказал, что в монастыре есть музей Библии, после чего привел нас в обширное помещение с книжными шкафами и витринами вдоль стен и, вручив мне ключи от шкафов и витрин, сказал: «Открывайте всё, смотрите все, что вам интересно, минут через тридцать я приду» и исчез. Это было поразительно. Мы кинулись к шкафам, по рукам пошли Библии на самых разных языках, их смотрели, передавали из рук в руки. Затем он появился и начал рассказывать. Говорил он недолго, но очень ярко, точно, глубоко и образно. Говорил о Библии в истории русской культуры, о славянском языке в системе межкультурных связей славянского мира, говорил так точно и просто, что все стояли не шевелясь. После этого он повел нас вдоль стен, показывая наиболее интересные экземпляры Библий, среди которых была Библия с иллюстрациями Сальвадора Дали. Потом я был у него в монастыре еще несколько раз. Было видно, как отец Иннокентий скучал по студентам, по аудитории, с каким вниманием он выслушивал вопросы, как подробно и увлекательно говорил. Он показал изданный им первый том «Русской Библии» (он готовил уникальный проект по изданию Геннадиевской Библии в 10 томах, но вышло только четыре и том иллюстраций), подробно рассказав о роли и значении Геннадиевской Библии, а также данного издания. В один из визитов он повел нас в Петропавловскую надвратную церковь. Оставив студентов в храме, он пригласил меня в алтарь, где стоял прямоугольный ящик. Когда он открыл его, в нем оказалось два черепа темного цвета. «Вот это, - он указал на один из черепов, - Андрей Рублев, а рядом Даниил Черный». Я остолбенел. А он продолжал показывать святыни – тесло, которым работал преподобный Серафим Саровский и доску от иконы Андрея Рублева, что-то еще. После краткой экскурсии по монастырю он отвел нас в трапезную, где нам предложили скромный обед. Потом мы уехали, а через несколько месяцев я узнал о трагедии, случившейся с ним – весной 1994 года рабочие, которых он за пьянство выгнал из монастыря, проникли ночью в его келью, до полусмерти избили его и выбросили из окна, где на холоде он без сознания лежал до утра. В тяжелом состоянии его доставили в Москву. Я пытался его разыскать, но он сначала был в больнице, потом поехал на Афон и в Иерусалим… Я пришел к нему проститься уже только на могилу в Новоспасский монастырь, обитель, где он провел последние месяцы жизни. Поразительное, невероятно глубокое впечатление, которое произвел на меня этот человек, сохраняется во мне и сегодня. Свою первую монографию («Взыскание Града. Эсхатологическая идея Града Небесного, Нового Иерусалима и ее отражение в общественной мысли, архитектуре и народной культуре Руси XIV-XVII веков». М., 1996) я посвятил его памяти. Спустя много лет я был в Оптиной Пустыни. Мы сидели за столом с иеродиаконом Иллиодором. Я спросил, не знал ли он Иннокентия Просвирнина? Оказалось, не только знал, но и чрезвычайно почитал, как человека особых духовных дарований: «Однажды к нам в только что открытый монастырь приехала делегация из Троице-Сергиевой лавры, - рассказывал он, - Были в ней отец Кирилл (Павлов) и Иннокентий (Просвирнин). Поздним вечером я вышел из келейного корпуса и вдруг отчетливо увидел три бледных столпа света. Они поднимались откуда-то из за собора. Я побежал туда... За храмом стояли и беседовали старец Илий, старец Кирилл и Иннокентий и над каждым – столп света». Помня о том, что эти люди сделали для Церкви, для тысяч людей, зная их духовный облик, в это можно поверить.

«Сбор идей от москвичей дает возможность внедрять то что нравится людям, а не то что кажется правильным нам», - Алексей Фурсин ⚡️Платформа «Город обсуждает стандарты культуры» - платформа, где каждый из нас может предложить идею по 7 направлениям: музейная и выставочная деятельность, спектакли и концерты, библиотечные сервисы, цифровые технологии в культуре, творческое развитие, парки и киноискусство. За первые сутки работы платформы, москвичи уже подали более 650 идей в семи треках. Больше всего жителей столицы волнуют вопросы развития парковых зон –26% всех поданных идей. Следом идут вопросы развития музеев и выставок (17%), затем спектакли и концертная деятельность (15%). ➡️Подать свои идеи москвичи смогут на портале «Город обсуждает стандарты культуры» до 21 июля 2024 года. Далее все собранные предложения пройдут модерацию и экспертное обсуждение. Лучшие будут представлены на общественное голосование, по итогам которого, будут приняты к реализации. Я среди экспертов.

Вновь пошли разговоры о необходимости свободной продажи и оборота огнестрельного оружия в России. Посмотрим вкратце, как этот вопрос ставился и решался ранее в русской истории. ‼️В Древней Руси все могли иметь оружие. Другое дело, что в домашних условиях изготовить хороший меч было нельзя, то есть нужно было купить, а стоили они очень дорого. Но за неправомочное использование оружия уже в «Русской Правде» (XI век) была предусмотрена ответственность. По Краткой редакции «Русской Правды» «Если кто ударит мечом, не вынув его из ножен, или рукоятью, то 12 гривен за обиду. Если же ударит мечом по руке и рука отвалится или усохнет, то 40 гривен» (Гл.4-5) ‼️В «Соборном Уложении» 1649 года тоже говорится о регламентации употребления оружия: «Такоже Царского величества во дворе на Москве или где изволит Царское Величество в объезде быти из пищалей и из луков и из иного никакого оружия никому без Государева указу не стреляти и с таким оружием в Государев двор не ходити». То есть запрещалось использовать оружие в присутствии царя и проносить его на государев двор. В 1682 году было запрещено ходить по Москве с огнестрельным оружием - только с холодным. А через два года запретили «стрелять в домах из ружей». ‼️В 1718 году, уже при Петре Первом, запретили стрелять ради забавы во дворах и на улицах, а если кому то уж очень приспичило, то «те б люди выходили стрелять за слободы в поле, где жилья нет». То есть несколько столетий регламентировалось использование оружия, но владение было свободным. ‼️При Екатерине Второй запретили носить оружие тем, кому не было разрешено, но это не касалось крестьян - им запретили «носить при себе оружие во всякое время, исключая ловлю диких зверей и охоту» только в 1839 году. Другое дело, что крестьяне не могли позволить себе ружья в силу дороговизны. Чеховский Ванька удивлялся: «И видал которые лавки, где ружья всякие на манер бариновых, так что небось рублей сто кажное...» ‼️Конкретный запрет на изготовление и хранение оружия появился только в 1845 году в «Уложении о наказаниях уголовных и исправительных». Отныне запрещалось изготовление запрещенного законом огнестрельного оружия, или оружия, изготовление которого было монополией государства. Было запрещено хранить такое оружие, держать разрешенное оружие заряженным дома или в публичных местах. ‼️В начале ХХ века огнестрельное оружие продавалось в Российской империи свободно. «Наган», «Браунинг» или «Парабеллум» можно было купить за 15-40 рублей. Но купить пистолет имел право лишь человек, имеющий разрешение, выданное в полиции. ‼️После 1917 года вольница кончилась. В 1918 году Совет Народных Комиссаров потребовал декретом «Обязать все население, все учреждения гражданского ведомства сдать находящееся у них все исправные и неисправные винтовки, пулеметы и револьверы всех систем, патроны к ним и шашки всякого образца. За укрывательство оружия, задержание сдачи его или противодействие сдаче виновных подвергать лишению свободы на срок от одного года до десяти…» Оружие отныне имели право держать только члены РКП(б) и оно закреплялось за конкретным владельцем. В 1920 году сильно ограничили круг тех, кто имел право на владение охотничьим ружьем. С 1924 года обычный гражданин мог свободно купить только гладкоствольное охотничье оружие. В 1935 году был введен тюремный срок за хранение даже холодного оружия. ‼️В начале Великой Отечественной войны всех граждан обязали сдать любое имеющееся в личном пользовании огнестрельное и холодное оружие. После смерти Сталина было вновь разрешено приобретать охотничье гладкоствольное оружие, но по охотничьему билету. В 1960 году разрешили хранить дома холодное оружие. ‼️Федеральный закон «Об оружии» 1996 года запрещает частным лицам владеть боевым огнестрельным оружием.