Junger Orientalist🕊

История и политика Ближнего Востока Любимые темы: ХХ век, национализм, партии, выборы, модернизация, сосуществование этно-религиозных групп, Ливан, Израиль, Сирия, Ирак @zhabko_ml

نمایش بیشتر

ألمانيا2 333روسی105 041سیاست8 934

پست‌های تبلیغاتی

4 206

مشترکین

اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت

+657 روز

+15030 روز

3 739

نمایش های پست

~ 44124 ساعت

~ 50748 ساعت

88.90%

نرخ مشارکت

10.5%24 ساعت

12.1%48 ساعت

201

یادکردها

اطلاعاتی وجود ندارد7 روز

630 روز

اطلاعاتی وجود ندارد

پست های در روز

~ 26

واکنش ها

اطلاعاتی وجود ندارد

نظرات

~ 22

بازنشرها

مشترکین
پوشش پست
ER - نسبت تعامل

در حال بارگیری داده...

Photo unavailableShow in Telegram

Султан Абдульхамид II любил строить башни с часами. В 1901 году в честь 25 лет с его воцарения было заложено несколько таких построек. В Яфе/Яффо её возвели между мечетью аль-Махмудия, ж/д станцией и коммерческим центром. В Хайфе башню пристроили прямо к мечети ан-Наср в сердце города (саму мечеть – ныне мечеть аль-Джарина – возвели в честь победы над Захиром аль-Омаром). Похожие башни построили в Триполи, Наблусе/Шхеме и Сафеде/Цфате. Эти сооружения были не прихотью султана, а символом перемен. Несмотря на консерватизм и авторитаризм Абдульхамида II, которого некоторые подданные обвиняли в тирании, школы при нём множились, бюрократия расширялась, порты росли. В 1890-х запустили ж/д сообщение между Яфой и Иерусалимом, а в 1904 году у железной дороги Дамаск-Мекка появилась ветка, ведущая в важный порт Хайфу. Поезда, пароходы и работа в офисе требовали следить за временем, и часы в центрах крупных городов были очень кстати. 📸Триполи, Ливан

نمایش همه...

👍 19❤ 4🔥 3

К началу ХХ века театры в Бейруте, Каире и Александрии всё чаще затрагивали общественно-политические вопросы. Поднимались такие темы как социальное неравенство, положение женщин, роль духовенства и революция (особенно Французская и Младотурецкая). Вдобавок, в театрах проводились политические и профсоюзные мероприятия. Как и пресса, театр европейского образца в арабском мире возник в середине XIX века. С самого начала в просветительских кругах театр рассматривался как инструмент для реформирования общества. Первые арабские постановки были адаптациями европейских (в первую очередь французских) классиков вроде Мольера, но вскоре появились и оригинальные пьесы. Поначалу спектакли высмеивали некий моральный порок (вроде алчности или нечестности), а местом действия служили арабские страны золотого века, вдохновлённые Тысячью и одной ночью. Но акцент делался не на сеттинге, а на персонажах. К концу XIX века арабские спектакли часто связывали индивидуальное совершенствование с реформами в обществе. Постановки обсуждали образование для девочек, критиковали церковь и нравы богатых. К началу ХХ в. театр стал весьма популярным, а спекаткли нередко ставились в школах или среди друзей. С 1907-8 гг. постановки также комментировали актуальные события. Например, в Бейруте в 1909 году сыграли спектакль о казни испанского анархиста Феррера. Антиклерикальные нотки этой постановки не понравились части католиков, особенно иезуитам, и они критиковали её в прессе. Ставили в Бейруте и пьесу об итальянской бомбардировке этого города в ходе итало-османской войны. В Александрии выступали с монологом Сельскохозяйственный банк, который обвинял местных банкиров братьев Суса в том, что они украли деньги простых людей. Иногда постановки не нравились не только священнослужителям, но и властям. Ещё в XIX в. в Египте и Османской империи появились цензура (часто непоследовательная) и законы, регулировавшие поведение в театре. Имели место также полные запреты (их в итоге сняли) и ограничения (например, для студентов). Порой спектакли на остросоциальные темы прерывала полиция, а труппе приходилось провести ночь за решёткой. При этом давление властей критиковалось в прессе. Так, в 1908 г. власти Египта (де факто под контролем Британии) внезапно запретили постановку Дишнавай об убийстве египетских крестьян британскими солдатами, которая шла уже несколько месяцев. Автор пьесы связался с известной газетой al-Ahrām, и та поддержала его и призвала к тому же своих читателей. Братья Taqlā – издатели al-Ahrām (христиане из Ливана) – вообще интересовались театром и писали о нём в своей газете. К слову, потом al-Ahrām также публиковала требования бастующих рабочих. Вдобавок, театр был местом, где встречались люди из разных социальных слоёв, конфессий и стран. Например, когда в 1911 г спектакль о бомбардировке Бейрута ставили в Дамаске, спонсорами выступали еврейские филантропы из Каира, актёров готовил христианин, а среди аудитории были мусульмане, включая чиновников. Заметную роль в театральной среде играли иностранцы (например, итальянцы), особенно в Александрии. А многие ведущие актёры и постановщики в Египте были выходцами из Ливана (нередко христианами). Khuri-Makdisi отмечает близость реформистских мыслителей и театралов. Например, известный актёр Азиз Ид, сыгравший ряд скандальных ролей (включая анархиста Феррера), общался с бейрутскими радикальными мыслителями и журналистами. Искандер Фарах позволял бастующим рабочим собираться в его театре. Журналист и издатель газеты al-Ǧāmiʿa Фарах Антун выражал политические идеи через пьесы: требовал 8-часовой рабочий день, пенсии, больничный и т.д. Этот православный ливанец известен как один из первых арабских авторов, которые публично критиковали вмешательство духовенства в общественно-политические вопросы. Фарах Антун был также одним из первых арабов, которые позиционировали себя как социалистов — ещё до Первой мировой (в мэйнстрим слово «социализм» проникнет лишь к концу 1940-х). (Ilham Khuri-Makdisi, The Eastern Mediterranean and the Making of Global Radicalism, 1860-1914)

نمایش همه...

Junger Orientalist🕊

Ранние арабские социалисты Слово «социализм» (ištirākiyya) появилось в арабском языке в XIX веке. Судя по всему, его ввёл видный деятель арабского культурного возрождения Ахмад Фарис аш-Шидьяк, который также успел приложить руку к новому переводу Библии на арабский и основать одну из первых арабских газет (стамбульская al-Ǧawāʾib). О том, что такое социализм, арабским читателям впервые рассказал научно-популярный журнал al-Muqtaṭaf. Издатели журнала стремились познакомить арабскую аудиторию с достижениями европейской науки и общественной мысли, и в 1890 в al-Muqtaṭaf появилась статья о социализме. Стремление социалистов «уравнять людей» авторы расценивали как «аморальное», и отмечали, что «конкуренция – естественная предпосылка прогресса». В 1900 году популярный журнал al-Hilāl, который издавал известный писатель Джурджи Зайдан, также охарактеризовал социализм как аморальное явление и угрозу духу конкуренции. Кроме того, al-Hilāl сомневался в способности правительства эффективно управлять экономикой. Впрочем…

👍 16❤ 2😱 1

Repost from Фалафельная

Поговорили на @pervoeisrael о перспективах Третьей ливанской и о ситуации в Ливане с Максимом Жабко (@gunsncamels) https://www.youtube.com/live/hLiYHT_O5Mg?si=A9S1DmvOjBf9Il_j

نمایش همه...

МАКСИМ ЖАБКО. Третья ливанская на пороге?

Ждать или нет расширения войны между Израилем и "Хизбаллой"? Могут ли сработать предложения посредников? Что происходит внутри Ливана? Заинтересована ли в войне "Хизбалла"? Об этом мы поговорим с арабистом, автором ТГ-Канала Junger Orientalist Максимом Жабко. ================================= Telegram-канал Первого радио:

https://t.me/pervoeisrael

================================= Это интервью можно так же смотреть на Telegram-канале:

https://t.me/stranacoil

и на сайте:

https://www.strana.co.il

----------------------------------------------------------- Ведущая программы - журналист Первого радио, корреспондент по Ближнему Востоку - Марианна Беленькая Режиссёр видеотрансляции - Милин Левитин Продюсер: Екатерина Вергунова #Ливан #израиль #война

👍 13❤ 4🍾 4

🇮🇱🇱🇧Очередная эскалация. 11 июня Израиль убил высокопоставленного командира Хезболлы Талеба Абдаллу. Газета an-Nahār называет это самым болезненным ударом по группировке с января, когда погиб Висам Хасан Тавиль. Хашим Сафи ад-Дин — глава исполнительного совета Хезболлы и потенциальный преемник Насраллы — пригрозил, что группировка будет бить по Израилю больше и сильнее. Вчера группировка выпустила 215 ракет по северу Израиля. В последние недели Хезболла и так усилила обстрелы ракетами и дронами. В недавнем ударе по деревне Хурфейш был смертельно ранен военный, ещё 10 человек ранены. Вдобавок, Хезболла расширила географию обстрелов (район Назарета). Бомбёжки вызывают пожары по обе стороны границы. Хезболла также снова сбила дрон Hermes-900 и впервые попыталась сбить военный самолёт (в предыдущие десятилетия никто особо не мешал авиации ЦАХАЛ летать над Ливаном). Группировка целится по военной промышленности в Галилее и заявила о 1-м попадании по ПВО Железный купол. Ливанская исследовательница Амаль Саад считает, что убийства командиров не приведут к неконтролируемой эскалации со стороны Хезболлы. Гибель высокопоставленных боевиков не влияет на стратегический расчет Хезболлы. Её цели — давить на Израиль и истощать его, чтобы подтолкнуть к сделке с ХАМАС; испытать собственное оружие, изучить поведение ЦАХАЛ и демонстрировать свои возможности, намекая на высокую цену вторжения. Если Хезболла действительно захочет войны, то перейдет к массированным ударам по большим городам и гражданской инфраструктуре. Опасаясь повторения терактов 7.10 на севере, Израиль по-прежнему грозится вторжением в Ливан. Хезболла же отказывается отводить боевиков от границы, настаивая, что многие из них там живут. За спокойствие на границе она требует прекращения огня в Газе. Опыт показал, что с воздуха Хезболлу не уничтожить. Но не очень понятно, как будет развиваться конфликт в случае вторжения. Ликвидация Хезболлы не кажется мне реалистичной перспективой. Даже если уничтожить её инфраструктуру на юге, она останется сильна в пригородах Бейрута и на севере долины Бекаа. К тому же, у Хезболлы есть ракеты, способные бить по Израилю даже с севера Ливана. Помимо присутствия Хезболлы в районе Баальбека и севернее (в области Хермель), у неё есть партнёры и союзники на северо-западе (в т.ч. Исламская группа + семьи Франжье и Карами). Впрочем, тамошнее население относится к группировке куда хуже (не факт, что это помешает ей стрелять оттуда при желании). Какой результат можно будет продать израильтянам как успех, особенно в случае больших потерь среди гражданских? Оккупация юга Ливана до р. Литани? Она будет сопровождаться постоянными потерями и вовсе не факт, что остановит обстрелы Израиля. К тому же, Хезболла хорошо знает местность и специализируется на партизанской войне, к которой готовилась много лет. Предыдущая оккупация юга Ливана (1982–2000) не только унесла много жизней, но и усилила политические позиции Хезболлы и дала ей предлог не распускать военное крыло после гражданской войны (1975–90). Попытки ЦАХАЛ «проучить» группировку только укрепляли её имидж и дополнительно настраивали ливанцев против Израиля. Так, операция Гроздья гнева (1996) запомнилась ливанцам в первую очередь т.н. резнёй/бомбардировкой в Кане (maǧzirat Qānā), когда больше ста гражданских были убиты в израильском ударе возле д. Qānā. Вопреки представлению «они понимают только силу», такие эпизоды не столько пугают арабов, сколько вызывают хорошо знакомое израильтянам желание мстить. Поистине «гениальным» решением было бы дойти до Бейрута и Баальбека. Растянутые коммуникации и практически неизбежные стычки с не-шиитским населением по дороге стали бы настоящим подарком для Хезболлы. Вероятно, война будет сопровождаться большими жертвами среди гражданских с обеих сторон и разрушениями от Бейрута до Тель-Авива. Она также легко может перерасти в региональную войну с участием про-иранских группировок с территории Сирии, ударами по иранским ядерным объектам и, потенциально, прямым вовлечением Ирана и США (чего они не хотят)

نمایش همه...

حرب الجنوب تتصاعد بعد اغتيال جويا: "حزب الله" يُطلق 200 صاروخ وقذيفة نحو الجليل وغارات إسرائيلية متواصلة

دخلت الحرب في الجنوب مرحلةً جديدةً اليوم بعد عملية نوعية لإسرائيل استهدفت خلالها قائداً عسكريّاً كبيراً في 'حزب الله' وثلاثة عناصر ميدانيين، بغارة على بلدة جويا مساء الثلاثاء.اغتيال القائد طالب عبدالله 'أبو طالب'، بعد القائد جواد الطويل في كانون الثاني الماضي، يُعدّ ضربة قاسية لـ'حزب الله' في...

👍 22🕊 6👎 4🔥 4❤ 2🎉 1

Взаимное влияние коммунистов и пан-арабистов началось ещё в 1920-30-х гг. Видимо, уже в 1920-х гг. арабские студенты в Западной Европе впечатлились тем, как хорошо организованы местные компартии. Отчасти именно под впечатлением от устройства компартий арабские националисты с конца 1920-х стали основывать движения, которые делали ставку на идеологию, структуру и дисциплину. В 1930-х гг. образцами служили также Германия и Италия. При этом в 1930-х пан-арабизм играл заметную роль и в дискурсе сиро-ливанских коммунистов. Так, видный лидер коммунистов в Ливане Фараджалла аль-Хелу заявлял (1937), что у арабов есть аналоги Первомая в Чикаго 1882 г.: 24 июля 1920, когда Франция разбила арабские войска при Майсалуне и положила конец Сирийскому королевству (1919–20) эмира (потом короля) Фейсала, а также Сирийское восстание против Франции (1925–7) и забастовка 1936 г. в Сирии. Вдобавок, у коммунистов были и прямые связи с некоторыми националистами. Коммунисты оказали влияние и на партию Баас, особенно в таких аспектах как партийная структура, дисциплина и склонность к теоретизированию (неслучайно в Баас изначально было много интеллигентов). Опять же, вероятно, где-то до 1940-х образцом выступали скорее европейские компартии. Основатели Баас Мишель Афляк и Салах ад-Дин аль-Битар могли видеть, учась в Париже в 30-х. Как и коммунисты, баасисты ассоциировались с секуляризмом, и у них были сложные отношения с духовенством (в т.ч. христианским) и исламистами. В Баас также довольно рано заговорили о «социализме», но их социализм сильно отличается от понимания коммунистов и иных марксистов. В отличие от марксистов, ранние баасисты не считали классовую борьбу движущей силой истории. Если марксисты строят теории и идеологии, основываясь на анализе экономических отношений, баасизм скорее опирался на идеализм и прочие рассуждения об особом арабском духе. Как и другие националисты, баасисты делали акцент на национальном единстве арабов (вместо классовой борьбы). «Революция» (inqilāb), о которой писал идеолог Баас Мишель Афляк, была скорее политической и духовной. Под «социализмом» ранние баасисты подразумевали социальную справедливость и большую роль государства в экономике. Хотя коммунисты вроде Халеда Багдаша активно переводили Маркса, Ленина и Сталина ещё в 1930-х, к началу 1960-х у некоторых пан-арабистов возникает новый интерес к марксизму. И многих привлекала вовсе не советская идеология марксизма-ленинизма, а попытка применить идеи Маркса для анализа ситуации в арабских странах. Этим занимались как часть баасистов, так и некоторые насеристы в рядах Движения арабских националистов (ДАН). У обоих групп были отделения в разных странах. Видимо, важным импульсом для порота к марксизму стал распад Объединённой арабской республики (1958–61), куда входили Сирия и Египет. В ДАН появилась левая фракция Мухсина Ибрахима. М.Ибрахим был одним из первых, кто стал объяснять неудачи «арабской революции» и ОАР через классовый анализ. По мнению Ибрахима, в руководство «революцией» (tawra) пробрались мелкобуржуазные элементы, которые не были заинтересованы в её полном успехе. Похожий поворот к марксизму наблюдался с начала 60-х и в Баас. В обоих организациях это вызвало ожесточённые дискуссии между их основателями (вроде Джорджа Хабаша в ДАН и Афляка в Баас) и новым поколением (вроде М.Ибрахима в ДАН или будущего историка Фавваза Трабулси, который в начале 1960-х был в Баас). Эти споры способствовали дезинтеграции ДАН и Баас. К концу 1960-х ДАН распалось (из него выросли в т.ч. палестинский НФОН Хабаша и Организация ливанских социалистов), Баас была расколота с 1966. С другой стороны, эти дискуссии внесли свой вклад – идейный и организационный – в становление т.н. арабских «Новых левых» в конце 1960-х. Они тоже комбинировали пан-арабизм с марксизмом, идеей «народно-освободительной войны» против Израиля и тесными связями с ООП. Ливанские коммунисты в конце 1960-х также пересмотрели свои взгляды на Насера и вновь сблизились с пан-арабистами. В 1975 ЛКП вступила в гражданскую войну в Ливане (1975–90) на стороне палестинцев и их союзников.

نمایش همه...

Junger Orientalist🕊

Основанная в 1933 году Лига националистического действия в каком-то смысле была предвестницей партии Баас, которая появилась в 1940-х. Хотя ЛНД не добилась своих амбициозных целей, это была первая публичная организация пан-арабистов, у которой были ячейки в разных странах и сторонники разных конфессий. К тому же, одним из лидеров ЛНД (на северо-западе Сирии) был Заки аль-Арсузи, считающийся одним из отцов-основателей Баас. В 1933 году несколько десятков арабских националистов собрались в горной деревне Карнэйль в Ливане. Среди них были молодые юристы, журналисты и лидеры бойскаутов. На этой секретной встрече они решили создать Лигу националистического действия (ʿUṣbat al-ʿamal -al-qawmī), чтобы «объединить движение национального сопротивления в арабских странах». ЛНД провозгласила «суверенитет и полную независимость арабов» от Франции и Великобритании и «единство арабских стран» своими высшими целями. В программном документе «[Обращение] к арабам от ЛНД» подчёркивалось, что движение должно быть хорошо организованно…

👍 11❤ 3🔥 3

Взаимное влияние коммунистов и пан-арабистов началось ещё в 1920-30-х гг. Видимо, уже в 1920-х гг. арабские студенты в Западной Европе впечатлились тем, как хорошо организованы местные компартии. Отчасти именно под впечатлением от устройства компартий арабские националисты с конца 1920-х стали основывать движения, которые делали ставку на идеологию, структуру и дисциплину. В 1930-х гг. образцами служили также Германия и Италия. При этом в 1930-х пан-арабизм играл заметную роль и в дискурсе сиро-ливанских коммунистов. Так, видный лидер коммунистов в Ливане Фараджалла аль-Хелу заявлял (1937), что у арабов есть аналоги Первомая в Чикаго 1882 г.: 24 июля 1920, когда Франция разбила арабские войска при Майсалуне и положила конец Сирийскому королевству (1919–20) эмира (потом короля) Фейсала, а также Сирийское восстание против Франции (1925–7) и забастовка 1936 г. в Сирии. Вдобавок, у коммунистов были и прямые связи с некоторыми националистами. Коммунисты оказали влияние и на партию Баас, особенно в таких аспектах как партийная структура, дисциплина и склонность к теоретизированию (неслучайно в Баас изначально было много интеллигентов). Опять же, вероятно, где-то до 1940-х образцом выступали скорее европейские компартии. Основатели Баас Мишель Афляк и Салах ад-Дин аль-Битар могли видеть их во время учёбы в Париже в 30-х. Как и коммунисты, баасисты ассоциировались с секуляризмом, и у них были сложные отношения с духовенством (в т.ч. христианским) и исламистами. В Баас также довольно рано заговорили о «социализме», но их социализм сильно отличается от понимания коммунистов и иных марксистов. В отличие от марксистов, ранние баасисты не считали классовую борьбу движущей силой истории. Если марксисты строят теории и идеологии, основываясь на анализе экономических отношений, баасизм скорее опирался на идеализм и прочие рассуждения об особом арабском духе. Как и другие националисты, баасисты делали акцент на национальном единстве арабов (вместо классовой борьбы). «Революция» (inqilāb), о которой писал идеолог Баас Мишель Афляк, была скорее политической и духовной. Под «социализмом» ранние баасисты подразумевали социальную справедливость и большую роль государства в экономике. Хотя коммунисты вроде Халеда Багдаша активно переводили Маркса, Ленина и Сталина ещё в 1930-х, к началу 1960-х у некоторых пан-арабистов возникает новый интерес к марксизму. И многих привлекала вовсе не советская идеология марксизма-ленинизма, а попытка применить идеи Маркса для анализа ситуации в арабских странах. Этим занимались как часть баасистов, так и некоторые насеристы в рядах Движения арабских националистов (ДАН). У обоих групп были отделения в разных странах. Видимо, важным импульсом для порота к марксизму стал распад Объединённой арабской республики (1958–61), куда входили Сирия и Египет. В ДАН появилась левая фракция Мухсина Ибрахима. М.Ибрахим был одним из первых, кто стал объяснять неудачи «арабской революции» и ОАР через классовый анализ. По мнению Ибрахима, в руководство «революцией» (tawra) пробрались мелкобуржуазные элементы, которые не были заинтересованы в её полном успехе. Похожий поворот к марксизму наблюдался с начала 60-х и в Баас. В обоих организациях это вызвало ожесточённые дискуссии между их основателями (вроде Джорджа Хабаша в ДАН и Афляка в Баас) и новым поколением (вроде М.Ибрахима в ДАН или будущего историка Фавваза Трабулси, который в начале 1960-х был в Баас). Эти споры способствовали дезинтеграции ДАН и Баас. К концу 1960-х ДАН распалось (из него выросли в т.ч. палестинский НФОН Хабаша и Организация ливанских социалистов), Баас была расколота с 1966. С другой стороны, эти дискуссии внесли свой вклад – идейный и организационный – в становление т.н. арабских «Новых левых» в конце 1960-х. Они тоже комбинировали пан-арабизм с марксизмом, идеей «народно-освободительной войны» против Израиля и тесными связями с ООП.

نمایش همه...

Junger Orientalist🕊

Ливанские коммунисты в конце 1960-х также пересмотрели свои взгляды на Насера и вновь сблизились с пан-арабистами. В 1975 ЛКП вступила в гражданскую войну в Ливане (1975–90) на стороне палестинцев и их союзников.

نمایش همه...

Photo unavailableShow in Telegram

Сирийская карикатура из серии «кого люди презирают». Справа налево: «Того, кто приходит на похороны друга и считает, что это отличная возможность обсудить последние события. Того, кто носит прозрачную рубашку из нейлона, чтобы продемонстрировать свою “мужественность”. Того, кто отращивает длинные бакенбарды, чтобы о нём говорили, что он “человек искусства”. Тех, кто причёсывается посреди улицы. Что же остаётся прекрасному полу?» Армейская газета al-Ǧundī, 22 сентября 1955 Из книги Kevin W. Martin, Syria’s Democratic Years

نمایش همه...

🔥 14👍 5🍾 4❤ 1

‼️📚Дорогие читатели, я набираю учеников арабского, английского и немецкого языков! 🕌 По образованию я филолог-арабист, изучал арабскую литературу и историю в Германии (FAU Erlangen-Nuremberg), последние несколько лет преподаю этот прекрасный язык и перевожу арабские мемуары. Научу читать газеты и книги на арабском, смотреть новости, заказывать еду, поясню культурный и религиозный контекст разных слов. 🍻 Немецкий я шлифовал четыре года, пока учился в Баварии, так что научу вас понимать самые страшные региональные акценты. Также готовлю к TestDAF. Сам сдал этот экзамен на 5 из 5. 💂Английский у меня свободный, постоянно использую его для учёбы, работы, общения и научу вас делать так же. Вместе мы подберём контент под ваши интересы, преодолеем боязнь говорить и разберёмся с артиклями. 💼 Занятия идут по 60 минут на платформе, удобной для ученика (Zoom, Skype, Google Meet, etc.). Цена зависит от языка и вашей страны проживания. Чтобы учащимся не приходилось часами зубрить грамматику и лексику, я стараюсь давать короткие домашние задания на повторение новых слов и правил. Для меня важно, чтобы вы не просто заучивали грамматику, а использовали её в живой речи. ☎️ Если заинтересовал — пишите в личку @zhabko_ml Буду признателен за репосты 💛

نمایش همه...

Junger Orientalist🕊

Саниха Амин Заки была одной из первых женщин-врачей в Ираке. В 1943 году она окончила Медицинский институт в Багдаде (ныне – часть Багдадского университета) и стала работать в больнице. В журнале Неприкосновенный запас вышел мой перевод отрывков из её воспоминаний. Саниха Амин Заки (1920–2017) родилась в Багдаде в 1920 году. Её отец был высокопоставленным чиновником и какое-то время даже заседал в парламенте монархического Ирака (1921–1958). По линии обоих родителей моя мать принадлежала к туркоманам Киркука, и потому дома у них говорили на турецком. Большинство родственников моего отца были гражданским и чиновниками, а некоторым из них принадлежали земельные наделы [в санджаке Киркук]. С нами родители всегда разговаривали по-арабски, а между собой общались только по-турецки. Мы в свою очередь знали турецкий лишь чуть-чуть, знакомясь с этим языком благодаря нашим родственникам из Киркука. В школах же нам давали иракское арабское образование. Родители очень хотели, чтобы их дочери получили высшее образование.…

👍 32❤ 12🔥 5🤡 1

Photo unavailableShow in Telegram

Гамаль Абдель Насер был очень популярен среди ливанских мусульман (и отчасти христиан). В середине 1950-х его фотографии появились на улицах Бейрута, Триполи и Сайды. Вплоть до смерти Насера (1970) политики из Ливана регулярно посещали Каир, особенно в предвыборный сезон. Несмотря на лозунги Насера о «революции», его земельную реформу, а впоследствии и национализации, в Египет часто приезжали не молодые революционеры, а представители таких влиятельных семей как Салам из Бейрута или Карами из Триполи. Даже будучи людьми очень богатыми, они вполне могли разделять идеи пан-арабизма. Но им также нужно было выражать настроения избирателей, а в 1950-70-х ливанские мусульмане массово сочувствовали пан-арабизму и лично Насеру. При этом пан-арабисты среди элиты, разумеется, не спешили вступить в Объединённую арабскую республику и лишиться власти и имущества. Но были в Ливане и более радикальные силы: Баас, Движение арабских националистов и группы поменьше. 📸Рашид Карами (главный политик в Триполи тех лет) и Насер

نمایش همه...

👍 14❤ 3

یک طرح متفاوت انتخاب کنید

طرح فعلی شما تنها برای 5 کانال تجزیه و تحلیل را مجاز می کند. برای بیشتر، لطفا یک طرح دیگر انتخاب کنید.